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易学名作《周易集解》唐李鼎祚

大道家园 2023-04-21 12:04:11

周易集解
周易集解卷一


 

(乾下乾上)。乾:元、享、利、贞。
案:《说卦》:乾,健也。言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则之。欲使人法天之用,不法天之体,故名乾,不名天也。
《子夏传》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。言乾禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始、开通、和谐、贞固,不失其宜。是以君子法乾而行四德,故曰“元、亨、利、贞”矣。

初九:潜龙勿用。
崔觐曰:九者,老阳之数,动之所占,故阳称焉。潜,隐也。龙下隐地,潜德不彰,是以君子韬光待时,未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰:龙,所以象阳也。
马融曰:物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九,建子之月。阳气始动于黄泉,既未萌芽,犹是潜伏,故曰“潜龙”也。
沈驎士曰:称龙者,假象也。天地之气有升降,君子之道有行藏。龙之为物,能飞能潜,故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏,故言“勿用”。
干宝曰:位始,故称初。阳重,故称九。阳在初九,十一月之时,自复来也。初九,甲子天正之位,而乾元所始也。阳处三泉之下,圣德在愚俗之中,此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德,未被时用,故曰“勿用”。

九二:见龙在田,利见大人。
王弼曰:出潜离隐,故曰“见龙”。处于地上,故曰“在田”。德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰,三则乾乾,四则或跃,上则过亢。利见大人,唯二五焉。
郑玄曰:二于三才为地道,地上即田,故称“田”也。
干宝曰:阳在九二,十二月之时,自临来也。二为地上,田在地之表,而有人功者也。阳气将施,圣人将显,此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。

九三:君子终日乾乾,夕惕,若厉,无咎。
郑玄曰:三于三才为人道。有乾德而在人道,君子之象。
虞翻曰:谓阳息至三,二变成离。离为日,坤为夕。
荀爽曰:日以喻君。谓三居下体之终,而为之君,承乾行乾,故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五,则疾修柔顺,危去阳行,故曰“无咎”。
干宝曰:爻以气表,繇以龙兴,嫌其不关人事,故著君子焉。阳在九三,正月之时,自泰来也。阳气始出地上,而接动物。人为灵,故以人事成天地之功者,在 于此爻焉。故君子以之忧深思远,乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序,俯惧义和之不逮。反复天道,谋始反终。故曰“终日乾乾”。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎 者,忧中之喜,善补过者也。文恨早耀,文明之德,以蒙大难,增修柔顺,以怀多福,故曰“无咎”矣。

九四:或跃在渊,无咎。
崔觐曰:言君子进德修业,欲及于时。犹龙自试跃天,疑而处渊。上下进退,非邪离群。故“无咎”。
干宝曰:阳在九四,二月之时,自大壮来也。四虚中也。跃者,暂起之言,既不安于地,而未能飞于天也。四,以初为应。渊,谓初九甲子,龙之所由升也。或 之者,疑之也。此武王举兵孟津,观衅而退之爻也。守柔顺,则逆天人之应;通权道,则违经常之教。故圣人不得已而为之,故其辞疑矣。

九五:飞龙在天,利见大人。
郑玄曰:五于三才为天道。天者,清明无形,而龙在焉,飞之象也。
虞翻曰:谓四已变,则五体离。离为飞,五在天,故“飞龙在天,利见大人”也。谓若庖牺观象于天,造作八卦,备物致用,以利天下,故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰:阳在九五,三月之时,自夬来也。五在天位,故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就,万物既睹,故曰“利见大人”矣。

上九:亢龙有悔。
王肃曰:穷高曰亢。知进忘退,故“悔”也。
干宝曰:阳在上九,四月之时也。亢,过也。乾体既备,上位既终。天之鼓物,寒暑相报;圣人治世,威德和济;武功既成,义在止戈。盈而不反,必陷于“悔”。案:以人事明之,若桀放于南巢,汤有惭德,斯类是也。

用九:见群龙无首,吉。
刘瓛曰:总六爻纯阳之义,故曰“用九”也。王弼曰:九,天之德也。能用天德,乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首,则物之所不与也。以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永贞矣。

彖曰:
刘瓛曰:彖者,断也,断一卦之才也。

大哉乾元,
《九家易》曰:阳称大。六爻纯阳,故曰“大”。乾者纯阳,众卦所生,天之象也。观乾之始,以知天德,惟天为大,惟乾则之,故曰“大哉”。元者,气之始也。

万物资始,
荀爽曰:谓分为六十四卦,万一千五百二十册,皆受始于乾也。册取始于乾,犹万物之生禀于天。

乃统天。
《九家易》曰:乾之为德,乃统继天道,与天合化也。

云行雨施,品物流形。
虞翻曰:已成既济,上坎为云,下坎为雨,故“云行雨施”。乾以云雨,流坤之形,万物化成,故曰“品物流形”也。

大明终始,
荀爽曰:乾起坎,而终于离。坤起于离,而终于坎。离坎者,乾坤之家,而阴阳之府,故曰“大明终始”也。

六位时成,
荀爽曰:六爻随时而成乾。

时乘六龙以御天。
侯果曰:大明,日也。六位,天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始,六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化,运四时而统御天地,故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰:“日月终始万物”,是其义也。

乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
刘瓛曰:阳气为万物之所始,故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁,故曰“万国咸宁”也。

《象》曰:
案:象者,象也,取其法象卦爻之德。

天行健,
何妥曰:天体不健,能行之德健也。犹如地体不顺,承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰:昼夜不懈,以健详其名。余卦各当名,不假于详矣。

君子以自强不息。
虞翻曰:君子谓三。乾健,故强。天一日一夜过周一度,故自强不息。老子曰:自胜者强。
干宝曰:言君子通之于贤也。凡勉强以进德,不必须在位也。故尧舜一日万机,文王日昃不暇食,仲尼终夜不寝,颜子欲罢不能,自此以下,莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。

潜龙勿用,阳在下也。
荀爽曰:气微位卑,虽有阳德,潜藏在下,故曰“勿用”也。

见龙在田,德施普也。
荀爽曰:见者,见居其位。田,谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人,谓天子。见据尊位,临长群阴,德施于下,故曰“德施普也”。

终日乾乾,反复道也。
虞翻曰:至三体复,故“反复道”,谓否泰反其类也。

或跃在渊,进无咎也。
荀爽曰:乾者,君卦。四者,阴位。故上跃居五者,欲下居坤初,求阳之正。地下称渊也。阳道乐进,故曰“进无咎也”。

飞龙在天,大人造也。
荀爽曰:飞者,喻无所拘。天者,首事造制。大人造法,见居天位,圣人作为万物睹,是其义也。

亢龙有悔,盈不可久也。
《九家易》曰:阳当居五,今乃居上,故曰“盈”也。亢极失位,当下之坤三,故曰“盈不可久”,若太上皇者也。下之坤三,屈为诸侯,故曰“悔”者也。

用九,天德不可为首也。
宋衷曰:用九,六位皆九,故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始,莫能先之,不可为首。先之者凶,随之者吉,故曰“无首,吉”。

