中华传统养生智慧（四）

四、我命由我不由天

题解：这句话是古代丹道大家提出的响亮口号，也是丹道修炼的目的，意思是说，可以由自己自主掌握生命，而不是听从命运安排

人类从原始社会的丛林中走来，穿越上古洪荒之世，跨越血泪交织的中古社会，越过硝烟与迷雾，终于来到生产力发达的现代。

现代社会不足百年，但其所作所为对世界的影响，已经超越了往昔数千年的总和。人类登上了月球，发现了宇宙的相对论，并把认识深入到量子层次。人类对自己眼睛能够观察到的一切予以研究，手持科学的利剑，希望破解所有未知迷惑。

但是，聪明的人类好像没有发现，赖以研究自然的自己的身体，依旧是那么脆弱，甚至比祖先远远逊色。其中最根本的问题，就是万物何以会面临生老病死的悲剧？作为万物之灵的人类，却似乎没有答案。

生老病死，这不是新问题，而是几乎是随着人类有知觉以来就存在的问题。

有一则佛教经典故事就代表了古代人类精英对生死问题的困惑及破解。

在约公元前5世纪，有一位叫乔达摩.悉达多的太子 降生在北印度迦毗罗卫城，他自小聪明好学，文武双全。太子从小过着奢华的王宫贵族生活，但他并没有沉迷其中，而是对底层人民的苦难有着深深的同情。

太子成年后，便开始思索人生苦痛的源泉，其中他有四次郊游深刻的改变了他的一生。他带着随从，驾着马车，第一次出游时，在市区见到了一个白发躬腰、风烛残年的老人；第二次在路旁见到了一个痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一个送丧的队伍。最后一次，太子看到了路旁一个垂死的病者，睡倒在那里，身瘦腹大，呼吸急促，手足如枯木，眼里流着泪水，口里不住的呻吟。

这四次郊游给太子内心带来惊涛骇浪般的冲击，也促使了他最后出家修道，最后在菩提树下觉悟。太子就是后来的佛陀。

其实，现代的人类几乎时刻都有机会面对生老病死，现实世界无时不刻都在进行着“方生方灭”的过程，只是能直面这一切的人实在是太少，以至于麻木不仁，久而久之就习以为常，任由天命所宰割。只是他们不知道，当真正的死亡来临时候，麻木就变成了痛苦。

“生老病死”其实可以分为两个阶段，一个是“生”的阶段，包含“老病”的过程在内；一个是死亡的过程。

对于由生到老的阶段，《黄帝内经》描述得非常精要：“   女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。 ”

一个由生到老的过程，就栩栩如生的显现在人们面前。

至于死亡过程，佛教对此有很深的研究。椐《西藏生死书》说，死亡的过程分为两个阶段：外分解和内分解，外分解是指身体组织与功能的分解，内分解是指粗细深浅意念和情绪的分解。整个死亡的过程是人一生中最为痛苦的经历，书中说“在我们罹患不治之症以后，一直到「内呼吸」停止或某种死亡的状况来临的这段期间，是所谓的临终中阴。它被称为「痛苦」......即使是对于一个修行人而言，整个死亡过程也可能是痛苦的，因为丧失身体和这一生是非常艰难的经验。"

书中用传统的佛教语言描述了死亡的体验

“外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时，会有什么样外分解的经验呢？首先也许会觉察到五根如何停止运作。如果床边的亲友在讲话，到了某个时候，只会听到他们的声音，却分辨不出在讲什么，这表示耳识已经停止运作。如果看着面前的一件东西，只能看到它的轮廓，却看不出细节，这就表示眼识已经坏了。鼻、舌、身也会发生同样的情况。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过了第一阶段的分解过程。
“ 接下来的四个阶段就是四大的分解：

