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《风水入门讲义》


编者按:人类一直在追求和平的环境和健康的体魄,然而万事万物都是普遍联系的,一些看似不相干的事,却往往联系得如此紧密,大大超出了人类现有的认识水 平。对于许多民族和国家的人来说,不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国,这个问题已经历了数千年的 验证。也许用全息论的观点,可以做出一点勉强的解释。

前 言
中国传统文化浩如烟海,内容繁多,其中包含的“风水学”更显得博大精深,为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达,起着十分重要的作用。它像一 颗灿烂的明珠,永放光芒。自古以来,人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困,乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面,均依赖选 择、改变风水来实现。因此,古人总结为:风水之道“夺神功,改天命。”风水知识浩如烟海,笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。

一、风水学的基本含义
二、谈风水学的起源及其历史发展
三、浅谈风水知识的基本内容
(一)形势
(二)理气
四、罗盘的发明和应用
五、风水对人体生命的影响
六、学习风水的现实意义



一、风水学的基本含义
风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞(公元276——324年)所著的《葬书》。书曰:“葬者,乘生气也。”经曰:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使 不散,行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法,“得水为上,藏风次之”。又曰:“浅深得乘,风水自成。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎 地中,而为生气。夫土者之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说:“堪舆,属传统文化方术 之一,堪舆风水之术,在我国民间流传较广,①天地的代称,《淮南子》许慎注:“堪,天道也。舆,地道也。”②即风水,指住宅基地或坟地形势,也指相宅、相 墓之法。还可理解为:堪者仰观天象,舆者俯察地气。《辞源》说:“风水,指宅地或坟地的地势,方向等。”《辞海》说:“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相 墓之法。”
风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间,既强 调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”,也有人称它为 “美学”,还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的称为阴宅,涉及人 居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在:一是对基址的选择,即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件;二是对居住形态的处理,包括自然 环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择,道路、供水、排水等因素的安排;三是在上述基础上添加某种符号(即理气),以满足人们避凶就 吉的心理需求(摘《风水探源序》)。风水学有时还叫地理风水或简称地理学,很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。


二、谈风水学的起源及其历史发展
中国人对地理风水的意识产生很早,“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和 改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河 较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。由此可知,那时的部落对居住环境已有所 选择,并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上,懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东,围绕大房子氏族成员的房子 多朝南,即表现出“喜东南,厌西北”的特点,遗址四周有防御性豪沟;沟北、南有公共墓地,居住与墓地分开(《风水探源》)。
到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经•公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记•樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当 有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重 要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与 发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地,而且包括了择日,王充《论 衡》中对择日的论述甚为精辟,已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著,除《葬书》外,见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅 地形》等。这些书已被失传,今日无法找到。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推 崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将母丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏 头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后,他选地于暨阳的一块地安葬,四周全为水,有人认为地方不好,水一 涨就会淹没墓地,郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久,大水退去,墓四周几十里都成了上等良田,从此郭璞名声大震,后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为 风水祖师。
唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。 这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志 等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于 对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。
唐代佛道盛行,与风水学互相渗透,尤其是道家“气”的学说,以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论,成为后期风水学的理论核心。
新的风水理论十分繁杂,总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派,也叫峦头派;二是福建派称为理气派,也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾 文迪、赖大有、谢子逸等名宗师,其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容,杨筠松被尊奉为风水祖师,后世称其为杨救贫,名益,简称杨公。 扬公是窦州人,掌灵台地理之官,金紫光禄大夫,遇黄巢起义时,窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、 《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础,此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法,是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。 之交派在实践中总结出形势为体,理气为用,体用结合的道理。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在 杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》,对蒋公的理论作 了深入浅出的著述,已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈,伪书泛滥,使初学者无所适从,常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说:“道 高一尺,魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时,江湖术士流行,为民间造葬行术,带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。
从本质上看,风水学产生于生活和农业生产的需要,其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践,因而其理论与应用都是经过长期实践检验,并被证明是科学的。


三、浅谈风水知识的基本内容
地理风水总括而讲,它包含形势(也叫形法)和理气两大系统。这里先谈形法,再谈理气。
(一)形势
形势也叫形法、峦头。它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。认为:“气者,形之微;形者,气之著。气隐而难知,形显而易见。经曰:地有吉 气,土随而起,化形之著于外者也。气吉,形必秀润、特达、端庄;气凶,形必粗顽、欹斜、破碎。”(《风水探源》)。这就在抽象的“气”与自然环境具体形态 之间建立了沟通的桥梁,只要认真深入地观察自然形态,便可知其“气”之吉凶,推导阴阳宅之祸福,可归纳为龙、穴、砂、水、向,被称为地理五诀。这是把自然 环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类,根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置,就是立向。所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风 水形法的主要内容,称作“寻龙、察砂、观水、点穴”。又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。就论龙来讲,山龙的“龙”是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰 岭,亦称为“龙脉”。而对千里茫茫的大平原,被称为“平洋”地带,以江河溪流为龙脉。二者之间有很大的差异。以下分别作以说明。