《文言》曰:
刘瓛曰:依文而言其理,故曰“文言”。
姚信曰:乾坤为门户。文说乾坤,六十二卦皆放焉。

元者,善之长也。
《九家易》曰:乾者,君卦也。六爻皆当为君,始而大通,君德会合,故元为“善之长也”。

亨者,嘉之会也。
《九家易》曰:通者,谓阳合而为乾。众善相继,故曰“嘉之会也”。

利者,义之和也。
荀爽曰:阴阳相合,各得其宜,然后利矣。

贞者,事之干也。
荀爽曰:阴阳正而位当,则可以干举万事。

君子体仁,足以长人;
何妥曰:此明圣人则天,合五常也。仁为木,木主春,故配元为四德之首。君子体仁,故有长人之义也。

嘉会,足以合礼;
何妥曰:礼是交接会通之道,故以配通。五礼有吉凶宾军嘉,故以嘉合于礼也。

利物,足以和义;
何妥曰:利者,裁成也。君子体此利以利物,足以合于五常之义。

贞固,足以干事。
何妥曰:贞,信也。君子贞正,可以委任于事。故《论语》曰:敬事而信,故干事而配信也。
案:此释非也。夫在天成象者,乾元、亨、利、贞也。言天运四时,以生成万物。在地成形者,仁、义、礼、智、信也。言君法五常,以教化于人。元为善长, 故能体仁。仁主春生,东方木也。亨为嘉会,足以合礼。礼主夏养,南方火也。利为物宜,足以和义。义主秋成,西方金也。贞为事干,以配于智。智主冬藏,北方 水也。故孔子曰:仁者乐山,智者乐水,则智之明证矣。不言信者,信主土,而统属于君。故中孚云:信及豚鱼,是其义也。若首出庶物,而四时不忒者,乾之象 也。厚德载物,而五行相生者,土之功也。土居中宫,分王四季,亦由人君无为皇极,而奄有天下。水火金木,非土不载。仁义礼智,非君不弘。信既统属于君,故 先言乾。而后不言信,明矣。

君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、贞。
干宝曰:夫纯阳,天之精气。四行,君之懿德。是故乾冠卦首,辞表篇目,明道义之门在于此矣,犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已,所以化 物;观运知时,所以顺天;气用随宜,所以利民;守正一业,所以定俗也。乱则败礼其教淫;逆则拂时,其功否;错则妨用,其事废;忘则失正,其官败。四德者, 文王所由兴。四愆者,商纣所由亡。

初九曰:潜龙勿用,何谓也?
何妥曰:夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。

子曰:龙德而隐者也。

何妥曰:此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地,隐而不见,故云“勿用”矣。

不易世,
崔觐曰:言据当潜之时,不易乎世而行者,龙之德也。

不成名。
郑玄曰:当隐之时,以从世俗,不自殊异,无所“成名”也。

遁世无闷,
崔觐曰:道虽不行,达理“无闷”也。

不见是而无闷。
崔觐曰:世人虽不已是,而已知不违道,故“无闷”。

乐则行之,忧则违之,
虞翻曰:阴出初震,为乐为行,故“乐则行之”。坤死称忧,隐在坤中,遁世无逆流,故“忧则违之”也。

确乎其不可拔,潜龙也。
虞翻曰:确,刚貌也。乾刚潜初,坤乱于上。君子弗用,隐在下位。确乎难拔,潜龙之志也。

九二曰:见龙在田,利见大人,何谓也?子曰:龙德而正中者也。
虞翻曰:中下之中,二非阳位,故明言能“正中”也。

庸言之信,
荀爽曰:处和应坤,故曰“信”。

庸行之谨。
《九家易》曰:以阳居阴位,故曰“谨”也。庸,常也。谓言常以信,行常以谨矣。

闲邪存其诚,
宋衷曰:闲,防也。防其邪而存诚焉。二在非其位,故以“闲邪”言之。能处中和,故以“存诚”言之。

善世而不伐,
《九家易》曰:阳升居五,处中居上,始以美德利天下。不言所利,即是不伐。故老子曰:上德不德,是以有德。此之谓也。

德博而化。
荀爽曰:处五据坤,故“德博”。群阴顺从,故物“化”也。

《易》曰:见龙在田,利见大人,君德也。
虞翻曰:阳始触阴,当升五为君。时舍于二,宜利天下。直方而大德,无不利。明言君德,地数始二。故称“易曰”。

九三曰:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业。
虞翻曰:乾为德,坤为业,以乾通坤,谓为“进德修业”。
宋衷曰:业,事也。三为三公,君子处公位,所以“进德修业”也。

忠信,所以进德也。
翟玄曰:忠于五,所以修德也。
崔觐曰:推忠于人,以信待物,故其德日新也。

修辞立其诚,所以居业也。
荀爽曰:修辞谓“终曰乾乾”。立诚,谓“夕惕若厉”。居业,谓“居三”也。
翟玄曰:居三修其教令,立共诚信,民敬而从之。

知至至之,可与言几也。
翟玄曰:知五可至而“至之”,故可与行几微之事也。

知终终之,可与存义也。
姚信曰:知终者,可以知始终。终谓三也。义者,宜也。知存知亡,君子之宜矣。
崔觐曰:君子,喻文王也。言文王进德修业,所以贻厥武王,至于九五。至于九五,可与进修意合,故言“知至至之”,可与言微也。知天下归周,三分有二,以服事殷,终于臣道。终于臣道,可与进修意合,故言“知终终之,可与存义”。

是故居上位而不骄。
虞翻曰:天道三才。一乾而以至三乾成,故为“上”。“夕惕若厉”,故“不骄”也。

在下位而不忧。
虞翻曰:“下位”谓初。隐于初,忧则违之,故“不忧”。

故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
王弼曰:惕,怵惕也。处事之极,失时败废,懈怠则旷。故“乾乾因其时而惕,虽危无咎”。

九四曰:或跃在渊,无咎,何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。
荀爽曰:乾者,君卦。四者,臣位也。故欲上跃。居五下者,当下居坤初,得阳正位。故曰:“上下无常,非为邪也”。

进退无恒,非离群也。
荀爽曰:进,谓居五。退,谓居初。故“进退无恒,非离群也”。

君子进德修业,欲及时也,故无咎。
崔觐曰:至公欲及时济人,故“无咎”也。

九五曰:飞龙在天,利见大人,何谓也?子曰:同声相应。
虞翻曰:谓震巽也。庖牺观变而放八卦,雷风相薄,故“相应”也。
张璠曰:天者,阳也。君者,阳也。雷风者,天之声。号令者,君之声。明君与天地相应,合德同化,动静不违也。

同气相求。
虞翻曰:谓艮兑山泽通气,故“相求”也。
崔觐曰:方诸与月,同有阴气,相感则水生。阳燧与日,同有阳气,相感则火出也。
水流湿,
荀爽曰:阳动之坤而为坎,坤者纯阴,故曰“湿”也。
火就燥。
荀爽曰:阴动之乾而成离,乾者纯阳,故曰:“燥”也。
虞翻曰:离上而坎下,水火不相射。
崔觐曰:决水先流湿,然火先就燥。

