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陈撄宁《周易参同契》讲义

大道家园 2019-12-15 22:46:53

按: 陈撄宁<参同契讲义>文本搜集于网络,匆匆浏览,未及细阅,文本中或多有文字讹误之处存在,然暂可充当初步阅读之资料.若作详细研究之用,请阅读<中华仙学养生全书>,华夏出版社,2006年2月第一版,P1-P75.

《参同契》讲义

陈撄宁 讲解 胡海牙 校订

周易参同章第一

乾坤者,易之门产,众卦之父母,坎离匡廓,运毂正轴。

乾坤,两卦名。乾为天,坤为地;乾属阳,坤属阴。两卦乃是易道的门户。易,一日一月也。故云:日月交光谓之易。又云:阖户为坤,辟户为乾。能阖能辟,所以称门户。盖单扇者为户,双扇者为门。门字即两个户字相合而成。户,为奇为阳,属乾家;门,为偶为阴,属坤家。

众卦。包括六十四卦,除去乾坤两卦为父母不算。父母者,乾生三男:震、坎、艮:坤生三女:巽、离、兑。于是阴阳相交,生子生孙,变成六十二卦,皆以乾坤为本,故曰众卦之父母。

坎 离,亦是两卦名词,坎是水是月,离是火是日。坎离两卦,阳包阴,阴包阳,如匡廓然。盖水和月,均是外阴而内阳;火和日,均是外阳而内阴,如匡廓。匡廓者, 匡与筐同,廓与郭同。坎,外阴而内藏阳;离,外阳而内藏阴。如筐中藏物,郭中藏城之义。又,门框之框字,古时亦作匡,亦如城之有郭。故《契》云:坎离匡 廓。

又如运动车毂者,必先置正毂中的车轴。车轮中心小圆孔,曰毂;横木作杆,两端穿人毂中者,曰轴。此处毂譬犹身,轴譬犹心,谓要运用人身之水火、阴阳、日月,必须安正人心,不得稍存邪念。

又仇注谓:“毂轴二字与门户、橐籥例看,亦取牝牡之意。”盖车上轴头正固,方能运毂,犹人身剑峰刚健,方能御鼎。轴指下峰昆仑,不指中心主宰,下文“处中制外”方言及正心。

牝牡四卦,以为橐籥,覆冒阴阳之道,犹工御者,准绳墨,执御辔,正规矩,随轨辙,处中以制外。

乾坤,鼎器也,在人即为人之身体也;坎离,药物也,在人则为神气也;橐籥,喻阴阳之门户。上阳子曰:橐象坤门,钥象乾户。

覆冒,即包括也。又云:盖于上面曰覆冒。《中庸》云:譬如天地之无不持载,无不覆帱。覆冒之义,与覆帱同。阴阳之道者,《易.系辞上传》曰:一阴一阳之谓道。程子曰:离了阴阳便无道。阴阳,气也。所以阴阳者,道也。气是形而下者,道是形而上者。

犹工御者,准绳墨,执御辔,又作:犹御者之执御辔,有准绳。御者,马口铁也;辔者,马缰也;准者,验平之器也;绳者,验直之器也;规者,为圆之器也;矩者,为方之器也;轨者,两车轮中间之距离也;辙者,两轮行地之迹也

中者,即规中。规中不单指清净言,南派丹法在阴阳接触,小往大来时,亦须知雄守雌,存无守有,恍惚杳冥,念念规中,使真人潜深渊,自优游而舒适。

一牝一牡,一阴一阳,四个卦象,作彼此相通、往来不穷的橐籥,用以包括一切。凡合于阴阳之道者,犹之乎御马者执着御辔,有一定的准绳,正一定的规矩随着所行 的轨辙,处其中以制其外。这是譬喻修道的人,只要一心不乱,念念规中,结果自有神妙不测之变化,不必去注意功夫的效验而效验自来。亦犹御马,不必去细看马 的走法,只要执御辔、准绳,正着规矩,随着轨辙,则马之行也,自会达到目的地。《庄子》云:“枢得其环中.以应无穷”。亦是此意。

数在律历纪,月节有五六,经纬奉日使。

律者,十二律也。律有十二,黄帝时伶伦所造。截竹为筒,阴阳各六。筒有长短。则声音有清浊高下之分。阳律者六,即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射;阴律亦六,即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。

修丹之道,与天运循环、阴阳往复之例是相同的,所以它的气数在律正合十二管,在历正合十二月。而每月的节令以五日为一候,正是六候。六候之中,前三候为金, 后三候为水,用以调合营卫补气补血,为之经。而一日之中,朝进阳火,暮退阴符,自屯蒙需讼以至既未,为之纬。如此逢月逢日,有经有纬,好象每日奉着值符使 者的命令。

兼并为六十,刚柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙当受。昼夜各一卦,用之依次序。既未至昧爽,终则复更始。

六十者,谓行火候,除去鼎器药物四卦,故只算六十卦。

屯直事者,震下坎上?,为屯卦。震为长男,而能复坎中之阳,以行温养之功。施生育之德故谓屯直事。

蒙当受者,艮上坎下?为蒙卦。艮为少男,而能聚坎中之阳,以行温养之功,故谓蒙当受。

昧爽,一作晦爽,即次月之初也。

一月三十日,一日一夜共两卦,兼并共计六十卦。刚是阳,柔是阴;刚是金,柔是水;刚是铅,柔是汞;刚是气,柔是神;刚是命,柔是性;刚为表卫,柔为里卫,所 以刚柔有表里。而自初一之旦辰始则进阳火,为屯卦直事,到暮晚时退阴符,则蒙卦当受。至明日(初二日)之旦辰,进阳火则需卦直事,暮晚退阴符则讼卦当受。 如此依次挨排,计日用卦,朝师暮比,昼夜各用一卦,直到月晦日,则正值朝既济暮未济,以至次月之朔,再复朝屯暮蒙,所以说终则复更始。然这不过《易经》上 的卦名如此,其实没有什么深意。所以张紫阳真人云:“此中得意休求象,若究群爻漫役情。”又说:“卦中设象本仪形,得象忘言意自明;后世迷途惟泯象。却行 卦气望飞升”。

日辰为期度,动静有早晚。春夏据内体,从子到辰巳。秋冬当外用,自午讫戌亥。

辰,一作月;期度,即规则及法度也。春夏内体,秋冬外用者,朱夫子云“春夏为朝,秋冬为暮”;内体谓前卦,外用谓后卦。彭真一子云:阳火自子进符,至巳纯阳用事,乃内阴求外阳也。阴符自午退火,至亥纯阴用事,乃外阳附内阴也。由内至外谓之内体,由外至内谓之外用。

此是申言修炼的火候。一日、一辰、一月、一年,其阴阳、进退、消息、升降的道理,完全是相同的。一日一辰有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算,而一月一年亦有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算,所以可用日辰作为期度,而年月可以类推。动属阳,是早;静属阴,是晚。

春夏则由内阴而求外阳,进阳火也,是以从子到辰巳,谓之据内体;秋冬则由外阳而附内阴,退阴符也,是以自午讫亥戌,谓之当外用。一年如此,一月如此,一日、一辰亦无不如此。

赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。

赏应春,罚应秋;昏顺寒,明顺暑。细玩爻辞,有仁有义。爻有奇偶,奇爻为?,属阳,阳为仁;偶爻为?,属阴,阴为义。仁为赏,义为罚,功夫亦准此。随其时候发喜发怒,这都是合乎一阴一阳的性质。理,一作序。

陆注云:“此乃总结,明丹道与天道、易道,无不相准,盖赏罚喜怒者,火候文武惨舒之用也。”天道,春一嘘而万物以生,秋一吸而万物以肃。《易》书卦爻,喜而 扶阳,怒而抑阴,莫非消息自然之理。丹法进火退符,一准是道。故昏则宜寒,为罚,为怒;明则宜暑,为赏,为喜。一日之中而四时之气俱备,皆要顺其自然,非 有所矫柔造作于其间者。如是则身内之五行各得其序,而丹道可冀其成矣。


乾坤二用章第二

天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也:设位者,列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常。

上天下地,既定其阴阳之位,而日月即往复回环,运行乎其中。天地,即是乾鼎坤炉的大象。乾鼎为阳,坤炉为阴,故乾坤亦列有阴阳配合之位。日月为易,易为坎离 者,盖坎离为人身之日月,而日月为天地之坎离。又日月为天地之易,坎离为人身之易;日月为天地之二用,坎离为人身之二用(即指乾鼎坤炉)。日月二用,在天 地间,固无定位,而周流行乎六虚之间;坎离二用,在乾鼎坤炉之中,恍惚杳冥,亦无一定爻位,而周流乎人身之六虚,以补气补血。然坎离二气之运用,但觉融快 乎身心,而其往来则不定,是以上下亦无常。此盖形容离家之汞与坎家之铅,一交之后,先天之炁即源源而人我身中,自有周流六虚、往来不定、上下无常之景象。

幽潜沦匿,变化子中。包裹万物,为道纪纲。以无制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。

先天一炁。幽玄而深潜;杳冥恍惚,没藏而不得见。然及其时至机动,一阳爻生,则自然变化于中,生天生地,生人生物生仙,皆赖此一炁。故云包裹万物,而为道纪纲。

然此先天一炁,若有心求之,则必不能得,必须以无心求之,藉象罔而得玄珠,非离朱吃诟之所能求也。故云以无制有,器用者空。盖谓器若实者,则不能得其用,惟中空者,乃能受物而得用。此无论清静、阴阳皆如此。

清净功夫,若不能虚极静笃,则一阳不生;阴阳功夫,若离器不空,则坎宫之气。安能默运过来?然空之与气本不相离。关尹子云:衣摇空得风,气嘘物得水。摇空得风,则鼓物可以生气;嘘物得水,则积炁可以化精。是气水炁精,盖本是一物之变化,可分可合者也。

消息者,诸家皆云进火为息,退符为消,一消一息,其阴阳升降进退之时。自有一种融和温薰之景象,不识不知,顺帝之则,尚安知有坎离二爻存乎其间哉!

又一说:息则朔旦至望。震兑乾为阳火;消则望后至晦,巽艮坤为阴符。一日两卦,始自屯蒙,终则既未,皆六十卦爻之妙用,并无坎离可见,是坎离没亡也。亦通。


中宫土德章第三

言不苟造,论不虚生。引验见效,校度神明。推类结字,原理为征。坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。土旺四季,罗络始终。青赤白黑,各居一方。皆禀中宮,戊己之功。

魏公,真人也,真实而无妄,所以言语不肯苟造,议论不肯虚生,况且引验而能见效,测量合乎神明。又推类古圣作字之意,即原其理以为征。彼坎家之戊土,实含月 之精;我离家之己土,实藏日之光。彼之坎月,我之离日,互为交易,方得铅汞之刚柔相当,阴阳之情性和合。然所以能如此者,必须用土。

观乎五行之土,分旺四季,而罗络乎终始,万物生成,皆不能外之,则知作丹之道。亦同此理。

丹家之土谓何?即真意也。彼之金水,我之木火,若无真意去融会贯通,而混一之,则木魂之青,火神之赤,金魄之白,水精之黑,各居一方,分离散失,永无成丹之 望。若欲成丹,必须坎离两家,都用中宫的真意,寂然不动,感而遂通,自然两而化者,变一而神,岂非坎戊离己二土妙用之功哉?《悟真篇》云:“坎离若也无戊 己,虽含四象不成丹;只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。”

引验见效,谓引证事实和经验,以见其功效;推类结字,谓古人作字之意,合日月而为明,而成易,而成丹者,皆是。

日月神化章第四

易有象也,悬象著明莫大乎日月。穷神以知化,阳往则阴来,辐辏而轮转,出入更卷舒。

易,即日月。日月者,象也。悬象于太空,最为显著,而明白者莫大乎日月。

穷者,推也。推日月交易生养万物之神,以知化理;亦即可推离己日光与坎戊月精彼此相射交易而生人生仙之神,以知化理。盖均不外阳往则阴来,此往则彼来,小往则大来,如辐之辏毂,轮转不停之理耳。

出入更卷舒者,知几子所说“炼己纯熟,温养火符,出入有度,操纵由己”是也。然此但就阴阳派而言,范围似乎狭小。存存子云:日月行于黄道之上,一出一入,迭为盈亏,互为卷舒。则其理包罗万象矣。


朔受震符章第五

易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。铢有三百八十四,亦应卦爻之数。晦至朔旦,震来受符。当斯之时,天地媾其精,日月相掸持,雄阳播玄施,雌阴统黄化,浑沌相交接,权舆树根基,经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蠕动莫不由。

易有三百八十四爻,谓易共六十四卦,每卦六爻,共合三百八十四爻,正合药重一斤,三百八十四铢。知几子云:大药重一斤,计三百八十四铢。易有三百八十四爻,其数适相当也。

除去牝牡四卦,四六二十四爻,则三百六十爻。据其爻象而摘采其符,则以一爻当一时,一日十二时,一月则三百六十时,则三百六十爻。尽矣!

符指六十四卦爻中之符。抱一子云:“符即爻画也,非别有符也。”据易言之,谓之卦;据丹言之,谓之符。故曰:符谓六十四卦也。惟存存子则云:“一卦有六爻,一爻有三符。”此则与抱说不同。

(按:一爻三符之说,本上阳子。上阳子云:一爻有三符,一日两卦,两卦共有三十六符)

由三十日晦至初一日朔旦,乃阴极生阳之时,故震卦来受符。震卦,一阳生于二阴之下。故当此之时,正天地媾精、日月掸持之候。

雄阳之虎,播其玄施;雌阴之龙,统其黄化。混沌交接,权舆树根。经营以养其命蒂,凝神以成其圣躯。此论仙家作丹之道也。然而生人生物之道,亦由乎此,不过顺逆、动静之异耳。所以凡众之夫亦蹈此以出,而蠕动之物亦莫不由之。

天地媾精者,《易系辞.下传》日:天地氤氲,万物化醇,男女媾精,万物化生。

(今按:“男女”二字可作雌雄解,不必限定于人类之男女。若专指人类之男女,则下文当曰人乃化生,不能曰万物化生)