1、山龙
中国的地形特点是西高东低,大部分山脉呈西北——东南走向,江河多为由西向东流,又是多山脉,少平原的地势形状。故古人说其特点是“天倾西北,地倾东 南。”昆仑山之右边虽处中国西北,而实为世界之龙祖,故称为世界屋脊。它是地球上所有山脉的祖根。昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方,故生八卦,然后胚生各支 山脉分行世界各地。因此中国龙脉大体有三条,北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。这三大干龙同出昆仑。分出无数的支小干龙,小干龙又分支龙、小支龙,如大树分 枝一般。下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明
⑴ 寻龙:
为什么把山脉称为龙呢?这是由山峦的特点而命名的,丘陵地带的山、岭、峰、峦一 个接着一个,“山外青山楼外楼”,连绵起伏,蜿延盘旋,忽东忽西,与神话中的龙非常相似,故名曰“龙”。经曰:“地脉之行止起伏曰龙。”“龙者何?山之 脉,土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛。”

又从要使用的穴地来说,把背靠的山峰称作“入首龙”,连接入首龙的山体称龙身。寻龙也叫审龙,就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡,溯本求源,审气脉、别生 气、分阴阳。就龙身而言,又分上格、中格、下格三个等级。上格龙者千里迢迢,万里行程,跌宕起伏,宛若江河流动,浪淘波涌,龙身行尽,到头结穴,称千里来 龙,千里结穴,而且前迎后送,左右夹护,如王候出行,浩浩荡荡,气势磅礴,形象整肃,令人生畏。此等龙结地必出王候将相,不可等闲视之。中格龙者百里来龙 百里结穴,虽然龙脉左盘右旋,也有护卫的,但因来脉行程欠远,地力不及千里来龙壮观,故称中格龙。十里来龙十里结穴,孤龙单行,无护卫,无迎送,随处结 穴,即称为下格龙。但得穴暖气聚,也得小康人家,便是平民之家。龙之气脉正如高压电线,将电流源源送来,经变压送入用户,又如人体之动脉血管,将血液输送 全身各细胞。上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中,故称龙脉。龙脉分祖宗山、父母山,祖宗指山脉的出处,即群山的起源之处,父 母山即山脉的入首到头处。见图示。
龙之宗族关系示意图:


龙有九说:
回  龙——形势蟠迎,朝宗顾祖。如舐尾之龙,回头之虎;
出 洋 龙——形势特达,发迹蜿延。如出林之兽,过海之船;
降  龙——形势耸秀,峭峻高危。如入朝大座,勒马开旗;
生  龙——形势拱辅,支节楞层。如蜈蚣爪,玉带、瓜藤;
飞  龙——形势翔集,奋飞悠扬。如雁腾鹰举,两翼开张,凤舞鸾翔,双翅拱抱;
卧  龙——形势蹲踞,安稳停蓄。如虎屯象驻牛眠犀伏;
隐  龙——形势磅礴,脉理淹延。如浮棑,仙掌、展诰、铺毡;
腾  龙——形势高远,峻险特宽。如仰天壶井,盛露金盘;
领 群 龙——形势依随,稠众环合。如走鹿驱羊,游鱼飞鸽。
大干龙结地为都市,小干龙结地为集镇,支龙为村庄。龙身气壮,人丁旺盛,龙身弱小,出人稀少,故谓之“山主人丁水主财。”比如向前有一尖耸高峰,可称 为笔峰,若遇上格龙入首作穴,即出人尊贵,向上笔峰可称为宰相笔,主生杀之权柄;中格龙作穴,出人聪秀,向上之笔峰可称作秀才笔,作家等,文章传世;下格 龙作穴,即出人卑贱,笔峰可称作阴阳画笔等,谚曰:“富贵须从龙身看,祸福再向砂水断。”
⑵ 点穴:
穴,就是我们所要勘察的风水宝地的“点”,用于阳宅基地的中心点和阴宅的金井(指葬人的坟坑)。古人说:“寻龙易,点穴难,三年寻龙,十年点穴。”足 见点穴的难度和重要。传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时,一个先在所点穴位上埋了一个铜钱,接着一个也来点穴,在穴位上插了一根针,经 主人察看,针恰好插入钱孔。说明了点穴的传奇和微妙。这个故事是真是假,无须赘述,但点穴是十分严格的,常言说阳宅一片,阴宅一点,这一点的堪定就在天心 十道上下功夫。天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度,再以经线为“轴”,在“轴”之上下看左右护山,前后适中,左右合度,在察看的过程中注意 心领神会,上不伤龙,下不脱气,过高如将穴点在人之额头,高寒被风吹叫伤龙;太低离主龙主脉过远,露胎,力量微弱叫脱气。静道僧著《入地眼》中说:“点穴 要高不斗煞,闪不离脉,低不犯冷。”斗煞即伤龙,犯冷即脱气,伤龙者子孙败绝,脱气者亦子孙败绝。龙脉皆从主山灌入穴中,安葬一般都是从人之百会穴灌气, 也有左耳或右耳灌气的。
“藏风聚气是真穴”。山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡,真气难留,经曰:“座下无有真气脉,面前空叠万重山。”真气不聚,先人尸骨地下受寒,子孙贫 困凋零,衣食不保。《玄空秘旨》曰:“苟无生产入门,粮艰一宿。”穴场又称明堂,分为小明堂与大明堂。也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器,小明堂即 穴之切身四周的护卫砂,比作女性之小阴唇,大明堂以穴位之稍远的护卫为界度,或百步以外,或稍远的护砂称大明堂,比作女性之大阴唇。还有将穴场比作皇帝的 宫殿,天子坐正中,大臣分列左右两边,排衙唱诺,身后龙椅作靠,前有几案,案前摆设御印、笔架、文房四宝,案外之山如朝如揖等等。又按穴场的形状称作“莲 花形穴”,“将军坐账穴”,“螳螂捕蝉穴”……

