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道学与净土之漫谈——道家大成净土的前世今生(三)

2017-07-31

根据琅琊道人在大道家园羲黄讲堂的录音整理。如有文字差别,以琅琊道人现场录音为准。了解更多道文化公益讲座,请加微信18669583389 或关注“国际大道家园”微信公众号。

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老子以简炼的语言,为我们指明社会发展的终极——这就是道学里面人间真实净土

结合黄帝神游的华胥国为精神内核,参考黄帝内经里面圣王治理的社会,道学里面的大同世界呼之欲出。这是道学里面的第一种净土——人间真实净土,是可以实现的净土。

道学文化里面类似于华胥国、但是表述不同的净土,还有诸如蓬莱、瀛洲。蓬莱的描述,首次出现在山海经里面,《山海经》的“海内东经”里明确记载有“蓬莱山在海中”的说法。然后,列子的《冲虚真经》做了完善的描述。

1.png经文说,蓬莱位于渤海东边不知道多少亿里的归墟那里,这是地上八方九州所有的河流乃至天上的银河都集中汇流的地方,但是这里的水位永远都是不增不减,因为归墟下面有一条没有底的大裂缝。归墟这里有五座仙山,分别是岱舆、员峤、方壶、蓬莱和瀛洲,这五座山高低不同,山脚的周长达到达三万里,顶上平坦的地方有九千里。因为山太高了,虽然山与山之间的距离有七万里,但是远远看上去,就像是邻近着似的。山上建造有人间不见的华美的亭台楼阁,全部都是金银珠玉构建而成;山里面的飞鸟野兽全都是纯白色,而植物都富有灵性,长得像珍珠美玉那样美丽,树上的花果味道又特别好吃,吃了可以不衰老也不死亡。这么富有灵气的地方,居住的人,当然不是凡人,而是仙人、圣人的种族,他们早上和晚上从不同的山头互相飞越往返,看上去不计其数啊。

这是冲虚真经里面关于蓬莱的描写,后世道教及民俗里面,关于蓬莱的向往就发端自这里。蓬莱仙山是理想净土的代表,对蓬莱净土的向往,可谓源远流长,具有异常深厚的文化土壤。

到了庄子这里,类似的净土世界,还有有逍遥游里面的姑射山,文字不同,实质所指一致,我们结合相关经典,一同欣赏下。11.jpg

姑射山类似蓬莱,它在遥远的天边,那里居住的神人修炼境界极高,悟道见性,心性博大而柔顺,就象深渊的泉水,善利万物而与世无争。他们天姿灵秀,意气高洁,以沁人心扉的清风为食物,以早晨的山间精气凝聚的露水为饮品,自然可以不食五谷。他们不知道是什么性别,但身形苗条秀美都象处女一样,肌肤呢,就象冰雪一样雪白无暇。他们出入都乘坐飞龙或彩云之气,刹那遨游五湖四海。这里的神人神通广大,慈悲善良,物我无分,他们的德行浩大磅礴,可以混融万物为一体,不需要忙碌劳苦地治理国家;但是在他们凝神修炼、调息养性之中,就可以庇佑天下的老百姓,使得他们风调雨顺五谷丰登。虽然天下人都想他们出来治国,但是他们不为所动,他们就这样居住在似有实无的姑射山净土里,永远不会受到社会治乱和自然灾害的影响。据说,圣王尧治理天下平定之后,去汾水北面的姑射山拜访这些神人,被这里的人间净土震撼得怅然若失,忘记了他的天下而不想回去了。13.jpg

以姑射山、蓬莱为代表的净土,似有实无,似无还有,高度理想化、完美化,但是却是在现实世界无法找寻的,更多是一种寓言和文化追求,这是道学里面典型的完美理想净土。理想完美净土可以作为人间真实净土的参考系。理想完美净土是道学里面第二种典型净土。12.jpg