日月掸持者,掸与探同。探者,自远处而取之也。日月二体在天空中相距甚远,而月能感受日之阳光而生明。又能遮蔽日体而为日蚀。并且,日光复能将月球之形体隐藏而不使人见。此即所谓日月相掸持也。

权舆者,万物始生之义。

玄施、黄化者,《易•坤卦》文言传曰:“夫玄黄者,天地之杂也”。天玄而地黄。

鄞鄂。此处谓边际也。

(按:本节之“符”字,颇难解,亦大堪研究。今将本书中所有的“符”字汇集一处,比较而观之。第五章:据爻摘符、震来受符;第六章:上现显天符、天符有进退;第 十一章:元精妙难睹,推度效符征;第十七章:金本从日生,朔旦受日符;第二十二章:写情着竹帛,又恐泄天符;第二十八章:晦朔之间,合符行中;九三夕惕, 亏折神符;第四十章:得其节符;第四十二章:各得其和,俱吐证符。照以上各句所用符字,并无定义,看其用在何处,即作何解释。据“爻摘符”之“符”字,可 以做时候解,盖谓依据卦爻以定时候也;“显天符”之“符”字,可做天象或天运解。盖谓天象之运动也;“效符征”之“符”字,可以作效验与信征解,盖谓元精 虽不可见。而其效验与信征则可推度也;“震来受符”及“朔旦受符”之“符”字,可以作阳气解,盖谓受日之阳气也;“泄天符”可以作泄天机解;“合符行 中”,谓合两方之符而行乎中道也;古人用圆竹一段剖为两半,各执其半边,临有事时则取而合之,以为凭信。此物即名为符;“亏折神符”,谓十五月圆之后,盛 极必衰,须防亏损神光;“得其节符”,谓得其节制,自然合拍之意;“俱吐证符”.谓彼此俱吐露其证据与符信也)


天心建始章第六

于是仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚。稽古当元皇,关雎建始初。冠婚相纽,元年乃芽滋。

赞乾坤,德洞虚,此《易》也,无极也;稽古元皇者,此《书》也,无极生太极也;《关雎》者,《诗》也,太极生阴阳也;冠婚者,《礼》也,阴阳相交也;芽滋者,《春秋》也,阴阳交而生万物也。

因此之故,孔夫子所以称赞乾坤,以形容鸿蒙之德,洞然而虚空;稽古则思元皇之至治,关雎遂咏夫妇之始。初冠婚,后其自相纽结;元年届,则事物均得芽滋。

(按:五经原非炼丹之用,魏公盖借此以发明丹道,犹之借纳甲之象以显示火候,同为比喻而已。《参同契》将此五项连串成文,借喻阴阳造化之神妙也)

故易统天心,复卦建始初。长子继父体,因母立兆基。

易即日月,日月一交,天心即现,故易统天心。

复こ?即月与日交,阴与阳交,晦复之朔,坤中之震,以六爻之剥极,则谓之复。此中有先天一炁,谓之天心,生人、生物、生仙,莫不由之。故云:“复卦建始初”。

长子继父体,即震卦代乾;因母立兆基,谓由坤得体。存存子云:以丹法言震为龙,龙即长子,即《悟真》所言“家臣继者代”也。长子代父之体。乘其活子时至,投入母怀(按:母怀即指坤鼎而言),气精交感,先天真铅之兆基,于此而立,即丹经所谓太阳移在月明中也。


圣人不虚生。上观显天符,天符有进退,诎信以应时。消息应钟律,升降据斗枢。

天符,即天机也。经云:观天之道,执天之行,尽矣。今夫天地之阴阳升降,日月之晦朔盈亏,岁序之寒暑往来,日辰之昏明早晚,莫非天符之显然者。陶云:月行于天,一夜一夜与日交合,谓之天符。

进退者,自朔至望,进也;自望至晦,退也。诎信,即屈伸也。

钟律者,十二律是以黄钟为首,故谓之钟律,亦即十二律是也。阴阳各六,六阳律为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也;六阴律为林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕也。

圣人不是虚生者,故上观显然之天符,则天符有进有退,自当顺其诎信,以应其时。而作丹之道,其火候消息,当应阴阳钟律之数,其火候升降当据北斗之枢机。

(按:钟六阳六阴,一进一退,故象火候之消息。)

而斗枢者,即北辰,亦即天心也。孔子云:为政以德,譬如北辰。居其所,而众星拱之,盖谓其能端拱无为,无为而无不为也。今作丹之斗枢,盖谓人身之斗柄亦当端居不动,守雌不雄,专其气而致柔,则火候之升降,自然合度矣。

附注:黃钟律吕,每月换一管,一岁换尽十二管;北斗枢机,每时移一位,一日移遍十二辰。


日月始终章第七

日含五行精,月受六律纪。五六三十度。度竟复更始。原始要终,存亡之绪。

日乃太阳元精,中含五彩五行之精,所化万物得之而成五色,以丹道言之,则火是也。

月乃太阴,其体白而无光,必借光于日,晦、朔、弦、望皆以去日之远近为标准。月晦之日,与日合璧,一年之中十二月,与日会者十二度。圣人以六律、六吕纪之。以丹道言,则药也。

日则含五行之精,月则受六律之纪。五行与六律相乘,正合三十度数,度竟则日月合璧,晦也;更始则合璧之后,月光复苏也。终而复始,始而复终,存而复亡,亡而复存,故原始要终为存亡之绪。


药生象月章第八

三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月气双明。蟾蜍视卦节,兔者吐生光。七八道已讫,屈折低下降。

盖月自三十日晦后,至初三日生明,新月阳光出而为爽,见于西方庚位,象一阳起于二阴之下,故云:“震庚受西方”。

西方者,庚金也。初八日象兑卦?,由一阳进为二阳,兑卦纳丁为南方火位,正值上弦,月光其平如绳。

至十五则三阳盛满,乾体就矣。乾纳申,申属木,在五行之方位为东方。盖蟾蜍月精与兔魄月体,必待望日,日月之气双对而始明。故阴阳必须合而离坎必须交也。

至蟾蜍之所以生,惟视乎卦节下之阳渐长,则蟾蜍之精渐生,然后兔魄者吐之,以至光明。

(按:此节诸家皆谓象鼎中药生之候也。盖以一月而论,则当由初三以至十五。然一候之中、一日之中、一时之中、一刻之中,皆有初三至十五之象。所谓簇月于日、簇日 于时、簇时于片刻。此则在临炉时善于体会与运用耳,不能以笔墨宣也。先哲云:月之圆存乎口诀,时之妙在乎心传,即指此一时半刻之火候也。七者少阳之数,八 者少阴之数,七八即十五之代表。月之十五为望,阳气盛极,盛极必衰,以比丹道之阳火,既极必换阴符,此一定之理。故云:七八道已讫,屈折下降。讫者,终 也,至也)