⑶ 察砂:
所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦,古人将它以二十八宿之四兽命名。即左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头,青龙 失足,白虎衔尸,朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉,导致灭族。玄武就是主龙脉的代称,朱雀是向上对面的山和水,二者合管主之儿孙中弟兄的二、五、 八等房。若主峰低陷,向上开口张风射穴,二、五、八房败绝。穴场左边的山水叫青龙,主管长、四、七房,诗曰:“青龙位上起高峰,长房必定出公卿。”青龙位 如短缺空旷,长、四、七房必然败绝。穴之右边的山水称白虎,主管三、六、九等房分。此方若丰满圆秀,三、六、九房就发达,反之败绝。此是形法中最灵验、最 准确的道理。如有怀疑,可亲自验证,方知真实不虚。在男女之间又分男左女右,穴之左边主男辈,右边主女辈。如当你走进他人旧坟,一见白虎高压,胜过青龙、 玄武,或尖砂恶水射穴,若心领神会感到它面目狰狞可怕者,虽不入户,也不用调查,就能断下定义:这家人定然是妇人管家,女辈争强好胜,婆媳战斗,昼无宁 日。故谚曰:“宁叫青龙高万丈,不让白虎压一尺。”
穴之对面的山水全称朱雀,就山而言,小明堂内眼前有土埠或圆台,或一字状之土台,都称作案砂。即眼前之“书案”。案者“高应齐眉、低应齐脐”。谚曰: 向上千朝,不如本堂一案,有案者必贵砂也,定发科举官职无疑。明堂之外隔水的山称朝山,再远隔一水之山称官山,近为朝,远为官。以它们的形状又可以象形为 丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等,皆为富贵之砂形。所谓“贱砂”者,如有提 箩砂者出乞丐,掀裙暴花砂水者男嫖女娼,探头山现出贼盗,偷牛盗马……天下之山形数不尽,称不完。就由你触景生情吧!(编者按:虽是触景生情,实为信息相 通。)
⑷ 观水:
水就是大小明堂所见之水。包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫“来水”,流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门,去水处称地户,通常叫水口。天门要开, 天门不开不来财;地户要闭,地户不闭不聚财。明堂容万马,水口不通舟。力求只见来,不见去,点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用,依水立向纳财, 以解救贫困。故有:“杨水一勺可救贫”的速效法。
观水也注重看水的流向及形状,称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者,如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。《催官篇》曰: “九曲入明堂,当朝宰相。”浏阳河九曲十八弯,出了一个毛泽东,已成为空前绝后、名震环球的伟人,永垂史册。说明特别贵的水不但主财,更主功名。
《地理五诀》曰:“水是山家血脉精,利人害人速如神。”水接天星,天光下照,水光反射照穴,吉凶应验最速。故地理师说“入山寻水口,登穴望明堂”。审 龙点穴之后,依水立向,常言说“山不绝人水绝人,水不绝人向绝人”。无绝山有绝水,无绝水有绝向。这是说明依水立向是关键。再观察水形的吉凶,如直出明 堂,一去不回称为离乡水,主定然离乡不回,流浪出死;穴下当局流破,称抽肠水,主洩泄渐败;穴之明堂两边流水出堂,如人之两眼流泪,称腮泪水,主人悲哭凶 祸;左冲右射,肘冲肋水,主人遭突发事端,折臂损骨;当面直冲射穴为穿心水,主患胃病或肺心病;斜流脚下出水者为割脚水,主人断腿锯脚,巅跛之症等等。
从分房分宫位说,《入地眼》、《罗经透解》等书曰:“孟白仲青季向前”。孟者长房也,即以白虎方水来照应;二房称仲房,青龙方水照应;老三称季房,向 上之水照应。吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。又以水之味道、清浊辨吉凶。香甜甘爽润等为吉,酸咸苦辣腥为凶;清洌为吉,浊腻为凶;还以水声辨吉凶,水 声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者,为贵为吉;如哭如诉、悲音燥音刺耳者,为贱为凶;如浪淘震耳欲聋,异常响动者,称为“水响龙哭”,是大凶之兆也。
⑸ 立向:
所谓向,就是阳宅的坐向、方向,阴宅的某山某向。立向的相当一部分内容,是属于理气方面的知识内容,待后说明。
从形法讲,中国人许多地方有喜东南厌西北的说法,多数地带的阳宅都是坐北朝南,这样便于避风向阳,采光聚气,因而立向要求明亮、视野开阔,与自然环境 相和谐,以求河水从向前环绕而过,气流通畅,空气清爽,即“唯有源头活水来”的田园环境,这样即形成了人们背山面水的立向法。
阴宅的立向,即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。常言说:“千里江山一向间,向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙,正是权衡一个风水师技巧和智 能的关键。故蒋大鸿宗师说:“我葬出王候,人葬是盗贼。”《入地眼》中讲:方腊之祖坟当初立向不适,故出一代草莽,若立向合法,定能称王。这就是“向首一 星灾祸柄”的奇妙之处,又如平民人家觅一小小之地,立向能乘时乘气,葬后定然渐渐发达,也可图个小康之福,使主人安康度过一代或几代。假若适逢风水“宝” 地,却失时失运,立向不适,仍可以使主人败绝。这样的事例举不胜举。一个地方,最佳的向只有一个。有的地方,除能立最佳向之外,还可以附立其他一至两向, 这需要因形势的特点而决定。