云从龙,
荀爽曰:龙,喻王者。谓乾二之坤五为坎也。
虞翻曰:乾为龙,云生天,故“从龙”也。

风从虎。
荀爽曰:虎,喻国君。谓坤五之乾二为巽,而从三也。三者,下体之君,故以喻国君。
虞翻曰:坤为虎,风生地,故“从虎”也。

圣人作而万物睹。
虞翻曰:睹,见也。圣人则庖牺,合德乾五,造作八卦,以通神明之德,以类万物之情。五动成离,日出照物皆相见,故曰“圣人作而万物睹”也。
陆绩曰:阳气至五,万物茂盛,故譬以圣人在天子之位,功成制作,万物咸见之矣。

本乎天者亲上,
荀爽曰:谓乾九二,本出于乾,故曰“本乎天”。而居坤五,故曰“亲上”。

本乎地者亲下,
荀爽曰:谓坤六五,本出于坤,故曰:“本乎地”。降居乾二,故曰“亲下”也。
崔觐曰:谓动物亲于天之动,植物亲于地之静。

则各从其类也。
虞翻曰:“方以类聚,物以群分”。“乾道变化,各正性命”。“触类而长”,故“各从其类”。

上九曰:亢龙有悔,何谓也?子曰:贵而无位,
荀爽曰:在上,故“贵”。失正,故“无位”。

高而无民,
何妥曰:既不处九五帝王之位,故“无民”也。夫率土之滨,莫非王臣。既非王位,则民不隶属也。

贤人在下位,
荀爽曰:谓上应三,三阳德正,故曰“贤人”。别体在下,故曰“在下位”。

而无辅,
荀爽曰:两阳无应,故“无辅”。

是以动而有悔也。
荀爽曰:升极当降,故有“悔”。

潜龙勿用,下也。
何妥曰:此第二章,以人事明之。当帝舜耕渔之日,卑贱处下,未为时用,故云“下”。

见龙在田,时舍也。
何妥曰:此夫子洙泗之日,开张业艺,教授门徒,自非通舍,孰能如此。虞翻曰:二非王位,时暂“舍”也。

终日乾乾,行事也。
何妥曰:此当文王为西伯之时,处人臣之极,必须事上接下,故言“行事”也。

或跃在渊,自试也。
何妥曰:欲进其道,犹复疑惑。此当武王观兵之日,欲以试观物情也。

飞龙在天,上治也。
何妥曰:此当尧、舜冕旒之日,以圣德而居高位,在上而治民也。

亢龙有悔,穷之灾也。
案:此当桀、纣失位之时。亢极骄盈,故致悔恨穷毙之灾祸也。

乾元用九,天下治也。
案:此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为,而天下治矣。
王弼曰:此一章全以人事明之也。九,阳也。阳,刚直之物也。夫能全用刚直,放远善柔,非天下之至治,未之能也。故“乾元用九”,则“正下治也”。夫识 物之动,则其所以然之理,皆可知也。龙之为德,不为妄者也。潜而勿用乎?必穷处于下也。见而在田,必以时之通舍也。以爻为人,以位为时,人不妄动,则时皆 可知也。文王明夷,则主可知矣。仲尼旅人,则国可知矣。

潜龙勿用,阳气潜藏。
何妥曰:此第三章,以天道明之。当十一月,阳气虽动,犹在地中,故曰“潜龙”也。

见龙在田,天下文明。
案:阳气上达于地,故曰“见龙在田”。百草萌牙孚甲,故曰“文明”。
孔颖达曰:先儒以为九二当太蔟之月,阳气见地。则九三为建辰之月,九四为建午之月,九五为建申之月,上九为建戌之月,群阴既盛,上九不得言与时偕极。 先儒此说,于理稍乖。此乾之阳气渐生,似圣人渐进,宜据十一月之后,建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间,于时地之萌牙物有生者,即是阳气发见之义也。 但阴阳二气,共成岁功。故阴兴之时,仍有阳在;阳生之月,尚有阴气。所以六律六吕,阴阳相关,取象论义,与此不殊也。

终日乾乾,与时偕行。
何妥曰:此当三月。阳气浸长,万物将盛,与天之运俱行不息也。

或跃在渊,乾道乃革。
何妥曰:此当五月。微阴初起,阳将改变,故云“乃革”也。

飞龙在天,乃位乎天德。
何妥曰:此当七月。万物盛长,天功大成,故云“天德”也。
亢龙有悔,与时偕极。
何妥曰:此当九月。阳气大衰,向将极尽,故云“偕极”也。

乾元用九,乃见天则。
何妥曰:阳消,天气之常。天象法则,自然可见。
王弼曰:此一章全说天气以明之也。九,刚直之物,唯乾体能用之。用纯刚以观天,天则可见矣。

乾元者,始而亨者也。
虞翻曰:乾始开通,以阳通阴,故始通。

利贞者,性情也。
干宝曰:以施化利万物之性,以纯一正万物之情。
王弼曰:不为乾元,何能通物之始。不性其情,何能久行其正。是故始而亨者,必乾元也。利而正者,必性情也。

乾始而以美利利天下,
虞翻曰:美利谓云行雨施,品物流形,故“利天下”也。

不言所利,大矣哉!
虞翻曰:天何言哉!四时行焉,百物生焉,故利者大也。

大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。
崔觐曰:不杂曰纯,不变曰粹。言乾是纯粹之精,故有刚、健、中、正之四德也。

六爻发挥,旁通情也。
陆绩曰:乾六爻发挥变动,旁通于坤;坤来入乾,以成六十四卦,故曰“旁通情也”。

时乘六龙,
《九家易》曰:谓时之元气,以王而行,履涉众爻,是“乘六龙”也。

以御天也。
荀爽曰:御者,行也。阳升阴降,天道行也。

云行雨施,天下平也。
荀爽曰:乾升于坤,曰“云行”。坤降于乾,曰“雨施”。乾坤二卦,成雨既济。阴阳和均,和而其正,故曰“天下平”。

君子以成德为行,
干宝曰:君子之行,动静可观,进退可度,动以成德,无所苟行也。

日可见之行也。
虞翻曰:谓初。乾称君子。阳出成为上德,云行雨施则成离,日新之谓上德,故“日可见之行”。

潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
荀爽曰:“隐而未见”,谓居初也,“行而未成”,谓行之坤四。阳居阴位,未成为君。乾者,君卦也。不成为君,故不用也。

君子学以聚之,问以辩之,
虞翻曰:谓二。阳在二。兑在口;震为言,为讲论;坤为文,故“学以聚之,问以辩之”。兑象,君子以朋友讲习。

宽以居之,仁以行之。
虞翻曰:震为宽,仁为行,谓居宽行仁,德博而化也。

《易》曰:见龙在田,利见大人,君德也。
虞翻曰:重言君德者,大人善世不伐。信有君德,后天而奉天时,故详言之。

九三:重刚而不中。
虞翻曰:以乾接乾,故“重刚”。位非二五,故“不中”也。

上不在天,下不在田。
何妥曰:上不及五,故云“不在天”。下已过二,故云“不在田”。处此之时,实为危厄也。

故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
何妥曰:处危惧之地,而能乾乾怀厉,至夕犹惕,乃得“无咎”矣。