仇注:“此由前章朔旦震符释经文震出为征,阳气造端一章之意”。此一节言上半月之三候,乃昏见者。


阴符转统章第九

十六转受统,巽辛见平明。艮直子丙南,下弦二十三。坤乙三十日,东方丧其明。节尽相禅与,继体复生龙。

十六,则阳道屈折下降,转受阴符统制,一阴生于二阳之下,于象为巽,平明见于西方之辛位。

艮卦?。则一阴进为二阴,二阳退为一阳,平明见于南方之丙位,正是下弦二十三之时。

坤乙三十日,则三阴俱全,三阳俱退,卦为纯阴,月为全晦,故于东方乙位丧其光明。盖日月合璧之时。

然合璧之后,卦节虽尽。而阴极阳生,相与禅代,复由晦至朔旦,震来受符矣。

震为长男,长男属木,为青龙,故云继体复生龙。

(按: 此节合上节之上下弦有两说。据仇等所云,上下弦皆属于彼。上弦在前三候,属金;下弦在后三候,属水。进阳退阴,皆属彼家鼎中之事。而陆西星注,则据《参同 契》本文上弦兑八,下弦艮八,两弦合精,乾坤体成之意,谓上下两弦,分属彼我。上弦象虎,先天之铅也;下弦象龙,后天之汞也。象虎,故采彼之铅,以进阳 火;象龙,故养我之汞,以退阴符。二说孰是孰非,或皆是皆非,姑不具论,惟望研究者自己参证可耳)

壬癸配甲乙,乾坤括始终。

此节陆注颇明,姑照原注录下:

“月现之方,震下纳庚,巽下纳辛,兑下纳丁,艮下纳丙,乾下纳甲,坤下纳乙,卦节即周,而十干尚余壬癸,则以壬癸而配甲乙,复分纳于乾坤之下,是乾坤括纳甲乙 终始也。夫乾纳甲,而复纳壬,则盛于甲者,未始不盛于壬;坤纳乙,而复纳癸,则丧于乙者,未始不丧于癸矣。然而不言离纳己,坎纳戊者,何也?土居中央,流 行则无定位,故不言耳。”

七八数十五,九六亦相当。四者合三十,易象索灭藏。

七八之数十五,九六之数亦十五。四者为易中之四象,正合三十而成晦,日月合璧,易象索然而灭藏矣。

七八者,少阳数七,少阴数八;数,易之策数也。九六者,太阳数九,太阴数六。

又,易中通揲蓍策数,余三奇数则为九;余三偶之数则为六;二偶一奇则为七;二奇一偶则为八。

或又云:七八九六,金木水火之成数也,故为四象,亦通。


象彼仲冬章第十

象彼仲冬节,草木皆摧伤。佐阳诘商旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道甚浩广,太玄无形容。虚寂不可睹,匡廓以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别叙斯四象,以晓后生盲。

象 彼仲冬节,十一月中,阳气闭藏,草木皆已摧伤,于是养其微阳,同先王至日闭关之诘商旅。人君深自藏于内,犹真人之潜深渊。象其时以顺其节,闭其口而不用 谈。盖天道甚为浩广,太玄眇无形容,虚寂者不可睹。匡廓是以消亡。此盖在故推消息、坎离、没亡之候。若或谬误失其事绪,多言还自败伤。故别叙此老阴、老 阳、少阴、少阳之四象,以晓后生之盲者。

佐阳,养阳也,佐有扶助之义,即扶助人身中阳气而使其生长也。诘商旅者,谓先王以至日闭关,盘诘商旅,使不得行,以养微阳也。


推度符征章第十一

八卦布列曜,运移不失中。元精妙难睹,推度效符征。

八卦虽分布于列曜之方位,然其山泽通气、水火相射、地天交泰、雷风相搏之时,彼此运移,实不能失其中心之枢机。天地如此,人身何独不然,欲一身之精神魂魄、 水火木金之周流旋运,安能不藉夫中枢?中枢者。虚无之窍也,即玄关也。玄关若开,则元精可睹。惟玄关不易开,故元精妙难賭。必须推之度之。如何推度?即专 心致志,纯一不二,无欲观妙,谨候其时,久之。则妙难睹者,自然忽而开关。玄窍之内,效验之符候。先天一炁之苗征,应而发生矣。至其景象,则阴阳与清净, 皆属相同。惟一则在神气交媾之中。一则在龙虎相合之中。

居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺时令,弗失爻动时。

居者,静也。静则观八卦列曜(以做功夫论,则此八卦列曜,但指人身之中;若以广义论,则指天象矣),玄精符征之象,准拟仿佛其形容,

盖人身本无所谓八卦列曜,惟以人合天,人在天中,则自其天象之八卦相应,而仿佛想象其形容。立表为范者,因天时人事,实有相通之处,故天之子时为正子时,人 之子时为活子时,则在人身可觉,一日内,十二时,意所到,皆可为。正子时则有一定之时,如一日之子时为半夜,一月之子时为晦朔,一年之子时为冬至。此则须 立表为范。惟古时只有日圭刻漏,至今日则可以钟表代之矣。

《参同发挥》云:“大丹火候,不用时辰,何必立表占候,所以立表占候者,恐失天人合发之机也。”天人合发之机,即以活子时当正子时也。

占候者,占气候。吉凶者,和气为吉,戾气为凶;清气为吉,浊气为凶;纯粹先天为吉,夹杂后天为凶。即以立表为范,又复占定吉凶,如是则时弗可失也。故宜发号顺时令,弗失爻动时。发号,即发刚柔相交、阴阳互战之号。顺时令,即顺天人合发之时令,静极而动,一战而天下平。

先哲云:君子有不战,战必胜矣。此言虽论军事,可喻丹道。

爻动时,即恍惚杳冥中,一阳爻动之时也。恍惚中有精,杳冥中有信,即静极而动,虚中之一觉也。《百字歌》云:“此中真有信,信至君必惊。”

又陆西星云:象以凝形,则知药材之老嫩;表以测候,则知火候之消息。吉凶者,火候中之休咎也,如隆冬、大暑、盛夏、霰电之类。

上察河图文,下序地形流,中稽子人心,参合考三才。动则依卦爻,静则循彖辞。乾坤用施行,天下然后治。

河图文,或作天河文;心,或作情。

上 察先天河图之卦文,下序大地形质之源流,中稽人心七情之变化。天地与人,谓之三才。故参考而合此三才,皆是动则依其卦变(由坤而复,由阴变阳,听其自然 耳),而静则顺其彖辞。于是乎天则资始,地则资生(资始资生,皆是彖辞),以行乾坤之二用。乾坤之二用既已施行,则致中和,位天地,育万物矣。故云:天下 然后治。此论天地之象也。

今以人身论之,则阳性为乾,阴性为坤。阴中之阳为坎(即所谓虎之弦气),阳中之阴为离(即所谓龙之弦气),是乾坤之二用。此二用施行,则以致中致和。人身同天地一般而治矣。


御政之首章第十二

可不慎乎?御政之首,鼎新革故。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶夕外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,誃离仰俯。文昌统录,诘责台辅。百官有司,各典所部。

可不谨慎乎?御政的起初。应当有鼎新的气象,革去故旧陈腐的政治。而知几子以为,此喻修道者革去故鼎,而易发新鼎也。上阳子则以为,迁善改过谓之鼎新革故。存存子则曰:鼎新,一阳初动,药苗正新也;革故,阳火忽萌,改革重阴也。