2.平洋
“平洋”就是指在茫茫平原,一马平川,千里无垠,没有高山峰峦,因而就以水为龙。并以“高一寸为山,低一寸为水”来论穴场。蒋大鸿著《水龙经》云: “龙落平洋如展席,一片茫茫难捉摸;平阳只以水为龙,水缠便是龙身泊。”“故凡寻龙,须看来水回绕处求之,必须求支水界割何如,必得支水插腹,界出仙堂砂 水包裹,不竦不密,形局完固,方为真穴。”故凡立向,强调座空朝满,穴场追求的是“风吹水激寿丁昌。”此与山龙的藏风聚气正好相反。

山龙形式示意图:


《水龙经•肖像格说》:“山郡以山为龙,水郡以水为龙,三吴诸郡,江楚二省枝干交流,一圩之地,不过里许,前贤谓以水为龙,正此处也,相水认势,葬得真穴,富贵悠久。经云:‘江淮大地无龙虎,渺渺归何处,东西只把水为龙,葬后发三公。”万里无山,英雄迭出,其贵在水。”

穴前曲水,周匝整肃,自右过东就身回抢而去,却于曲水后分枝割界,作重重龙虎分列左右,只只回头,朝顾如拜如揖,穴后枝水分合,三关四峡,重重结咽,束气 兜收,得此形式极为周密,秀水完固,来水曲屈,呈秀来脉,尊贵端言,龙虎重重护卫,主有百子千孙,世出魁元,神童宰相。《秘传水龙经》,蒋大鸿著。

平洋龙形式示意图:

如有:金鱼腰带格,入怀格,樸头花盖格,穿珠垂乳格,二龙戏珠格,四龙喜珠格,飞凤格,开弓格等等,皆以水流平面图为格式,象形、唱形,巧凭眼力,妙在心思。其余与山龙同论。











1.理气浅说
依本人浅薄的看法认为,理气首先包含了八卦的名称,即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑;又包含了十天干的名称,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸;再就是包含了十二地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;还包含着五行名称:金、木、水、火、土。合起来说,虽然千变万化,但不离 八维十二支,合并为二十四个字,即八山(八卦)二十四向。以此二十四字为主要对象,再渗透到五行的生克,二十八宿的管值,九星的飞宫,河图洛书的应用,阴 阳的顺逆互换,二十四节气的更替,天星的运转等等。说它易,不外乎二十四字之范围;说它难,是因它包含了宇宙的整个范围。它与佛、道、儒三家学说紧密联 系,同步发展,永无止境。

2.河图、洛书
河图为先天之数,洛书为后天之方。当初龙马献图,洛河出神龟,河洛之说自成

河图
即:“一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。”

洛书
洛书形成了纵横十五的数理之道,方位对待合十,现出一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫的颜色。以三白为大吉,紫为中吉,绿次之;黑黄为大凶,碧赤为次凶。《紫白诀》选择法即是洛书之理。



3.先天八卦与后天八卦
先天为体,即河图之数,以夫妇正对为关系;后天为用,为洛书之理,以合十为对待关系。《易经•系辞》曰:“古者包牺氏之王天下也,仰观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”即伏羲首创八卦,后来周文王演为六十四卦。
八卦以“- ”代表阳,称为阳爻;以“ --”代表阴,称为阴爻。诀曰:乾三连,坤六断,震仰盂,巽下断,坎中满,离中虚,艮覆碗,兑上缺。卦的形成参看下图:

卦的形成

先天卦居方位:即乾南坤北,离东坎西,震居东北,巽居西南,艮居西北,兑居东南。此即夫妇正对之意。乾为父、坤为母,父母南北相对;震长男、巽长女,长男 配长女;坎中男、离中女,东西正配;艮少男、兑少女,少男配少女,西北对东南。在自然界的象征为:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为 山、兑为泽。乾坤相对,称天地定位;震巽相对称雷风相薄;艮兑相对称山泽同气;坎离相对为水火不相射。

先天八卦图示


后天八卦方位与八山二十四向。即坎卦居正北,管壬子癸三山;艮居东北,管丑艮寅三山;震居正东,管甲卯乙三山;巽居东南,管辰巽巳三山;离居正南,管丙午 丁三山;坤居西南,管未坤申三山;兑居正西,管庚酉辛三山;乾居西北,管戌乾亥三山。易曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾, 劳乎坎,成言乎艮。

后天八卦图示:




4.五行之生克关系
目前人们已发现自然界的化学元素有一百多种,人们仍在不断地研究和发现,这是科学的需要。不管怎么发现,而中国的祖先将它们归类为五种,即五行的木、 火、土、金、水,它们之间存在着互生互灭的自然现象,决定了自然界中一切生命的不断生与死,新陈代谢,向前发展的永恒规律。将来科学发展到任何阶段,这种 规律也不能改变,仍然存在。俗话说:身在五行中,生死难逃脱。
五行相生:即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,循环往复,形成一个环琏。如下图中绿线所示:

五行相克:即木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,形成一个五角星图。相克关系如上图红线所示。
生与克又构成了一种如人的六亲关系。称之为“生旺奴洩煞”。比如木:水来生木,水为木之父母,称食神,为之生;木来见木为弟兄,称比肩,为之旺;木去克 土,土为木之妻财,称为奴;木去生火,火为木之子孙,为生出,称洩;木被金克,金为木之敌,称七煞,为煞。余此类推。这种关系构成了五行的生克制化。是风 水理气的关键性内容。
5、五行的大概种类
阴阳家所讲的五行非常复杂,而风水家所论之五行,因其派别众多而更加复杂,例如正五行,三合五行,双山五行,六合五行,洪范五行,……将八山二十四字经过 无数次组合,千变万化排出几十种五行,这里只简略介绍几种最普遍常用、最关键的五行,也是最权威的几种,其余暂不介绍。
⑴ 五方五行:
东方木、南方火、西方金、北方水、中央土,此即河图之“一六北方水,二七南方火,三八东方木,四九西方金,五十中央土”之意,为众五行之基础。
⑵ 正五行:
专论八山二十四字,震宫甲卯乙三字属木,邻宫寅来附之;离宫丙午丁三字属火,邻宫巳附之;兑宫庚酉辛三字属金,邻宫申附之;坎宫壬子癸三字属水,邻宫 亥附之。艮坤辰戌丑未六字属土,巽本属木,乾本属金。此为五行之本。人们卜卦,风水论龙,挨星、卜葬都以正五行而论,选择家有时也以正五行为主。
⑶ 三合五行:
三合五行即十二地支隔四相会,以十二长生中的生旺墓会合成三合局,十二长生即:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,它象征了 人的灵魂之生生息息,永远循环往复一般。如五行中火之长生在寅,旺于午,墓在戌,即寅午戌三合会成火局。在十二地支中隔四相配,二十四山中恰恰又是隔八相 配的顺序,即所谓“隔八相生”之意。因此,成为寅午戌属火,即长生在寅,旺在午,墓在戌;亥卯未属木,即长生在亥,旺在卯,墓在未;申子辰属水,长生在 申,旺在子,墓在辰;巳酉丑属金,长生在巳,旺在酉,墓在丑。故有寅申巳亥为长生位,子午卯酉为四旺位,辰戌丑未为四墓位之说。五行中唯缺土。三合五行的 应用很广泛,三合派风水断水的吉凶全凭它,玄空派风水在断验中也常常用到它。
⑷ 双山五行:
此将八山二十四向中的八干四维等十二字顺归于十二地支之下,其五行属性依地支之三合五行归属,因两字同属一类,故称双山五行。如壬归子属水,癸属丑属 金,余类推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局,亥卯未、乾甲丁木局,申子辰、坤壬乙水局,巳酉丑、巽庚癸金局,罗盘中天盘放水按此五行推论。
⑸ 二十八宿五行:
角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水犭俞;奎木狼、蝼金狗、胃土雉、昴 日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇,轸水蚓。日月仍属火。此即二十八宿五行也。
⑹ 七政四余五行:
七政即将二十八宿每七个一组,分四组,故称七政四余,即“角亢氐房心尾箕”为东方苍龙;“斗牛女虚危室壁”为北方玄武;“奎蝼胃昴毕觜参”为西方白虎;“井鬼柳星张翼轸”为南方朱雀。二十八宿在天成象,在地成形。临置二十四山。如图示:
第一层为后天八卦   第二层为二十四山    第三层为二十八宿

十八宿临置二十四山图:


二十四山以顺时针方向为序,二十八宿以逆时针方向为序,寅申巳亥四宫每宫纳二星,其余各宫纳一星。如图定位后,就以二十八宿之五行决定二十四山之五行,诀 曰:“乾坤艮巽是木乡,寅申巳亥水神当,甲庚丙壬本属火,子午卯酉火依相,乙辛丁癸土相伤,辰戌丑未属金堂。”此即为七政四余五行,三合风水用此五行依罗 盘的中针,即人盘去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉凶。
⑺ 九星五行:
九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。即北斗七星加左辅右弼二星,分五行为:贪狼木星,巨门土星,禄存土星,文曲水星,廉贞火星,武曲金,破军金,左辅土,右弼金。九星是风水师辨别明堂四周山体形象的,以生克辨吉凶。
⑻ 四季五行:
春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺,惟缺了土,故每季末尾留出一十八日属土,即为土旺,又称土王日。五行各取七十二日,即满三百六十日。故谷雨前三 日至立夏节前为春土旺;小暑前三日至立秋节前为夏土旺;霜降前三日至立冬节前为秋土旺;大寒前三日至立春节前为冬土旺。土旺日不宜动土修造。四季五行在卜 卦、阴阳宅用事择日中尤为遵从。它源于正五行。
⑼ 纳音五行:
纳音五行指六十甲子之纳音五行。按十干十二支相错为六十,周而复始,如甲子乙丑同为金者取同位娶妻之意也,乙丑金至壬申又是金,取隔八生子之意。具体内容即:
甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火;
戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土;
壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火;
丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土;
庚辰辛巳白蜡金,壬午癸未杨柳木;
甲申乙酉井泉水,丙戌丁亥屋上土;
戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木;
壬辰癸巳长流水,甲午乙未砂中金;
丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木;
庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金泊金;
甲辰乙巳覆灯火,丙午丁未天河水;
戊申己酉大驿土,庚戌辛亥钗钏金;
壬子癸丑桑柘木,甲寅乙卯大溪水;
丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火;
庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。
先天之图,乾兑居首属金,次以离属火,又次震巽属木,又次以坎属水,终于艮坤属土。故始于金 ,终于土,即乾始坤成之义。金取天之刚强,土取地之柔弱,火附丽于天,水附丽于地,木以生气居中。
后天八卦仍以乾居首而逆转,乾兑二金旺于西方,逆转于离火,旺于南方,再转于震巽二木旺于东方,再转坎水旺北方,土旺于四季,所以退居艮坤二维以终。
⑽ 三元九运:
三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年,即三个六十花甲数。上中下共计五百四十年,这又称为一个大元。元也称元运,按照大元运挨排,今正处于三元。
小元运又以一百八十年区分,仍分为上中下三元,一元六十年,将一百八十年分为九小运,以二十年为单位,甲干为起头。上元甲子六十年管一二三运,即甲子 甲戌二十年为上元一运,坎卦管运,称一白运;甲申甲午二十年为上元二运,坤卦管运,称二黑运;甲辰甲寅二十年为上元三运,震卦管运,称三碧运。即转入中 元,甲子甲戌二十年为中元四运,巽卦管运,称四绿,中元之五运的甲申至癸巳十年仍属巽卦管运,甲午至癸卯的十年又属乾卦管运,称五黄运,甲辰甲寅二十年为 中元六运,乾卦管运,称六白运。即又转入下元,甲子甲戌二十年为下元七运,兑卦管运,称七赤运;甲申甲午二十年为下元八运,艮卦管运,称八白运;甲辰甲寅 二十年为下元九运,离卦管运,称九紫运。一、六、八为三白,称大吉星,四绿、九紫为次吉,二黑五黄为大凶星,三碧七赤为次凶。
如是辛巳岁,即在下元七运的甲子甲戌二十年中,至公元二00四年甲申岁转下元八运。三元九运与风水的关系是:玄空派风水主要以元运论吉凶。当元当运称适时当令。乘时安葬修造大吉,定然大发。失去元运为失令,失时,造葬者为祸为凶。
掌握了元运之后,将二十四山分三元,即天、人、地三元,分阴阳,即子午卯酉为阴,乾坤艮巽为阳,称为天元八卦;乙辛丁癸为阴,寅申巳亥为阳,称人元八卦;辰戌丑未属阴,甲庚丙壬属阳,称地元八卦。
再以当元运星入中宫,按九宫排山掌,又称覆钟掌之法挨星,如图所示:

九宫排山掌山图


一运当令一入中宫,二到乾、三到兑,依次排去;如现在七运,以七入中,八到乾宫,九到兑,一到艮、二到离、三到坎、四到坤、五到震、六到巽。
比如酉山卯向,七入中后九到兑之酉,五到震之卯,酉卯为天元阴卦。再以山星和向星分别入中宫,用阳顺阴逆之法,看挨到山和向的卦星是否当旺。七运七挨 到为旺,八为生,六为衰,以辨生旺衰之吉凶。按此法即推出酉山卯为旺山旺向,是当元最理想的立向。生山者生人丁,旺山者出人才,旺向发财。山向均逆行时, 为旺山旺向。山向同顺行时山上旺星不能上山,恰恰到向,向上的旺星又排到山上,叫“上山下水”。此局人财两败。
二十四山向的衰旺定出后,在选择年月日时四柱时,也要按三元之法挨排九星,找出入中之星后,按节气之令分阴阳顺逆之行,挨出所用之山向的时令,达到时 间与空间的有机结合以求吉避凶。遵照《紫白诀》经云:“一四同宫,准发科名,一六同宫,定出官职。”二五交加,伤亡疾病,三七叠临,遇盗受骗,严重失财, 七九合辙,屡遭回禄之灾。历年来经本人不断考察,此乃地理正道,百发百中,丝毫不差。
⑾ 神煞避忌:
风水师在选择造葬之年月日时的时候,对神煞的避忌极严,如三合派风水家所避之煞多达一百多种,而大的主要有阴府、三煞、年克、太岁、岁破、月建、官 符、刑、冲、破、害等煞。而玄空派风水师所忌者五黄、二黑、暗建、太岁、岁破、三煞等。如九星中三白吉星当临本宫时,三煞太岁亦然可用,就是五黄、二黑不 可用,如有犯之难解救。“黑黄”二星为土煞,由于人们时刻身立地球,土为万物之母,万物之根无不植于她,土煞若犯,待时而发作,一旦发作非疾则亡。

四、罗盘的发明和应用
罗盘的最重要部分是指南针,指南针为中国四大发明之一。约四千余年前,黄帝战蚩尤,蚩尤放大雾以迷,黄帝无法辨别方向,幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中,名为指南车,黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。
科学家发现,地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波,它们有吉凶之别,对人体存在一定影响,若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配 合,为吉方;相反,两者发生排斥,即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向,再配上时间的推算,便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。
罗盘一般为圆形,圆心装入指南针,红头一端指南,另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位置平均刻入,即罗盘之地盘。用于立穴定向、格 龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入,风水家用它来勘察阴阳二宅,已成为风水师 唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘(即分正针、中针、缝针),还有三元卦盘,又叫挨星盘,装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗 盘已担负着风水师趋吉避凶的全部使命。

五、风水对人体生命的影响
择风水,是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人,不管是活着的人,还是故去之人,均离不开风水的影响,它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不 管你是在意还是无意,是相信还是不信,它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则,那就是:“心诚则灵”、“信则有,不信则无。”而风水则不一样, 它不管你是心也好,心不诚也好,信亦好,不信亦好,它都客观存在着,只要你一住进房子,你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有“生命”,它的生命强 弱与吉凶,取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其“出生时间”等诸多因素。如果房子生命力强壮,才能对宅主有所保护,否则它自身难保,又怎能保护 宅主呢?再有,住宅的生命信息与宅主人的生命信息相一致则为吉,如相克相冲则为凶。
阴宅是死人的住宅,若处吉地,则可叹福荫、呵护子孙顺利成长发达;若处凶地,则克刑子孙受殃。这是“一脉相承”的因果关系在起作用。《葬书》说:“人得天 地之气,包与胚胎撰构成形,五官四体,无一不具,而其刚健者莫于骨,此乃天地一点真阳之气凝结而成,起居运动,赖以支撑。故人之死,血肉消磨,而骨独不 灭,犹有生意存乎其中。是故葬法,为死者复其气,以养其骨,正所以荫其本来之初也。父母子孙本是一脉,流通感召,父母乘得生气,子孙自然发达。经曰:‘盖 生者气之聚,葬者反气纳骨,人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。气感而应,鬼福及人,铜山西崩,洛钟东应。’”
自古说:“地灵人杰。”一般认为地灵是因,人杰是果,人才因得地之灵秀而成为俊杰。地理风水与人体生命之间存在着“人地合一”、“人天合一”、“天人 合一”的不易之道。天星下照,地德上承,人秉天地之中,上接天星,下接地气,与天地融为一体,和谐统一,时刻受天地自然的呵护。人类必需明白此理,感恩天 地,积德为本,一心向善,即为种德收福是也。
经曰:“地理之道,必使我所取之形足以纳气,而气不离我去,形与气交而为一;必使我所据之地,足以承天,而天不与我隔,则地与天交而为一。天地气合而 为一,则所葬之骨,亦与天地之气合而为一,而死魄生人,气藏灌输,亦与为一,是所谓‘鬼福即人’,然此亦阴阳变化,自然之妙。虽有智者,不能以私意妄作, 夫亦为知其所以然,因之而已。夫卜地葬亲,乃慎终之事,而子孙世泽,皆出其中,则人道之所以终。