九四:重刚而不中,
案:三居下卦之上,四处上卦之下,俱非得中,故曰“重刚而不中”也。

上不在天,下不在田,中不在人,
侯果曰:案下《系》:易有天道,有地道,有人道,兼三才而两之,谓两爻为一才也。初兼二,地也。三兼四,人也。五兼六,天也。四是兼才,非正,故言“不在人”也。

故或之。或之者,疑之也。故无咎。
虞翻曰:非其位,故疑之也。

夫大人者,
《乾凿度》曰:圣明德备,曰“大人”也。

与天地合其德,
荀爽曰:与天合德,谓居五也。与地合德,谓居二也。
案:谓抚育无私,同天地之覆载。

与日月合其明,
荀爽曰:谓坤五之乾二成离,离为日。乾二之坤五为坎,坎为月。
案:威恩远被,若日月之照临也。

与四时合其序,
翟玄曰:乾坤有消息,从四时来也。
又案:赏罚严明,顺四时之序也。

与鬼神合其吉凶,
虞翻曰:谓乾神合吉,坤鬼合凶,以乾之坤,故“与鬼神合其吉凶”。
案:祸淫福善,叶鬼神之吉凶矣。

先天而天弗违,
虞翻曰:乾为天、为先。大人在乾五,乾五之坤五,天象在先。故“先天而天弗违”。
崔觐曰:行人事,合天心也。

后天而奉天时。
虞翻曰:奉,承行。乾四之坤初成震,震为后也,震春兑秋,坎冬离夏,四时象具。故“后天而奉天时”。谓承天时,行顺也。
崔觐曰:奉天时布政,圣政也。

天且弗违,况于人乎?
荀爽曰:人谓三。

况于鬼神乎?
荀爽曰:神谓天,鬼谓地也。
案:大人惟德动天,无远不届。鬼神飨德,夷狄来宾。人神叶从,犹风偃草,岂有违忤哉。

亢之为言也,知进而不知退,
荀爽曰:阳位在五,今乃居上,故曰“知进而不知退”也。

知存而不知亡,
荀爽曰:在上当阴,今反为阳,故曰“知存而不知亡”也。

知得而不知丧,
荀爽曰:得谓阳,丧谓阴。
案,此论人君骄盈过亢,必有丧亡。若殷纣招牧野之灾,太康遘洛水之怨,即其类矣。

其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
荀爽曰:进谓居五。退谓居二。存谓五,为阳位。亡谓上,为阴位也。再出圣人者,上圣人谓五,下圣人谓二也。
案:此则乾元用九,天下治也。言大宝圣君,若能用九天德者,垂拱无为,刍狗万物,生而不有,功成不居,百姓日用而不知,岂荷生成之德者也。此则三皇五 帝,乃圣乃神,保合太和,而天下自治矣。今夫子《文言》再称圣人者,叹美用九之君,能知进退存亡,而不失其正,故得“大明终始,万国咸宁,时乘六龙,以御 天也”。斯即有始有卒者,其唯圣人乎!是其义也。
崔觐曰:谓失其正者,若燕哙让位于子之之类是也。
案:三王五伯,揖让风颓,专恃干戈,递相征伐,失正忘退,其徒实繁。略举宏纲,断可知矣。

 

卷二

(坤下坤上)。坤:元亨,利牝马之贞。
干宝曰:阴气之始,妇德之常,故称“元”。与乾合德,故称“亨”。行天者莫若龙,行地者莫若马,故乾以龙繇,坤以马象也。坤,阴类,故称“利牝马之贞”矣。
虞翻曰:谓阴极阳生,乾流坤形,坤含光大,凝乾之元,终于坤亥,出乾初子,品物咸亨,故“元亨”也。坤为牝,震为马,初动得正,故“利牝马之贞”矣。

君子有攸往,先迷,后得主,利。
卢氏曰:坤,臣道也、妻道也。后而不先,先则迷失道矣,故曰“先迷”。阴以阳为主,当后而顺之,则利。故曰“后得主,利”。
《九家易》曰:坤为牝,为迷。

西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
崔觐曰:妻道也。西方坤兑,南方巽离,二方皆阴,与坤同类,故曰“西南得朋”。东方艮震,北方乾坎,二方皆阳,与坤非类,故曰“东北丧朋”。以喻在室得朋,犹迷于失道;出嫁丧朋,乃顺而得常。安于承天之正,故言“安贞吉”也。

《彖》曰:至哉坤元,
《九家易》曰:谓乾气至坤,万物资受而以生也。坤者纯阴,配乾生物,亦善之始,地之象也,故又叹言至美。

万物资生,
荀爽曰:谓万一千五百二十策,皆受始于乾,由坤而生也。策生于坤,犹万物成形,出乎地也。

乃顺承天。
刘瓛曰:万物资物于地,故地承天而生也。

坤厚载物,
蜀才曰:坤以广厚之德,载含万物,无有穷竟也。

德合无疆。
蜀才曰:天有无疆之德,而坤合之,故云“德合无疆”也。

含宏光大,
荀爽曰:乾二居坤五为含,坤五居乾二为弘,坤初居乾四为光,乾四居坤初为大也。

品物咸亨。
荀爽曰:天地交,万物生,故“咸亨”。
崔觐曰:含育万物为弘,光华万物为大,动植各遂其性,故言“品物咸亨”也。

牝马地类,行地无疆,
侯果曰:地之所以含弘物者,以其顺而承天也。马之所以行地远者,以其柔而伏人也。而又牝马,顺之至也。诫臣子当至顺,故作易者取象焉。

柔顺利贞。君子攸行。
《九家易》曰:谓坤爻本在柔顺阴位,则利贞之。乾则阳爻来据之,故曰“君子攸行”。

先迷失道,后顺得常。
何妥曰:阴道恶先,故先致迷失。后顺于主,则保其常庆也。

西南得朋,乃与类行。
虞翻曰:谓阳得其类,月朔至望,从震至乾,与时偕行,故“乃与类行”。

东北丧朋,乃终有庆。
虞翻曰:阳丧灭坤,坤终复生,谓月三日震象出庚,故“乃终有庆”。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日,变而成震,出庚。至月八日成兑,见丁。庚 西丁南,故“西南得朋”。谓二阳为朋,故兑“君子以朋友讲习”。《文言》曰:敬义立而德不孤。《彖》曰:乃与类行。二十九日,消乙入坤,灭藏于癸,乙东癸 北,故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾,坤为丧故也。
马君云:孟秋之月,阴气始著,而坤之位,同类相得,故“西南得朋”。孟春之月,阳气始著,阴始从阳,失其党类,故“东北丧朋”。失之甚矣。而荀君以为 阴起于午,至申三阴,得坤一体,故曰“西南得朋”。阳起于子,至寅三阳,丧坤一体,故曰“东北丧朋”。就如荀说,从午至申,得坤一体,故曰“西南得朋”。 阳起于子,至寅三阳,丧坤一体,故曰“东北丧朋”就如荀说,从午至申,经当言南西得朋;子至寅,当言北东丧朋。以乾变坤,而言丧朋,经以乾卦为丧耶?此何 异于马也。