管括微密,管,是管理;括,是约束;微,是隐微;密,是严密。或云指地宜谨严,或云指鼎防破真。或云管括微密者,耳目口三宝,固济勿发通,凝神以固气也。

开舒布宝者,是开诚布公之义。或云,即对鼎而言,须待以诚心,而施以恩惠。如是,则药真意投,可以有求必获。

要道者,阴阳交接之要道也。是全在乎魁柄,谓下昆仑也,以统制造化纲纽。旧解魁柄作辰极,但斗柄乃外指者,辰极乃居中者,有上下表里之辨。

纲纽,谓如网之有纲,衣之有纽,谓关键处也。

爻象内动,即活子时在内发动。惟是爻象内动,则吉凶即应之而外起。以清净而论,爻象内动,即自身中的先天一炁发动。当此之时,能至诚专密,精心不二,毫无妄 念,则其自能转折上行,所谓由夹脊河车而直上昆仑,所谓气之轻清上浮者为天。又云:气之至而伸者为神,此则吉也。若当爻象内动,自己心中不清,夹涉后天, 或生淫念,则其气变而为后天浊气,所谓气之重浊下凝者为地。又云:气之返而归者为鬼,此则凶也。盖当此子爻发动之时,一转念间,即为神鬼生死之关,吉凶变 化之地也。若以阴阳而论,则于坎离交接之时,则此爻象动于鼎中,其适应到吾人之身,与清净法同一道理。

五纬错顺者,五行纬星不顺而逆行也;盖丹道用逆而不用顺,感动作用也;应时,临期也。

四七,二十八宿也。乖戾,东南西北易位也,陆云:子南午北,龙西虎东,一时璇玑,皆为逆转,故曰乖戾。

侈,改移也。栘离仰俯者,柔上而刚下,是皆丹法逆用也。谓改移其仰俯之姿势也。盖本则坎仰而离俯,今则离仰而坎俯,所谓地天泰也。

文昌,喻临炉之人;统录,谓总持大纲;台辅,谓道侣;诘责台辅,谓凡纠察之权,归责任于道侣;百官有司,指供应任使之人;各典所部,谓各司其执事也。

或君骄溢,亢满违道。或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法讽刺,诘过贻主。辰极处正,优游任下。明堂布政,国无害道。

君是乾,臣为坤。故或乾卦骄盈,亢满违道,而恣行野战;或坤卦邪佞不顺正轨,而搅动丹心。于是弦望盈缩,不能得其一定步骤,则乖变凶咎立见矣。

执法者,谏诤之官,此喻明理而能开道临炉之主者。及至君骄臣佞,以致乖变凶咎,为执法者,自不得不诘过于其主矣。盖明告其不合于道。

辰者,北辰也。极者,北辰中至中至小之一星,以比人静定之心也。吾人静定之心,处乎大中至正之地,而优游自适,则人身之气机流畅,关窍开通。任下者,不愿为 上而为下。经云:夫江海能为百谷王者,以其善下。又云:大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。又云:以贵下贱,大得民也。盖世间惟下者乃能 虚,虚者乃能受。虚心下气,则先天自来,即知白守黑,则神明自来。此理推之,修身,齐家,治国,平天下,皆可相通,不仅指炼丹一端而言也。

明堂布政,国无害道者,即心正身修,家齐国治,而天下平矣。明堂,即天子所居之正殿。


内以养己章第十三

内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠。视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤.初正则终修,干立未可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

兑者,凡有缺口之处均是,如耳、目、口、鼻等,因兑卦三口缺之故。

灵株者,陆云:“灵株,即灵根”。引《黄庭经》:玉池清水灌灵根。

三光者,仇云:“天有三光日、月、众星;人有三光,两目一心。”或云即耳、目、口也。陆沉者,以土沉水,谓之陆沉。此喻人之性光下照气海。性光,真土所生; 气海,人身真水之源。气海,即气穴,孤修双修均有之。孤修气海在自己脐下,双修气海在既济之中心,皆先天一炁发生之所。

温养,即用文火静养也。子珠,玄珠也,陆云:神为气子,得阳火以炼之,则子母相抱而成玄珠。

理,即气也。一,即先天一炁,隐藏而不见,盖即坎中之一阳爻也。

内以养自己之真性,则当安静而虚无,其原初的本来面目,隐藏其外耀之明,回其光以内照自己之形躯,是故闭塞其兑。筑固灵株,三光陆沉于气海,以温养其子珠。 然此子珠视之虽不可见,实则近在身心,只要阴阳一交,极易寻求。于是吾身黄中之道,渐通其理,施化润泽而达于肌肤。盖其初能正其身心而合乎至道,则其终必 能享受修龄;其干本能卓然树立。则其枝末亦必能自持而不倒也。此盖勖修道之人,宜慎其始而固其本也。然正者何?干者何?一即是也。惟此一者,掩蔽而不能 明。故世人莫能知之。


知白守黑章第十四

上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居.此两孔穴法,金气亦相须。

上德者,不识不知,混沌未破,毫无奢欲,纯乎先天也。先天者,无为,故不以察求。下德者,知识已开,纯乾已破,奢欲多端,落于后天。既人后天,则当用返还之道,渐渐补养,故云其用不休。

上闭者,坎也。称有者,坎中满也。下闭者,离也。称无者,离中虚也。以离中之虚无处下,恭敬以迎奉其上,因其上有神妙之德(即谓坎中先天之铅),居于坎中之故。

上则为坎,下则为离;上则为玄,下则为牝,乃是两个孔穴。夫此两孔之穴法,若一交合,则自有金气相须乎其中矣。两孔穴,即玄关一窍。

《悟真》云:“此窍非凡窍,乾坤共合成;名为神气穴,内有坎离精。”须,或作胥。此处两孔穴法,即男女雌雄生人生物之世间法也。此处金气亦相须,即逆行造化,取水中金之法。亦不离乎男女,亦不外乎两孔穴也。

知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一。阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。

倘能知其坎中之白,而守其坎体之黑,则上有之神明神德,自然而来矣。盖白者为金精,居于坎中;黑者为水基,即是坎体。陆云:奉坎者,但守其黑,盖晦尽之期,朔当自来,守之既久,自尔震来受符,而神明之德见矣。

夫水者,为道之枢机,其生数名一,为阴阳之原始;一者,天一生水也;水在色为玄,玄即黑也;玄含黄芽,是五金之主,乃北方之河车;黄为土色,黄芽者,土之所 生,五行土能生金,则金即黄芽也;五金,金银铜铁锡也;北方,水之方也;河车,言能生阴生阳,可循环运转流通于一身者,阴真人云:北方正气为河车。

铅外黑者,即云坎水之体本黑也;内怀金华,言水中有金也;被褐者,外黑也;怀玉者,内白也。内怀玉而外被褐,故云外为狂夫。

又按:北方河车者,盖坎卦属水,位在北方。以外丹法象而言,黑铅属水,属坎卦;朱砂属火,属离卦。车能载物,又能转运。先天真一之炁隐藏于黑铅中,譬如车之 载物。及至临炉烧炼,則此先天真一之炁流转运行于铅池之上下四方,有种种变化,如外丹书所言:红霞縹缈笼秋月,锦浪翻腾浴太阳。迨到退火寒炉,则此物复凝 结成一饼块。如外丹书所言:面似绛桃酣降日,心同金橘裹金砂;中含真土精神足,內隐阳华气味佳。此即所谓河车是也。凡世间五金之类,以此河车炼养多日。皆 能改变其本性,故此物名为五金之主。若以后升前降解释此处所谓河车,恐非魏公之本义也。