六、学习风水的现实意义
在面对世界风云变幻,国与国竞争,地区与地区竞争,人与人竞争,而且竞争的力度越来越大,攀比心理越来越强,向大自然掠夺的手一天比一天伸出的多,而 且越伸越长,加剧了自然生态的恶性循环。本来美好的自然风水,就因开矿、修路、建厂、大搞城市建设等等,不顾他人的死活,也不给自己的子孙后代留一条生 路,一味地强取豪夺,糟塌唯一养育自己的母亲——地球。这是人类普遍地缺乏风水意识的原因,尤其是那些当权者更是风水盲人,他们只图政绩,力求眼前繁荣, 造成自然界严重的恶性循环。一个国家,一个地区如此,人与人之间的竞争意识也在与时并进。腐败官僚争位子、争权势,一味追求个人享乐;拜金主义者为了发财 而无恶不作,无技不施。有的虽也相信风水,请风水师为他们进行阴阳宅改造,一些枉德的风水术士见利忘义,效官丧德,去为他们出谋划策,大搞封建迷信,甚至 生出许多歪点子,如一家门前装一对可怕的狮子,或在门前筑一把剑,针锋相对,面目狰狞,形象可怕。甚至搞风水残杀,或以道术暗害无辜,而这些风水术士借得 有权有钱人的权势,狐假虎威,横行于世,这种行为已经败坏了“道风”,害人害己。面对这些现实,更需要普及风水学知识,培养更多的高素质、高水平的风水人 才,用风水意识去保护自然生态环境,促进大自然的良性循环。
风水学是科学,不是迷信。正因为如此,几千年来,人们不但代代承传这门学科,而且研究它,发展它,它在人们的现实生活中确实是造福于民,是经得起检验 的,好坏泾渭分明,无情无私。大自然在造物的当初,已将无限美好的自然风水造定。换言之,美好的风水宝地是天造地设的,而非人为。它遍布在大地的东南西 北,如大道、如空气,都是一种客观存在。只要我们学好这门学科,遵循大道的轨迹去勘踏,去发现,它就随处都有,随处可以找到。找到了风水宝地,如何应用 它?这就需要人们去把握微妙,注意积德与福果的感应。特别是有些出“王候将相”的大地,它是自古有主的,没有几世几辈所积的厚德,是无福无缘享用的。若以 权势妄取豪夺,则招致祸端。俗话说:“不是大地性不灵,惟等福人来享用。”
做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做,隐态的结合就需要去修性修命,性命双修,以修心为本,进而达到天人相应、天地人合一的高 境,才能对风水一目了然,应用自如。风水学源于先天大道,必须以德为本,当风水先生尤重道德,万万不可见利忘德,要随缘救助众人,服务于人民,树立德化人 间的远大理想,用真人的风范去感化求救的每个地方,言行处处表现出德,一旦以德与他们结合,必得万物相助,宾主亦受其益。
我们的祖先早就说过,“为人不可不学医,不可不学地理。”世人吃五谷,生百病,学医可以医治百病,救人救己。人皆有一死,死而得葬,安葬好父母,乃人 子之孝第一也。父母去世,灵魂归天,体魄归地,如能将父母尸骨合法合理地科学安葬,子孙必定心安理得,生活自在安然,甚至发达顺畅。如父母尸骨安葬不合法 理,子孙亦会受殃。有的是早葬晚凶,有的是待时而发。掌握了地理风水知识,达到趋吉避凶,救己救人有何不美呢?人人皆在大地上居住,谁也离不开自然环境而 生存,因之选择一个比较好的住宅环境非常必要。假如因客观原因的限制难以如愿时,还可以在现有的宅基内用风水学的理法加以调整配合,亦不失配补为美。
风水学虽是一门庞大的学问,但并非高不可攀,只要有一般文化程度的人,都可以了解掌握这门学科,文化程度高者更可以结合现代科学去深究其理。学海无 涯,即是博士也不可能将风水文化研究穷尽,吾希望天下所有的同道们精心研读这门古文化,不要将它视作封建迷信而抛弃,也不要出现形法和理气相矛盾的内在分 岐,形势是体、理气为用,只有完美结合的需要,没有互相排斥的必要。但就理气而言,真可谓百家争鸣,有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的 是三合派,此派在明清时期非常盛行。自蒋大鸿著《地理辨证》之后,玄空风水大显身手。它主要以太乙卦为宗,比三合风水高深的多。《玄空大秘诀》前言中说: “风水学是‘软科学’,传统风水是风水学的基础,玄空风水学又是风水学的上乘功夫。而太易玄空学则是玄空风水学上的‘明珠’。正如数学一样,必由 1,2,3数开始,接着又是加减乘除,然后才是几何学、微积分等等,由初等到高等这样循序渐进的学习过程,风水学也如此。”
只要我们热爱这门文化,从入门到深造,一步一个脚印,不停地走下去,定能步入大雅之堂。学风水与做人、修炼相辅相承,一个有德之人,一旦与好的地理环境相 结合,就会形成祥和而圆融的气场,滋养人体性命,改造人生运势。只有通过性命双修,提高了自身的性命素质,增强慧能,才能更多更好地学习运用风水文化知识 去为众生服务,为国家民族造福,这就是学习风水文化的根本目的和现实意义。

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