地大

我们的身体开始失掉它的一切力量，一点力气也没有。坐不起来，挺不直，也无法握住任何东西。我们没有办法撑住头部，觉得好象在掉落，沉到地底下，或被重力压碎。有些传统的典籍说，这就好象一座高山压向我们，而我们被压扁了的感觉。我们觉得沉重，任何姿势都不舒服。也许会要求别人把我们拉高，把枕头垫高，或者把被单拿掉。我们的脸色变得苍白，两颊下陷，牙齿出现斑点。眼睛变得比较难睁开或闭上。当色蕴在分解时，我们变得软弱无力。我们的心被激动，变得错乱，但随即又陷入昏迷状态。
这些都是地大溶入水大的征象。这表示与地大有关的气越来越无法提供意识的基础，而水大的能力越来越明显。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的幻象。

水大

我们开始无法控制身上的液体。流鼻水、流口水，眼泪可能会流下来，大小便也许会失禁。舌头无法转动，眼睛开始觉得干涩，嘴唇下垂，苍白而无血色；嘴巴和喉咙变得黏黏的，像被塞住的感觉；鼻腔塌陷，变得非常口渴。我们颤抖抽筋。死亡的气味开始笼罩。当受蕴在分解时，身体的觉受减弱，交替出现苦和乐，热和冷的感觉。我们的心变得模糊、挫败、暴躁和紧张。有些人说，我们觉得好象要掉入大海灭顶或被大河冲走一般。这些都是水大溶入火大的征象，换成火大在支持意识。所以，心中出现的「秘密征象」是见到雾气，带着稀薄的烟雾漩涡。

火大

我们的嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低，通常是脚和手开始冷起，最后是心。也许有蒸气般的热会从顶轮产生。当我们的呼吸经过嘴巴和鼻子时，它是冷的。我们再也不能喝或消化任何东西。当想蕴在分解时，我们的心一下子清明，一下子混乱。记不得家人或朋友的名字，甚至认不出他们是谁。因为声音和视线都已经模糊了，越来越难认知身外的一切。

风大

呼吸越来越困难，空气似乎在喉咙里逸散；我们开始喘气，发出粗重的声音；吸气变得短而费力，呼气变得比较长。我们的眼睛上翻，整个人完全动不了。当行蕴在分解时，心变得昏乱，对外在世界毫无所知，每一件东西都变得模糊。我们与物质环境接触的最后感觉正在流失。我们开始产生幻觉，看到种种幻影：如果我们生平做很多坏事，也许会看到恐怖的形象。我们生平的一些梦和恐怖时刻重新上演，甚至惊吓得想要哭叫。如果我们是过着友善和慈悲的生活，也许会看到快乐的天堂景象，「遇到」可爱的朋友或觉者。对那些善人来说，死时只有安详，没有恐惧。
我们的吸气继续变得越来越短促，我们的呼气则变得越来越长。这时候，血集中起来，进入心轮的「生命脉」。三滴血聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长的、最终的呼气。然后，突然间我们的呼吸停止了。
只有微温还留在我们的心上。一切主要的生命征象都停止了，这时候就是现代医学检验所谓的「死亡」。但西藏上师提到内在过程仍然继续着。在呼吸停止和「内呼吸」结束之间，一般说为时约「吃一顿饭的功夫」，二十分钟左右。但这也不是绝对的，整个过程也许很快就过去了。”

以上是凡人之死。据书中说还要经历七天得“中阴”死亡过程，一般人难以想象，在此不一一列举。总之，死亡的过程，就是人一生种种业报（姑且引用这个术语）的体现，凡夫俗子不懂养生至道，不修道德，种种因缘总要在临终时候偿还。

其实，一切有灵的生物，又有哪个不对死亡怀有深深恐惧？从秦皇倾举国之力海上求仙，到汉武千里迢迢泰山封禅以求长生不老，其实是凡人面临死亡时的惊恐的挣扎。诸君平时也可留意，屠宰场里，待杀的动物或跪地或流泪或瘫软等举止，他们的行为何尝不是代表生灵对死亡发出的恐惧的哀叹！