又:嬰儿胞胎所以名为河车者,即取象于外丹之原理。盖谓其中包裹先天真一之炁,而变化成人形也。所以名为紫河车者,因胞衣多血,其色紫也。

金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮。进退分布,各守境隅。

五行之中,金本为水之母,而今则母反隐乎子胎之中,金在水内,是水生金矣。盖先天之五行本颠倒,丹道宜逆用也。后天则不然,五行顺行,金生水矣,故水为金 子。子藏母胞,修道之人宜用先天,故采水金。金生水,水生金,本循环互拥者,譬之月晦者,水也,朔旦则水生金矣。望者,金也,既望,则金生水矣。水金金 水,循环不息也。

真人者,即先天一炁,水中金也;至妙者,不可测也。真人至妙而不可测,故既恍惚若有,而又杳冥若无,仿佛如太渊之乍沉乍浮耳。此演临炉交接之景象也。太渊,大海也。

及其交接既已,则进退布分,各守境隅,不相涉矣。

采之类白,造之则朱。炼为表卫,白时真居。方圆径寸,混而相扶。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰.守御固密,阏绝奸邪。曲阁相连,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神气满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

采取鼎中的先天一炁,即是水中金也。金在五行之中其色主白,故云类白。及采得之后,人我身而为丹,丹之色则赫赤而朱矣。何故色朱?火色本赤也。盖以火温 养,炼为表里之故。然外虽为朱,里则仍白。真居者,如真人之居于中也。中在何方?即方圆径一寸之地,今之所谓方寸也。径,即近也。方寸之间,混混沌沌似相 扶持,而其实中藏之物,乃先天地生,巍巍尊高,无与伦比者也。《道德经》云:有物混成。先天地生,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。此即先天地生巍 巍尊高之意。旁则似有垣阙,其状好似蓬壶,回环周匝,关闭四通。均须踟躇。

垣,墙垣也;阙,宫阙也;蓬壶者,外丹地元术有蓬壶等物,此处亦可形容坤鼎四周景象;踟蹰,谓房室相连之状。或谓:阁旁小室,亦曰踟躇。注家有以行走徘徊、不进不退为说者,于本文之义不合。

守御更当固密,尤宜阏绝奸邪。阏,遏也;奸邪,即不明道之门外汉也。曲阁相通,以戒不虞,或指一时恐有奸人人内,修丹者可以随时见机走避,以防万一也。盖谓 虽以环匝关闭,四通踟蹰,守御固密,阏绝奸邪矣,犹恐万一有不测之事发生耳。谨之至,慎之至也!可以无思,难以愁劳,又指内养之事矣。然而神气满室,莫之 能留者,盖不知守之者昌,失之者亡,动静休息,常与人俱之道理耳。

勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远游。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召,移居中州。功满上升,庸篆受图。

辛勤而行之,昼夜不休,至诚无息也。此节指道成上升,功行圆满之时。本文颇显,不必细解。

伏食三载,即后代丹经所谓三年乳哺也。知几子谓:伏食者,乃伏先天真炁,非指天元神丹。太乙者,指天上至尊之神,即玉皇也。


道术是非章第十五

是 非历藏法.内视有所思。履斗步罡宿,六甲次日辰。阴道厌九一,浊乱弄元胞。食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦。恍惚状若痴。百 脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼物见形象,梦寐感慨之。心欢而意悦,自谓必延期.遽以天命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸 术甚众多,千条有万余。前却违黄老,曲折戾九都。明者省厥旨,旷然知所由。


内视有所思者,此言存想。履斗步罡宿,六甲次日辰者,陆云此法无考。陶云:即选时日以行子午也。

阴道厌九一者,此言采战。九一,即九浅一深。陶云:分上、中、下三峰,采人精气,托号泥水金丹也。《玉房秘诀》云:凡施泻之后,当取女气以自补复,建九者, 内息九也;厌一者,以左手杀阴下,还精复液也;施泻,即施泄;内息,即纳息。厌一,即压一;杀阴下,即用手指紧按阴穴,此穴在肛门之前,阴囊之后。

浊乱弄元胞者,即服紫河车也。食气鸣肠胃,吐正吸外邪者,此言吐纳。

昼夜不卧寐,晦朔未尝休;身体日疲倦,恍惚状若痴;百脉鼎沸驰,不得清澄居。此皆今之炼魔法。

累土立坛宇,朝暮敬祭祀;鬼物见形象,梦寐感慨之;心欢而意悦,自谓必延期;遽以天命死,腐露其形骸。此皆汉武祷祀之法。

前却违黄老,曲折戾九都者,前却曲折,皆做功夫之姿势,违背黄帝、老子之道。《玉房秘诀》云:今陈八事,其法备悉,伸缩俯仰,前却屈折,帝审行之,慎莫违 失。戾,亦违背之意。九都,诸家皆谓九幽、酆都。道藏清字号《张真人金石灵砂论》中《黑铅篇》引《九都丹经》云:修炼九光神丹,将铅抽作,千变万化,不失 常性,惟铅与汞。据此可知,九都乃书名。戾九都,众谓获戾于九幽、酆都,其实非是,乃指古有《九都》仙经,谓曲折的姿势,不合古时《九都》仙经也。

(按:“戾九都”三字。以前从未有人解出,乃吾师撄宁夫子独到之见,可谓别具只眼者)

(按:此章辟一切旁门外道,不合魏公之法者也)

二八弦气章第十六

偃月作鼎炉,白虎为熬枢.汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。

偃月者,仰而倒日偃。半弦之月,其形半偃,名日偃月。此处以象坎卦也。前文有:坎戊月精。

鼎炉,一物也。或云二物,鼎指乾,炉指坤。鼎炉者,谓鼎下之炉也。

白虎,即炉中应时产生之先天炁也。熬者,以火烧物曰熬。枢,动机也,此即指炉中暖气发动之机。

流珠者,丹经中水银名汞,以象我家之真精,水银、真精皆流动,如珠走盘而不定,故曰流珠。

青龙者,五行汞为木,木属青龙,即我家之真火。其实青龙、流珠一物也。

东家者,青龙、汞、木,皆在东方,道书云:东方甲乙木。故我家为东家。

西邻者,白虎、铅、金,皆在西方,道书云:西方庚辛金。故彼为西邻。

魂魄相拘者,《悟真》云:但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。即魂魄相拘意。

乾坤体,即圣胎。

上下弦者,此上下弦有两种解释:一专指坤炉之中前半月,后半月,前金后水,进阳火,退阴符而言;一谓上弦兑是少女,下弦艮是少男,上弦、下弦乃指彼我而言。

以偃月作为鼎炉,鼎炉之中有白虎,以为熬枢。离之汞日,名曰流珠。流珠之中,常有青龙与之相俱,故举我东家,以合彼西邻,则乾之天魂,与坤之地魄,自相拘恋。

夫以太阴月象论,自朔旦至初八是乃上弦兑数之八日,自既望至二十三,是乃下弦艮数之八日,上下两弦,共合其精,乾坤之体,于是乃成。而上八下八,二八十六,正应一斤之数,则大易日月相交之道,合乎中正而不倾颓矣。