安贞之吉,
虞翻曰:坤道至静,故“安”;复初得正,故“贞吉”。

应地无疆。
虞翻曰:震为应。阳正于初,以承坤阴;地道应,故“应地无疆”。

《象》曰:地势坤,
王弼曰:地形不顺,其势顺。
宋衷曰:地有上下九等之差,故以形势言其性也。

君子以厚德载物。
虞翻曰:势,力也。君子谓乾阳,为德动。在坤下,君子之德车。故“厚德载物”。老子曰:胜人者有力也。

初六:履霜,坚冰至。
干宝曰:重阴,故称六。刚柔相推,故生变。占变,故有爻。《系》曰:爻者,言乎变者也。故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇,阴数偶,是以乾用一 也。坤用二也。阴气在初,五月之时,自姤来也。阴气始动乎三泉之下,言阴气之动矣。则必至于履霜,履霜则必至于坚冰,言有渐也。藏器于身,贵其俟时,故阳 有潜龙,戒以“勿用”。防祸之原。欲其先几,故阴在三泉,而显以履霜也。

《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
《九家易》曰:霜者,乾之命也。坚冰者,阴功成也。谓坤初六之乾四,履乾命令而成“坚冰”也。此卦本乾,阴始消,阳起于此爻,故“履霜”也。驯,犹顺 也,言阳顺阴之性,成坚冰矣。初六始姤,姤为五月。盛夏而言坚冰,五月阴气始生地中,言始于微霜,终至坚冰,以明渐顺至也。

六二:直方大。
荀爽曰:大者,阳也。二应五,五下动之,则应阳出,直布阳于四方。

不习无不利。
荀爽曰:物唱乃和,不敢先有所习。阳之所唱,从而和之,“无不利”也。干宝曰:阴气在二,六月之时,自遁来也。阴出地上,佐阳成物,臣道也,妻道也。 臣之事君,妻之事夫,义成者也。臣贵其直,义尚其方,地体其大,故曰“直方大”。士该九德,然后可以从王事;女躬四教,然后可以配君子。道成于我,而用之 于彼。不妨以仕举为政,不妨以嫁学为妇。故曰“不习无不利”也。

《象》曰:六二之动,直以方也。
《九家易》曰:谓阳下动,应之,则直而行,布阳气于四方也。

不习无不利,地道光也。
干宝曰:女德光于夫,士德光于国也。

六三:含章可贞。
虞翻曰:贞,正也。以阴包阳,故“含章”。三失位,发得正,故“可贞”也。

或从王事,无成有终。
虞翻曰:谓三已发成泰,乾为王,坤为事,震为从,故“或从王事”。地道无成而有终,故“无成有终”。
干宝曰:阴气在三,七月之时,自否来也。阳降在四,三公位也。阴升在三,三公事也。上失其权,位在诸侯。坤体既具,阴党成群。君弱臣强,戒在二国。唯 文德之臣,然后可以遭之,运而不失其柔顺之正。坤为文,坤象既成,故曰“含章可贞”。此盖平襄之王垂拱以晋郑之辅也。苟利社稷,专之则可,故曰“或从王 事”。迁都诛亲,疑于专命,故亦或之。失后顺之节,故曰“无成”。终于济国安民,故曰“有终”。

《象》曰:含章可贞,以时发也。
崔觐曰:阳命则发,非时则含也。

或从王事,知光大也。
干宝曰:位弥高,德弥广也。

六四:括囊,无咎,无誉。
虞翻曰:括,结也。谓泰反成否。坤为囊,艮为手,巽为绳,故括囊在外多咎也。得位承五,系于包桑,故“无咎”。阴在二多誉,而远在四,故“无誉”。
干宝曰:阴气在四,八月之时,自观来也。天地将闭,贤人必隐,怀智苟容,以观时衅,此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身,则无咎。功业不建,故无誉也。

《象》曰:括囊,无咎,慎不害也。
卢氏曰:慎言则无咎也。

六五:黄裳,元吉。
干宝曰:阴气在五,九月之时,自剥来也。剥者,反常道也。黄,中之色。裳,下之饰。元,善之长也。中美能黄,上美为元,下美则裳。阴登于五,柔居尊 位,若成昭之主,周霍之臣也。百官总已,专断万机,虽情体信顺,而貌近僣疑,周公其犹病诸。言必忠信,行必笃敬,然后可以取信于神明,无尤于四海也。故曰 “黄裳,元吉”也。

《象》曰:黄裳,元吉,文在中也。
王肃曰:坤为文,五在中,故曰“文在中也”。
干宝曰:当总已之任,处疑僣之间,而能终元吉之福者,由文德在中也。

上六:龙战于野,
荀爽曰:消息之位,坤在于亥。下在伏乾,为其兼于阳,故称“龙”也。

其血玄黄。
《九家易》曰:实本坤体,未离其类,故称“血”焉。血以喻阴也。玄黄,天地之杂,言乾坤合居也。
侯果曰:坤,十月卦也。乾位西北,又当十月。阴穷于亥,穷阴薄阳,所以战也。故《说卦》云“战乎乾”是也。六称龙者,阴盛似龙,故称“龙”也。
干宝曰:阴在上六,十月之时也。爻终于酉,而卦成于乾。乾体纯刚,不堪阴盛,故曰“龙战”。戌亥,乾之都也,故称“龙”焉。阴德过度,以逼乾战。郭外 曰郊,郊外曰野。坤位未申之维,而气溢酉戌之间,故曰“于野”。未离阴类,故曰“血”。阴阳色杂,故曰“玄黄”。言阴阳离则异气,合则同功。君臣夫妻,其 义一也。故文王之忠于殷,抑参二之强,以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶,以祈殷命,以济生民也。纣遂长恶不悛,天命殛之。是以至于武王,遂有牧野 之事,是其义也。

《象》曰:龙战于野,其道穷也。
干宝曰:天道穷,至于阴阳和薄也。君德穷,至于攻战受诛也。柔顺穷,至于用权变矣。

用六:利永贞。
干宝曰:阴体其顺,臣守其柔。所以秉义之和,履贞之干。唯有推变,终归于正。是周公始于负扆南面,以光王道,卒于复子明辟,以终臣节,故曰“利永贞”也。

《象》曰:用六,永贞,以大终也。
侯果曰:用六,妻道也,臣道也,利在长正矣。不长正,则不能大终阳事也。
《文言》曰:
何妥曰:《坤·文言》唯一章者,以一心奉顺于主也。

坤至柔,
荀爽曰:纯阴至顺,故“柔”也。

而动也刚,
《九家易》曰:坤一变而成震。阴动生阳,故“动也刚”。

至静而德方,
荀爽曰:坤性至静,得阳而动,布于四方也。

后得主而有常,
虞翻曰:坤阴,先迷后顺,得常。阳出初,震为主,为常也。

含万物而化光。
干宝曰:光,大也。谓坤含藏万物,顺承天施,然后“化光”也。

坤道其顺乎,承天而时行。
荀爽曰:承天之施,因四时而行之也。

积善之家,必有余庆;
虞翻曰:谓初。乾为积善,以坤牝。阳灭出复,震为余庆,谓“东北丧朋”,乃终有庆也。

积不善之家,必有余殃。
虞翻曰:坤积不善,以臣弑君,以乾通坤,极姤生巽,为余殃也。
案:圣人设教,理贵随宜,故夫子先论人事,则不语怪力乱神,绝四毋必。今于易象,阐扬天道,故曰“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”者:以 明阳生阴杀,天道必然。理国修身,积善为本。故于坤爻初六,阴始生时,著此微言,永为深诫。欲使防萌杜渐,灾害不生,开国承家,君臣同德者也。故《系辞》 云:善不积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。是其义也。