如此，生老病死真的是如同时间之箭、宇宙熵增一样不可逆转吗？

对此，历代精修丹道的大家们，发出了“我命由我不由天”的豪迈宣言。

所谓“我命由我不由天”，是个系统的说法，包括了人生的全过程。

第一，在源头上，养生至道里面的“阴阳修炼”技术（包括正统房中术），对人类优生优育有很独到的研究。可以做到留下优良的后代，后代基因优秀，自然可以避免很多疾病侵袭。东汉张天师后代绵延千年就是个明证。

第二，传统丹道延缓衰老、治疗疾病的效果是公认的。修炼丹道，通过激发自身精气神，发挥体内几百年进化而来的巨大潜能，真正作到黄帝内经里面说的正气存内，邪不可干，可以治愈已知的大部分疾病。锻炼有素者，可以做到精气神旺盛有如青少年，甚至发白转黑、齿落重生，真正返老还童。

最后——也是最关键的，就是修炼传统丹道可以解脱生死——这或许过于惊世骇俗，但至少，从已有事例看来，也可以做到“在无痛苦中、潇洒的、有尊严的让肉体生命结束”，也就是说，自主掌握生死——这才是“我命由我不由天”的根本标准！

在此，我们重新回看丹道的历史，看看修炼丹道大成的圣人的“死亡”是怎么的过程。

首先要说中华始祖轩辕黄帝，得广成子传授后，“成而登天”，就是白日飞升而去的意思，免掉了生死轮回。至今，陕西尚有他的衣冠稼。

西汉淮南王刘安精于丹道，并得至人传授，最后得道升天，而他留下的丹药被家里人以及鸡犬等吃了，他们都飞升而去。留下”一人得道，鸡犬升天”的成语。（《艺文类聚》）

唐朝有一个谢自然仙姑，自幼得高人传授至道，肉体气化而去，留下衣服头发等，引起朝野轰动。当时的大文豪韩愈专门写了一首长诗《谢自然诗》，记载了这事情，虽然其原意是维护儒家纲常，但反面证实了事情的真实性。

吕洞宾真人及张三丰真人最后是“不知所终”，但后世多有记载他们出没世间的消息。明代陆西星及清朝李涵虚都记载了他们吕、张二位祖师亲传的事情。

陈抟老祖预知逝世日子，时辰一到，端坐蒲团安详而逝，全无凡人生死临头时的痛苦狼狈，遗体七日异香袅袅。

丹道南宗祖师张紫阳99岁时安详盘膝而逝，数年后，其徒弟在王屋山又遇到了紫阳真人。

明朝阴阳派丹道宗师孙教鸾在得道后106岁时，嘱咐儿子要用功修道以后，从容而去，“危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻，乡缙绅及士民，咸惊讶而罗拜”

西派李涵虚预知自己逝世日子，在宴请宾客时，颂诗曰“儿女英雄债，从今一笔勾”，又曰“清风明月，方知是我"，说罢持杯而逝。逝后异香满室七日。本日卯时，现仙容于自流井。

现代龙门派道长张理穷于1999年，在宁夏海原县西安乡园河村女婿家里，端杯羽化。

还有上述的吴云青老人，预知逝世日子，并知道自己遗体不会腐烂，提前嘱咐弟子准备，自己待时候一到，大笑三声而逝。

另外，在修炼目的与丹道一致的佛家里面，类似事情也很多，如六祖惠能也是预知死期，端坐而去，“端坐至三更，忽谓门人曰：‘吾行矣！’奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变自，禽兽哀呜。”

......    ......

自古到今，这样的事例何止千万？更多的是默默无闻的隐者。但为了读者更信服，在这里详细列举比较有代表性的丹道北宗重阳真人及其徒弟“七真”的证果（主要考察临终是的表现）

丹道北宗祖师王重阳，预知自己在五十八岁将离世，逝世前也是提前通知弟子做好准备，之后从容而逝。逝世后有数位当时名流在同一天遇到王重阳（这是真身阳神显现）。重阳真人逝世的时候也是异香袅袅，彩虹漫天。其遗体轻若蝉蜕（这是真身脱壳飞升的缘故）。 <, /SPAN>