金火含受章第十七

金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如常。金本从日生,朔旦受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沉沦于洞虚。金复其故性,威光鼎乃熹。

朔旦,即初一也;日符,即太阳光;金返归其母,金即月魂月光,母即母家,指月体当晦之时,好象月中的金性已离月他往,所以光重现说返归其母;鼎,指坤鼎;熹,谓光明貌。

金放在猛火中锻炼,其精光之色,不为火所夺去,只有愈炼而愈精光。自从开辟到今,太阳太阴,仍是如此,不亏其本体之光明。所以金则不失其重量。日月之形,依旧如常。

夫月体为水,就是月魄;月光为金,就是月魂。然而月光月魂,却是得到太阳光的反射而生出,所以说金本从日生。朔旦受到日符,月中的金性,正如重返归到母家来 了。当月晦之日,月中的光明被日体相包,隐藏在太阳的匡廓之中,沉沦于洞然虚空之际,日月合璧,所以一点也看不出来,然而并不是没有,乃是隐藏在里边而不 现。若等到朔旦为复、三日生明之后,则月中之金光又复其故性矣。而于是威光之鼎,乃熹然而炽盛,可以供离家之采取矣。

或又云:“金复其故性者,乃金来归性初,是取坎填离之意。威光鼎,指离非指坎也。”但与《参同契》本文似不甚相合,至道理亦可相通。


二土全功章第十八

子午数合三,戊己数居五。三五既和谐,八石正纲纪。土游于四季,守界定规矩。呼吸相含育,伫息为夫妇。黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土填水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性既会合。本性共宗祖。

子为坎水,其数一,即天一生水;午为离火,其数二,即地二生火。一加二合为三。戊为坎土,己为离土,数居五,即天五生土。合子午之三,与戊己之五,三五既得和谐,即水火土三者调和之意也。而三与五为八,正如外丹中八石之得正纲纪也。

八石,乃外丹炉火中所用者。有二说:即朱砂、雄黄、雌黄、硫黄、空青、云母、硝石、戎盐(即青盐)为八石;另一说则将云母、硝石、戎盐改硼石、胆矾、信石,其余五种不变。

八石正纲纪者。等于下文“土游于四季,守界定规矩”之意。土既是喻言,则八石亦未尝不是喻言。盖中央之气,既已和谐,因此八方之气,亦各正其位矣。

夫土为人身之真意,故在彼为戊,在我为己。四季在一年为春、夏、秋、冬。在五行为水、火、木、金,在人身为精、神、魂、魄也。

游于四季者,犹真意周流乎一身精神魂魄(水、火、木、金;冬、夏、春、秋)之中,倘将真意收在戊己之中宫,守其界限,定其规矩。

守界定规矩,上阳子谓:东有氐土,能守青龙之界;西有冑土,能规白虎之威;南有柳土,能矩离火之户;北有女土,能定坎水之门。

呼吸顺自然之真息,绵绵若存,由粗入细,驯至神依息而凝,息恋神而住。一收一放,呼吸调和,摄取外来真一之炁,入吾戊己之宫,与我久积阴精,两相含育,而精神魂魄,亦归于中。呼吸渐次伫定,阴阳结合,成为夫妇矣。

然何以能如此哉?盖黄土为坎中之戊,戊土为先天乾金。先天乾金生于戊之中,故黄土为土之父(土生金也)。流珠为离家木汞,木汞生于水,故为水之子;而土能克水,故水则以土为鬼。

克我者为鬼,《悟真》云:“真土擒真铅,真铅制真汞;铅汞归真土,身心寂不动”。鬼,即归之意。木为水子,自亦从母而归土矣。水木俱于土,则土势太盛矣。土 势太盛则水无所用,故土填水不能起。然五行阴阳,当以调和为贵,不可有太过不及。今土势太过矣,故须以朱雀之火精,执其平衡,以调其胜负。

(按:调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。大国指坎,小国指离)

夫 朱雀火精,在人为心神,即以心君之神火,下照于水土泛滥之处(水土泛溢,即喻一身之浊阴太盛,而致气机不运,或生痞胀等症)。于是乎火为水灭,水不泛滥, 水火调和,阴阳既济,而俱归于中宫之厚土(此节当参看外丹书),则水、火、土之三性,俱归而合一。于是乎知本来之原性,实共一宗祖也。


金丹妙用章第十九

巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝.术士服食之,寿命得长久。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成姹女。改形免世厄,号之曰真人。

此节言效验,本文已显,不必再解。惟“老翁复丁壮,耆妪成姹女”一节颇堪研究。今遂略作探讨。

老翁、耆妪者,古人七十岁曰老,六十岁曰耆;丁壮者,汉朝法制,男子满二十岁为丁;姹女即少女之意。

耆妪用何种方法可以变为少女,所有数十家《参同契》注解皆不言及于此。或谓是服食外丹所致,然《参同契》第二十章有云:欲作服食仙,宜以同类者。炉火烧炼之外丹,非人之同类,窃恐不合《参同契》本意。

除去炉火烧炼之外丹,则本章所谓“金砂入五内,熏蒸达四肢”者。金砂果为何物乎?据陆先生《测疏本*内以养己第十三章》注解中有云:“果能收视返听,闭口勿 谈,则心息相依,神炁相守,自然打成一片。而和顺积中,英华外鬯矣。故曰黄中渐通理,润泽达肌肤。不言老翁丁壮,耆妪成姹者何?非阳丹故也。”可知陆先生 之意,认金砂为阳丹。

然则阳丹又是何物?陆先生又引上阳子之言曰:“一者坎之中爻也。一之为妙,非师莫传。世人不知一者掩蔽之妙,执言内炼可以成道,而独修孤阴一物。至论药自外来,又认为房中采战之术,岂不误哉?”据此。可知陆先生所谓阳丹者,即坎卦之中爻。

夫坎卦之阳丹既已具足,果能保守此中爻之一而炼养之,留为自用,则可以成己。若以其有余者,转而布施与人,又可以利人,岂不两全其美乎?

若问坎卦中爻之一从何而来,则仍从乾卦而来,盖乾坤二卦,彼此以中爻互换之后,乾方变而为离,坤方变而为坎。乾不与坤交,虽破体之后,不能算是离卦,纵到衰老,只可算是残缺不完之乾卦而已。坤不与乾交,虽二七之期已过,不能算是坎卦,至老仍是坤卦。


同类相从章第二十

胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。丹以砂为主,禀和于水银。变化由其真,终始自相因。欲作服食仙,宜以同类者。

胡粉,铅所造之粉也。若投入火中熔化,色虽变坏,还复凝结为铅。冰雪已成为质,若得温汤解释,仍然化为太玄。太玄者,水也。盖谓理有其本性,总可还元。

丹,或作金。夫金者,铅也,炁也,坎中之戊,阴中阳也;砂者,汞也,神也,离中之己,阳中阴也。铅之所以能来者,必须以汞迎之。铅外来是为客,汞在内是为主。铅以汞为主,即金以砂为主也。

禀,或作面。水银,则玉池金鼎也,彼此两家均有之,在彼家或称神水,有时则直称之为水银,如《悟真篇》谓:“玉池先下水中银”;在我家有时亦或以汞名之,惟有真汞假汞之分。此所谓禀和于水银者,当是真汞。真汞神水,盖能调和阴阳者。故云:禀和于水银。