臣弑其君子弑其父,
虞翻曰:坤消至二,艮子弑父。至三成否,坤臣弑君。上下不交,天下无邦。故子弑父,臣弑君也。

非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。
虞翻曰:刚爻为朝,柔爻为夕;乾为寒,坤为暑,相推而成岁焉。故“非一朝一夕”,所由来渐矣。

由辩之不早辩也。
孔颖达曰:臣子所以久包祸心,由君父不早辩明故也。此文诫君父防臣子之恶也。

《易》曰:履霜,坚冰至,盖言顺也。
荀爽曰:霜者,乾之命令。坤下有伏乾,履霜坚冰,盖言顺也。乾气加之,性而坚,象臣顺君命而成之。

直其正也,方其义也。
虞翻曰:谓二。阳称直。乾,其静也专,其动也直,故“直其正”。方为辟,阴开为方。坤,其静也翕,其动也辟,故“方其以也”。

君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
虞翻曰:阳息在二,故“敬以直内”。坤位在外,故义以方外。谓阳见兑丁,西南得朋,乃与类行,故德不孤。孔子曰:必有邻也。

直方大,不习,无不利,则不疑其所行也。
荀爽曰:直方大,乾之唱也。不习无不利,坤之和也。阳唱阴和,而无所不利,故“不疑其所行也”。

阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也。
荀爽曰:六三阳位,下有伏阳。坤阴卦也。虽有伏阳,含藏不显。以从王事,要待乾命,不敢自成也。

地道也,妻道也,臣道也。
翟元曰:坤有此三者也。

地道无成,而代有终也。
宋衷曰:臣子虽有才美,含藏以从其上,不敢有所成名也。地得终天功,臣得终君事,妇得终夫业,故曰“而代有终也”。

天地变化,草木蕃。
虞翻曰:谓阳息坤成泰。天地反,以乾变坤,坤化升乾,万物出震,“故天地变化,草木蕃”矣。

天地闭,贤人隐。
虞翻曰:谓四。泰反成否,乾称贤人。隐藏坤中,以俭德避难,不荣以禄,故“贤人隐”矣。

《易》曰:括囊,无咎,无誉,盖言谨也。
荀爽曰:六四阴位,迫近于五,虽有成德,当括而囊之,谨慎畏敬也。
孔颖达曰:括,结也。囊,所以贮物,以譬心藏智也。闭其智而不用,故曰“括囊”。不与物忤,故“无咎”。功名不显,故“无誉”也。

君子黄中通理,正位居体,
虞翻曰:谓五。坤息体观,地色黄,坤为理。以乾通坤,故称“通理”。五正阳位,故曰“正位”。艮为居,体谓四支也。艮为两肱,巽为两股。故曰“黄中通理,正位居体”。

美在其中,而畅于四支,
虞翻曰:阳称美,在五中四支。谓股肱。

发于事业,
《九家易》曰:天地交而万物生也。谓阳德潜藏,变则发见。若五动为比,乃事业之盛。

美之至也。
侯果曰:六五以中和通理之德,居体于正位,故能美充于中。而旁畅于万物,形于事业,无不得宜,是“美之至也”。

阴疑于阳,必战。
孟喜曰:阴乃上薄,疑似于阳,必与阳战也。

为其兼于阳也,故称龙焉。
《九家易》曰:阴阳合居,故曰“兼”。阳谓上六,坤行至亥,下有伏乾,阳者变化,以喻龙焉。

犹未离其类也,故称血焉。
荀爽曰:实本坤卦,故曰“未离其类也”。血以喻阴顺也。
崔觐曰:乾坤交会,乾为大赤,伏阴柔之,故“称血焉”。

夫玄黄者,天地之杂也。
荀爽曰:消息之卦,坤位在亥,下有伏乾,阴阳相和,故言“天地之杂也”。

天玄而地黄。
王凯冲曰:阴阳交战,故血玄黄。
荀爽曰:天者阳,始于东北,故色玄也。地者阴,终于西南,故色黄也。

《序卦》曰:有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,万物之始生也。
崔觐曰:此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者,以一生二,二生三,二生万物。则天地之次第可知,而万物之先后宜序也。万物之始生者,言刚柔始交,故万物资始于乾,而资生于坤。

(震下坎上)。屯:元、亨、利、贞。
虞翻曰:坎二之初,刚柔交震,故“元、亨”;之初得正,故“利、贞”矣。

勿用有攸往,利建侯。
虞翻曰:之外称往。初震得正,起之欲应,动而失位,故“勿用有攸往”。震为侯,初刚难拔,故利以建侯。老子曰:善建者,拔也。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。
虞翻曰:乾刚坤柔,坎二交初,故“始交”。确乎难拔,故“难生”也。
崔觐曰:十二月阳始浸长,而交于阴,故曰“刚柔始交”。万物萌芽,生于地中,有寒冰之难,故言“难生”。于人事,则是运季业初之际也。

动乎险中,大亨贞。
荀爽曰:物难在始生,此本坎卦也。
案:初六升二,九二降初,是刚柔始交也。交则成震,震为动也,上有坎,是动乎险中也。动则物通而得正。故曰“动乎险中,大亨贞”也。

雷雨之动满形,
荀爽曰:雷震雨润,则万物满形而生也。
虞翻曰:震雷坎雨,坤为形也。谓三巳反正,成既济。坎水流坤,故“满形”。谓雷动雨施,品物流形也。

天造草昧。
荀爽曰:谓阳动在下,造物于冥昧之中也。

宜建侯而不宁。
苟爽曰:天地初开,世尚屯难,震位承乾,故“宜建侯”。动而遇险,故“不宁”也。
虞翻曰:造,造生也。草,草创物也。坤冥为昧,故“天造草昧”。成既济定,故曰“不宁”,言宁也。
干宝曰:水运将终,木德将始,殷周际也。百姓盈盈,匪君子不宁。天下既遭屯险之难,后王宜荡之以雷雨之政,故封诸侯以宁之也。

《象》曰:云雷,屯。
《九家易》曰:雷雨者,兴养万物。今言屯者,十二月雷伏藏地中,未得动出。虽有云雨,非时长育,故言屯也。

君子以经论。
荀爽曰:屯难之代,万事失正。经者,常驻也。论者,理也。君子以经论,不失常道也。
姚信曰:经,纬也。时在屯难,是天地经论之日,故君子法之,须经论艰难也。