重阳真人亲传了七个弟子，他们都是采用与重阳真人同样的生命修炼升华技术，最后临终时的证果几乎一样，这就证明了丹道技术的真传性与可操作性。

首徒马丹阳，得重阳传道后，临终时从容作诗曰：“长年六十一，在世无人识。
平地一声雷，浩浩随风起。”并与邻人谈笑至二更，“风雨大作，雷震一声，先生枕肱而羽飞矣”，与此同时，邑人酒税监郭复中与与刘锡都收到了马丹阳阳神所化而作的诗句。

谭长真真人，临终前，曾预先“戒门人曰：‘重阳师真与我有蓬莱之约，今将往矣。 ’”然后安然首东面南，枕肱而逝去。同时有“五色祥云缭绕庭际，青鸾白鹤翱翔往来”。

刘长生真人，与金癸亥岁二月中春初六预知归期，提前击鼓召集门徒，然后“曲眠左肱，倏然返真。祥光氤氲，瑞气纷纶”。

丘处机真人，于元丁亥七月九日预知归期后，升宝玄堂，留颂云：
“生死朝昏事一般，幻泡出没水长闲。
微光现处跳乌兔，玄量开时纳海山。
挥斥八紘如咫尺，吹嘘万有似机关。
狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。”

然后安详归去，是时，有青鸾白鹤徘徊上下，瑞气弥漫，仙音缭绕，乘空而去。

王处一真人，于贞佑丁壬岁四月二十三日，暗示门人自己将逝世后，索笔书颂云：“跃出乾坤造化权，神光晃朗遍诸天。 飘飘鹤驭超三界，喜受金书玉帝宣。”

写完字，自在的逝去，祥光溢於山谷，瑞气覆于川原，数日不散。

郝太古真人，84岁时，知道归期后，对门人说：“师真有蓬莱之约，吾将归矣。”言讫，卧而返真。

孙不二真人，于壬寅年十二月二十九日，知道大限，便悠闲的写了篇文字给门人：“师真有约，各赴瑶池，仙期至矣。”然后沐浴更衣，问左右曰：“天气早晚？”皆对曰：“卓午矣。”遂结跏趺（盘坐），奄然端坐而处顺（去世界）焉。颜色如生，香风满室，瑞气缭绕，低覆原野，终日不散。

（以上根据《道藏》及《金莲正宗记》、《甘水仙源录》等典籍整理。）

以上是古人的事迹，可能有人会觉得难以考据，现再举一现代例子。

李宗廉真人，名宗廉，道号秉洁子。1915年12月1日（农历乙卯年10月25日）生于山东省即墨县李氏旺族之宅。20许，先得李理田师爷传授仙宗修炼之法，后得方理嘉炼师传丹道法诀。改革开放后，应邀回庙，常住于崂山太清宫。1989年10月，于北京白云观受三坛大戒。道长笃志苦修，长年从未偃卧，入夜则坐以待旦，数十年如一日也。年逾九十，面如童颜，红光满面，声如洪钟，思维清晰，安步当车，亦无须拄杖及搀扶。于2008年6月5日凌晨1时许，端坐更衣，羽化登真，享年94岁。

李道长羽化时的具体情形，由其弟子记录下来，大家可以与之前修炼丹道的前辈对比，就可以发现，其肉体生命临结束时的情形是一样的，都是那么潇洒自如；而古今修道人相隔千年，互不相识别，绝无造假嫌疑。以下是记录：

恩师李宗廉真人坐化登真纪实

王诚法

2008年6月5日（戊子年5月初2日）凌晨1时正，我在师父隔壁，忽闻天乐阵阵，接着听到师父叫我，说他待走，嘱咐为其更换戒衣。更衣之后，端坐而化，此时神光满室，异香扑鼻，经久不散。师父羽化之后，但见一朵红云，冉冉升空而去。早晨云雾缭绕，细雨降临，片刻而止。
当天上午，市宗教局领导闻讯前来，见到师父端坐，面容不改，都称赞师父有道。当时宗教局与道教协会召开会议，会上一致通过，按照道教传统习俗，特批装缸土葬，并且形成正式文件备案。因为之前数位老道长仙逝之时，均火化而葬。
按照计划，原定6月6日下午两点安葬。中午天晴无雨，大家都很放心。欲葬之时，晴空忽然飘来彩云，雨从天降，众皆疑之。及抬缸而出，雨忽止于法身周围。于是师父在隆重的经乐声中，安然下葬。封土之后，雨又复降，众皆称奇。宗教局和道协领导以及全体道众集体参加了师父的葬礼，青岛电视台和湖北电视台等媒体拍摄了有关法事和采访录像。