金砂之所以能变化者,由其有神水与真汞也。然此神水、真汞究是何物?则只能意会,难以言宣。盖称神称真,均是微妙而不可测者。是在学者于恍惚杳冥中去领悟之耳。若能悟得此真,则知始终,终始皆须相因此真而成变化,故知欲作服食之仙,宜以阴阳之同类为之。

植禾当以黍,覆鸡用其卵。以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成槓。类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。

此篇无甚深意,不必细解。


背道迷真章第二十一

世间多学士,高妙负良才。邂逅不遭遇,耗火亡资财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因缘,度量失操持。捣治羌石胆,云母及礜磁。硫黄烧豫章,泥汞相炼飞。鼓 铸五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯合体居。千举必万败,欲黠反成痴。侥幸讫不遇,圣人独知之。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管 窥不广见,难以揆方来。

邂逅,即不期而遇,邂逅不遭遇者,即言未能不期而遇真师传授炼丹正法;耗火亡资财者,言白费炉火烧炼之资,而无所得;端绪无因缘者,言对于丹法之首尾始末,无因缘而知;度量失操持者,言度数之长短,剂量之轻重,亦没有把握。

羌石胆,即胆矾,此物产于西羌。礜磁者,礜,音遇,即砒石之类;磁,即磁石。豫章者,木名,用以烧火炼药,如用桑柴火之意。泥汞者,泥如六一泥之类,汞即朱砂中炼出之水银,泥汞即泥包水银也。五石铜,即以五色石和入铜内,铸各种器具,取其美观,汉时颇为风行。

欲黠反成痴,即弄巧反成拙之意;侥幸讫不遇,即妄想非分,终无所遇。


三圣前识章第二十二

若 夫至圣。不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,循而演爻辞。夫子庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,叠兴更遇时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所 踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定此书。素无前识资,因师觉悟之。皓若褰帷帐,瞋目登高台。《火记》不虚作,演易以明之。《火 记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌喑,绝道获罪诛。写情著竹帛,又恐泄天符。 犹豫增叹息,俯仰辄思虑。陶冶有法度,未忍悉陈敷。略述其纲纪,枝叶见扶疏。

庶圣雄者,在众圣中为最杰出者;天所挺者,即天之所特产也。

优劣有步骤,制作有所踵等六句,言作《参同契》之由来。

皓若褰帷帐者,皓然若褰开帷帐,忽觉一室生明。言因遇师觉悟之后,彻底明白矣。

瞋目登高台者,张开两目,登在高台上,则一览无余,远近皆见矣。

《火记》者,丹经也。六百篇者,谓古有《火记》六百篇。此喻言也,非实有此数。存存子说:《火记》演于易卦,六百篇,十个月之候,朝屯暮蒙,一月六十卦,十月六百卦,卦相同,较以六百,篇篇相似。

幽明本共居者,言显明之法,即有隐秘之玄机。


金火铢两章第二十三

以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化状若神。

以金为堤防者,金,即铅也;堤防,即筑土以制水也。铅能防汞,使汞不飞也。

水入乃优游者,谓庚金所生之壬水也。此皆指彼鼎中之物。盖金者刚气,太刚必折,故须得柔和之水气相并入内,乃得优游而闲暇,从容而不迫。

金计十五者,悟元子谓:“先天真金自一阳复,而渐至于纯全,圆陀陀。光灼灼,通幽达明,如十五之月,光辉盈轮,无处不照。”取数为十五,此金之本数也。有一 分金,即生一分水;有十分金,即生十分水。如月十六。一阴潜生,至三十日,光辉尽消,复为黑体,取数亦为十五。故曰:水数亦如之。此言人身之中,阴阳必须 平均也。

然临炉以定铢两,则金数虽是十五,水数则不得用十五,非但不得用十五,即五分之水,已为有余。何以故?盖金为先天之金,其初生一二 分之水,有水之气而无水之形,谓之先天真一之壬水。因其接近乎先天之金,故此水至真。是曰:二者亦为真。惟真金能生真水,亦惟真水能生真金。真者不增不 减,不败不坏,故金之重如本初。

虽然假者亦真之所化,真者即假之还元。真金生水,在一二分之际,则有气无形,恍惚杳冥,此为壬水。若渐到三分,则气已化液,落于后天.即为癸水矣。癸水气浊,不可人也。故云:其三遂不入。

夫当壬水生到二分之际,既知其为真,则亟须以丙火二分与气相俱。然后金水与火,三物在鼎炉之间,互相含受,其变化之状自尔若神矣。丙火,即真汞也。与之俱者,即运汞迎铅,凝神入气穴之法也。

下有太阳气,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄舆焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。

上 文三物既相含受,变化状已如神,然终须赖有太阳之气,伏蒸于下,方能须臾之间熏腾,由河车载而逼之上升。当其升之时也,先是液体,及其继也,降下而至丹 田,乃凝而为丹,号之曰黄舆。所以名黄舆者,因其上升之时,兀兀腾腾,如车舆行于黄道之上也。陆云:“此明以汞求铅之义。”

太阳气,离宫火也。须臾间,一时半刻也。作丹之法,乘其爻动之期,运一点真汞以迎之(按:运汞迎铅,须先将汞炼好、炼汞即炼已之神也),则火蒸水沸,其金丹随水而上矣。 尔其贯尾闾,上泥丸,下重楼,入紫庭。先则气化为液,而有醍醐甘露之名;后则液凝为丹,乃有黄舆之号。黄舆者,以其循河车而逆上,行于黄道之中,如车舆 然,故以名之。到此则金公归舍,还丹始成。

岁月者。攒年成月,攒月成日,攒日成时。而一时之中,分为三符,求铅之候只用一符。所以如此之速者,知止足也。故攒簇之岁月欲讫之时,不能持盈守满。忽尔姹女逃亡,是谓毁性。金汞归性,性即毁矣。

金液何附?所谓藏锋之火,祸发必克,年寿之伤,无足异者。

形体为灰土,状若明窗尘。捣合并治之,驰入赤色门。固塞其际会。务令致完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,休死亡魂魄。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

灰土,外丹中名目;尘,因日光而显。

形体乃渣浊的东西,是后天,终须为灰,为土。惟其状若明窗之尘,光明而有耀,为先天之炁也。此炁能生金生水,伏铅伏汞。若捣合而并治之,即驰入赤色之门。

捣合,即阴阳交合也;赤色门,即种入乾家交感宫之意,因乾为火赤故也。又曰赤色门,离宫也,亦通。

驰入之后,即当固塞其交际会合之窍,务令它完固坚凝。然欲如此,必须使炎火伏蒸于下,亦即神光下照之意。

炎火者,或云离宫火,即太阳气伏蒸之意。如此,方能使气水上腾。朝暮如此,则昼夜有河车转运之声,似极辛勤。盖始则用文以修之,恍惚杳冥,混混沌沌也;终则以武而锻炼,载金上升,驱逐阴邪也。

文武者,文武火也。陆云:“文火为先天,武火即固际、守御等火”。如此一文一武,即所谓一爻刚兮一爻

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