初九:盘桓,利居贞,利建侯。
虞翻曰:震起艮止,动乎险中,故“盘桓”。得正得民,“利居贞”。谓君子居其室,慎密而不出也。

《象》曰:虽盘桓,志行正也。
荀爽曰:盘桓者,动而退也。顿谓从二动,而退居初,虽盘桓,得其正也。

以贵下贱,大得民也。
荀爽曰:阳贵而阴贱,阳从二来,是以贵下贱,所以得民也。

六二:屯如邅如,
荀爽曰:阳动而止,故“屯如”也。阴乘于阳,故“邅如”也,

乘马班加。
虞翻曰:屯邅盘桓,谓初也。震为马作足,二乘初,故“乘马”。班,踬也。马不进,故“班如”矣。

匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
虞翻曰:匪非也。寇谓五。坎为寇盗,应在坎,故“匪寇”。阴阳德正,故“婚媾”。字,妊娠也。三失位,变复体离。离为女子,为大腹,故称“字”。今失位为坤,离象不见,故“女子贞不字”。坤数十。三动反正,离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。

《象》曰:六二之难,乘刚也。
崔觐曰:下乘初九,故为之难也。

十年乃字,反常也。
《九家易》曰:阴出于坤,今还为坤,故曰“反常也”。阴出于坤,谓乾再索而得坎。今变成震,中有坤体,故言阴出于坤。今还于坤,谓二从初即逆,应五顺也。去逆就顺,阴阳道正,乃能长养,故曰“十年乃字”。

六三:即鹿无虞,惟入于林中,
虞翻曰:即,就也。虞谓虞人,掌禽兽者。艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰“即鹿无虞,惟入林中”矣。

君子几,不如舍,往吝。
虞翻曰:君子谓阳已正位。几,近。舍,置。吝,疵也。三应于上,之应历险。不可以往,动如失位。故“不如舍”之,往必吝穷矣。

《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。
案:《白虎通》云:禽者,何鸟?兽之总名,为人所禽制也。即此卦九五爻辞。王用三驱,失前禽,是其义也。

君子舍之,往吝穷也。
崔觐曰:君子见动之微,逆知无虞,则不如舍,勿往。往则吝穷也。

六四:乘马班如,
虞翻曰:乘,三也。谓三巳变坎,为马,故曰“乘马”。马在险中,故“班如”也。或说乘初,初为建侯,安得乘之也。

求婚媾,往吉,无不利。
崔觐曰:屯难之时,勿用攸往。初虽作应,班如不进。既比于五,五来求婚。男求女,“往吉,无不利”。

《象》曰:求而往,明也。
虞翻曰:之外称“往”。体离,故“明也”。

九五:屯其膏,
虞翻曰:坎雨称“膏”。《诗》云:阴雨膏之,是其义也。

小贞吉,大贞凶。
崔觐曰:得屯难之宜,有膏泽之惠。谓与四为婚媾,施虽未光,小贞之道也,故“吉”。至于远求嘉偶,以行大正,赴二之应,冒难攸往,固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞,正也。

《象》曰:屯其膏,施未光也。
虞翻曰:阳陷阴中,故“未光也”。

上六:乘马班如,
虞翻曰:乘,五也。坎为马,震为行,艮为止,马行而止,故“班如”也。
泣血涟如。
《九家易》曰:上六乘阳,故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳,皆更得承五,忧解难除。今上无所复承,忧难不解,故“泣血涟如”也。体坎为血,伏离为目,互艮为手,掩目流血,泣之象也。

《象》曰:泣血涟如,何可长也。
虞翻曰:谓三变时,离为目。坎为血,震为出。血流出目,故“泣血涟如”。柔乘于刚,故不可长也。

《序卦》曰:物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。
崔觐曰:万物始生之后,渐以长稚,故言“物生必蒙”。
郑玄曰:蒙,幼小之貌。齐人谓萌之蒙也。

(坎下艮上)。蒙:亨。
虞翻曰:艮三之二。亨谓二。震刚柔接,故“亨”。蒙亨,以通行时中也。
干宝曰:蒙者,离宫阴也。世在四。八月之时,降阳布德,荠麦并生,而息来在寅,故“蒙”。于世为八月,于消息为正月卦也。正月之时,阳气上达,故屯为物之始生,蒙为物之稚也。施之于人,则童蒙也。敬得其运,虽蒙必亨,故曰“蒙亨”。此盖以寄成王之遭周公也。

匪我求童蒙,童蒙求我。
虞翻曰:童蒙谓五,艮为童蒙。我谓二也。震为动起,嫌求之五,故曰“匪我求童蒙”。五阴求阳,故“童蒙求我,志应也”。艮为求,二体师象,坎为经。谓礼有来学,无往教。

初筮告,再三渎,渎则不告,
崔觐曰:初筮,谓六五求决于九二。二则告之。再三渎,谓三应于上。四隔于三,与二为渎,故二“不告”也。渎,古黩字也。

利贞。
虞翻曰:二五失位,利变之正,故“利贞”。蒙以养正,圣功也。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。
侯果曰:艮为山,坎为险,是山下有险。险被山止,止则未通,蒙昧之象也。

蒙亨,以亨行时中也。
荀爽曰:此本艮卦也。案:二进居三,三降居二。刚柔得中,故能通。发蒙时,令得进中矣。故曰“蒙亨,以亨行时中也”。

匪我求童蒙,
陆绩曰:六五阴爻,在蒙暗。蒙又体艮,少男,故曰“童蒙”。

童蒙求我,志应也。
荀爽曰:二与五志相应也。

初筮告,以刚中也。
崔觐曰:以二刚中,能发于蒙也。

再三渎,渎则不告,渎蒙也。
荀爽曰:再三,谓三与四也。皆乘阳,不敬,故曰“渎”。渎不能尊阳,蒙气不除,故曰“渎蒙也”。

蒙以养正,圣功也。
虞翻曰:体颐,故养。五多功。圣谓二,二志应五,变得正而亡其蒙,故“圣功也”。
干宝曰:武王之崩,年九十三矣。而成王八岁,言天后成王之年,将以养公正之道,而成三圣之功。

《象》曰:山下出泉,蒙。
虞翻曰:艮为山,震为出,坎象流出,故“山下出泉”。

君子以果行育德。
虞翻曰:君子谓二。艮为果,震为行。育,养也。二至上有颐养象,故“以果行育德”也。

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
虞翻曰:发蒙之正,初为蒙始,而失其位。发蒙之正以成兑,兑为刑人,坤为用,故曰“利用刑人”矣。坎为穿木,震足艮手,互与坎连,故称“桎梏”。初发成兑,兑为说,坎象毁坏,故曰“用说桎梏”。之应历险,故“以往吝”。吝,小疵也。

《象》曰:利用刑人,以正法也。
虞翻曰:坎为法,初发之正,故“正法也”。
干宝曰:初六戊寅,平明之时,天光始照,故曰“发蒙”。此成王始觉周公至诚之象也。坎为法律,寅为贞廉,以贞用刑,故“利用刑人”矣。此成王将正四国 之象也。说,解也。正四国之罪。宜释周公之党,故曰“用说桎梏”。既感金滕之文,追恨昭德之晚,故曰“以往吝”。初二失位,吝之由也。

九二:包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。《象》曰:子克家,刚柔接也。
虞翻曰:坤为包。应五据初,初与三四同体,包养四阴,故“包蒙,吉”。震刚为夫,伏巽为妇,二以刚接柔,故“纳妇,吉”。二称家。震,长子,主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。