种种事迹，真的不胜枚举。远的有明确的史书记载，近的尚可找到目击证人，真实不妄。

对于上述事迹中，过于神奇的肉体气化、阳神显现、肉体不坏等等，姑且勿论。但单单就预知逝世日期、从容安详的离开人世的功能，对于世俗社会的人来说，就有无与伦比的巨大价值。的确，这些真人们在面对死亡时，轻松安详得就像这事情不是发生在自己身上，这是何等洒脱！肉体生命死亡的时候，或做诗，或念偈，还跟门人学生开个玩笑（如王重阳假死，等学生门痛哭时忽然睁开眼睛教训一下他们），何等诗意！在他们身上真正的体现了生命的尊严，真正实现“我命由我不由天”，他们才是“真正的人”。

而形成鲜明对比的是，凡人一辈子忙忙碌碌，到最后，面对死神时，恐惧至极，痛苦万端，少则数日，多则几月甚至几年，任由造物玩弄，帝王将相的名头，堆积如山的金银，一概换不来生命，任何身份在造物面前一律平等。大概，他们这时候会后悔，但是，已经晚了。

谁是英雄，不言而喻。

有了丹道，所以老子会说“死而不亡",庄子会视生死为昼夜，其妻死了还在那里敲盘而歌，所以魏伯阳豪迈的说“改形免世厄，号之曰真人”，而张紫阳宣称“我命在我不由天”......

当然，丹道之终极功效是解脱生死轮回，但丹道修炼是个有阶段的螺旋上升的过程，在这过程中，首先还是要养生祛病，然后逐渐深入。兹将其整个阶段不同内景及证验列于下面，学深学浅，各自可以衡量。

1.筑基炼已，完成这一步要达到肉体的效果是1.全身所有生理疾病消失，呼吸深长平和，达到医学所说的健康标准；
内部证量是1.不容易生气，不大喜大悲；
2.感觉全身经脉舒畅，任督初步开通；
3.心情容易宁静

2.炼精化气，肉体上的证验是
1.白发变黑，齿落重生，皮肤筋骨如童子般柔嫩
2.单衣过冬，寒暑不侵，，暑天能穿棉衣而不出汗.
3.体温低于正常值3-4度，很少出汗，阳关紧锁，马阴藏相
4.饥饱不迫，不食东西几个月或一年，一食就量惊人，一次能吃上常人十几次才吃完的食物
内部证验是：1.玄关常开，明心见性
2.中黄开通，初入胎息内丹成，八脉通
3.出现某些神通
4.不受人情世事的困忧

3.炼气化神，肉体上的证量是：
1.肤白如玉，无一丝皱纹，如婴儿般柔软无骨
2.体重大大减轻，体温比前大大降低.极少大小便，全身皮肤没有一点汗渍
3.呼吸心跳极慢，平时呼吸是几分钟一次
4.一年四季辟谷，已无普通人的睡眠
5.产生了许多神通
内部证验是：真阳日日产，灵液时时生。

4.炼神还虚，肉体上表现是
1. 血液由红变乳白色，骨肉已全部换尽，肉体已不是肉体，血液似液非液，似气非气，粘糊糊的.
2.口鼻呼吸，皮肤呼吸，心跳完全停止
3.全身重量极轻
4.显现六大神通，如能入水不溺，透金贯石
5.阳神已成，身外有身，非无影无形的气光婴出游之类幻觉体验.这就是《周易参同契》说的“服食三载，轻举远游”。

丹道最终成就是与道合真，天人合一，也就是——本章题目所说的“我命由我不由天”！

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