六三:勿用娶女,见金夫,不有躬,无攸利。
虞翻曰:谓三诫上也。金夫谓二。初发成兑,故三称“女”。兑为见。阳称金。震为夫。三逆乘二阳,所行不顺,为二所淫。上来之三,陟阴。故曰“勿用娶女,见金夫”矣。坤身称躬,三为二所乘,兑泽动下,不得之应,故“不有躬”。失位多凶,故“无攸利”也。

《象》曰:勿用娶女,行不顺也。
虞翻曰:失位乘刚,故“行不顺也”。

六四:困蒙,吝。《象》曰:困蒙之吝,独远实也。
王弼曰:阳称实也。独远于阳,处两阴之中,暗莫之发,故曰“困蒙”也。困于蒙昧,不能比贤以发其志,亦鄙矣,故曰“吝”。

六五:童蒙,吉。
虞翻曰:艮为童蒙,处贵承上,有应于二,动而成巽,故“吉”也。

《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。
荀爽曰:顺于上,巽于二,有似成王任用周召也。

上九:击蒙,不利为寇,利御寇。
虞翻曰:体艮为手,故“击”。谓五巳变,上动成坎,称寇。而逆乘阳,故“不利为寇”矣。御,止也。此寇谓二。坎为寇,巽为高,艮为山,登山备下,顺有师象,故“利御寇”也。

《象》曰:利用御寇,上下顺也。
虞翻曰:自上御下,故“顺”也。

《序卦》曰:物稚不可不养也。故受之以需。需者,饮食之道也。
干宝曰:需,坤之游魂也。云升在天,而雨未降,翱翔东西,须之象也。王事未至,饮宴之日也。夫坤者,地也;妇人之职也;百谷果蓏之所生,禽兽鱼鳖之所托也;而在游魂变化之家,即烹爨腥实以为和味者也。故曰“需者,饮食之道也”。

(乾下坎上)。需:有孚,光亨,贞吉。
虞翻曰:大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五,得位正中。故“光亨”。“贞吉”,谓“壮于大舆之辐也”。

利涉大川。
何妥曰:大川者,大难也。须之待时,本欲涉难,既能以信而待,故可以“利涉大川”矣。

《彖》曰:需,须也。险在前也,
何妥曰:此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前,不可妄涉,故须待时然后动也。

刚健而不陷。其义不困穷矣。
侯果曰:乾体刚健,遇险能通,险不能险,义不穷也。

需,有孚,光亨,贞吉。位乎天位,以正中也。
蜀才曰:此本大壮卦。
案:六五降四,有孚,光亨,贞吉。九四升五,位乎天位,以正中也。

利涉大川,往有功也。
虞翻曰:谓二失位,变而涉坎,坎为大川。得位应五,故“利涉大川”。五多功,故“往有功也”。

《象》曰:云上于天,需。
宋衷曰:云上于天,须时而降也。

君子以饮食宴乐。
虞翻曰:君子谓乾。坎水兑口。水流入口为饮。二失位,变体噬嗑,为食,故“以饮食”。阳在内,称宴。大壮,震为乐,故“宴乐”也。

初九:需于郊,利用恒,无咎。
干宝曰:郊,乾坎之际也。既已受命,进道北郊,未可以进,故曰“需于郊”。处不避污,出不辞难,臣之常节也。得位有应,故曰“利用恒”。虽小稽留,终于必达,故曰“无咎”。

《象》曰:需于郊,不犯难行也。利用恒无咎,未失常也。
王弼曰:居需之时,最远于险;能抑其进,不犯难行;虽不应几,可以保常,故“无咎”。

九二:需于沙,小有言,终吉。
虞翻曰:沙谓五。水中之阳称沙也。二变之阴,称小。大壮震为言,兑为口。四之五,震象半见,故“小有言”。二变应之,故“终吉”。

《象》曰:需于沙,衍在中也。
虞翻曰:衍,流也。中谓五也。
荀爽曰:二应于五,水中之刚,故曰“沙”。知前有沙漠。而不进也。体乾处和,美德优衍在中,而不进也。

虽小有言,以吉终也。
荀爽曰:二与四同功,而三据之,故“小有言”。乾虽在下,终当升上,二当居五,故“终吉也”。

九三:需于泥,致寇至。
荀爽曰:亲与坎接,故称“泥”。须止不进,不取于四,不致寇害。

《象》曰:需于泥,灾在外也。
崔觐曰:泥近乎外者也。三逼于坎,坎为险盗,故“致寇至”。是灾在外也。

自我致寇,敬慎不败也。
虞翻曰:离为戎,乾为敬。阴消至五遁,臣将弑君。四上壮坤,故“敬慎不败”。

六四:需于血,出自穴。
案:六四体坎。坎为云,又为血卦。血以喻阴。阴体卑弱,宜顺从阳,故曰“需于血”。
《九家易》曰:云从地出,上升于天。自地出者,莫不由穴。故曰“需于血,出自穴”也。

《象》曰:需于血,顺以听也。
王弼曰:穴者,阴之路也。四处坎始,居穴者也。九三刚进,四不能距,见侵则避,顺以听命也。
《九家易》曰:云欲升天,须时当降。顺以听五,五为天也。

九五:需于酒食,贞吉。
荀爽曰:五互离,坎水在火上,酒食之象。需者,饮食之道。故坎在需家,为酒食也。云须时欲降,乾须时当升。五有刚德,处中居正。故能帅群阴,举坎以降。阳能正居其所,则吉。故曰“需于酒食”也。

《象》曰:酒食贞吉,以中正也。
《九家易》曰:谓乾二当升五,正位者也。
卢氏曰:沈湎则凶,中正则吉也。

上六:入于穴,
荀爽曰:需道已终,云当下入穴也。云上升极,则降而为雨,故《诗》云:朝跻于西,崇朝其雨,则还入地,故曰“入于穴”。云雨入地,则下三阳动而自至者也。

有不速之客三人来,敬之终吉。
荀爽曰:三人,谓下三阳也。须时当升,非有召者,故曰“不速之客”焉。乾升在上,君位以定;坎降在下,当循臣职。故“敬之终吉”也。

《象》曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。
荀爽曰:上降居三,虽不当位,承阳有实,故“终吉”,无“大失”矣。

  

卷三

《序卦》曰:饮食必有讼,故受之以讼也。
郑玄曰:讼,犹争也,言饮食之会恒多争也。

(坎下乾上)。讼:有孚,
干宝曰:讼,离之游魂也。离为戈兵,此天气将刑杀,圣人将用师之卦也。讼,不亲也。兆民未识天命不同之意。
荀爽曰:阳来居二,而孚于初,故曰“讼有孚”矣。

窒惕,中吉,
虞翻曰:遁三之二也。孚谓二。窒,塞止也。惕,惧二也。二失位,故不言贞。遁将成否,则子弑父,臣弑君。三来之二,得中;弑不得行,故“中吉”也。

终凶。
虞翻曰:二失位,终止不变,则入于渊,故“终凶”也。

利见大人,不利涉大川。
侯果曰:大人,谓五也。断决必中,故“利见”也。讼是阴事,以险涉险,故“不利涉大川”。

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。
卢氏曰:险而健者,恒好争讼也。


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