随着道文化在中国社会的流传,道家净土仙境理想逐渐与世俗文化结合,演化出另一种极具吸引力的文化诗意净土。其中的代表,无疑是陶渊明的桃花源。

陶渊明生活在东晋年间。魏晋年间,社会的主流思想是老庄玄学,陶渊明儒家出身,然而却深受道家文化影响,是以在入仕以后,可以不为五斗米折腰,最终弃官不做,隐居田园,寻找他心目中的理想天地,过着“采菊东篱下,悠然见南山”的隐士生活。陶渊明的家庭有深厚的道家玄学背景,据说,桃花源记就是陶渊明本人问道遇仙之后写作品。13.png

在作品中,故事发生时间的晋朝太元年间,距离秦朝已有五六百年。故事主人翁是武陵打鱼人。武陵是地名,地理学上的武陵山区位于湖北、湖南、重庆、贵州四省市交界处,现在著名的张家界、凤凰古城就位于这片地区,从地理意义来看这里交通不便,的确是避世隐居的好地方。武陵渔人是有福气的,或许是有仙人的指引也说不定呢;在某一天,顺着溪水前行,忽然迷路了,忘记了来路,远近不分,就这样奇异地走入了这片神秘的土地。渔人首先看到的是桃树林,开着灿烂的桃花,或许是粉红色,也有偏白的,都挤在溪水的两岸,落花颜色绚烂,缤纷华美。他走了几百米,发现都是如此美丽的桃花海,根本没有杂树,只有地上鲜美的青草作为点缀,让桃花越发的好看了。武陵渔人很奇怪,因为平时打鱼走的地方不少,怎么没有遇到这样的异境呢?好奇心驱使他往前探索,渐行渐深,慢慢的就来到桃林的尽头,这里也是水源的尽头。他看到一座奇峰突起的山,山间还有个洞穴般的入口,隐隐约约有光亮从里面透射出来。既然来到这里了,越发好奇,考虑之下,弃舟登岸,攀爬到洞穴口,才发现洞里面的空间狭小,仅可容身。都到这里了,没理由后退了啊,还是进去吧。这样进去几十步,光景就变了,视野豁然开朗。他看到什么了呢?那是一片宁静、洁净、充满生活与自然气息然而又仿佛不知人间的土地。这里总得来说土地平坦,在平坦之中错落有致地分布着肥沃的良田、秀美多姿的池塘,其间分布着一些错落有致的村舍,看起来整齐而又仿佛与周边环境融合为一。翠绿茂密的桑树穿插包围着生长,田间小路纵横交叉,引导武陵渔人的目光往前看,于是就看到了往来耕作的男女众人,并且听到了鸡鸣狗吠之生。他们的衣着与外人无异,唯一不同的,可能就是老年人及孩童脸上怡然自得、平和快乐的表情,这是种发自内心的欢喜满足,让人感到久违而又熟悉。

武陵渔人正在震惊、喜悦和纳闷之间,被里面的村民发现了。村民表现得更为吃惊一点,围上了,七嘴八舌地询问。武陵渔人一一回答,并准备告辞,却被热情地留下来,摆上酒席,欢谈畅饮。很快整个村子的人都惊动了,过来友善的问询。酒酣交谈之中,武陵渔人才解开心中的谜团:原来他们的祖上在秦朝兵荒马乱烽火硝烟的年代,和家乡的人拖儿携女一起找到这个好地方,这里天然与世隔绝,外人根本找不到,于是得以避开外界的纷争,就世世代代的在这里安居乐业,距今已经五六百年了。他们谈论起现在的时代,竟然不知道秦朝之后取而代之的是汉朝,也就更不知道还有魏晋;武陵渔人谈起秦朝之后的纷纷扰扰,也不可避免的谈到现在社会的种种乱象,村民们都摇头叹息,既庆幸自己独善其身,也怜悯外界百姓的苦难流离。这场酒宴延续的数天,家家户户轮流做东请客,都请了一遍之后,才得以请辞。临走的时候,村民一致的恳请他说:“君来此是缘分,但请切莫为外人谈起。”

武陵渔人沿着旧路回去。他毕竟是个渔人,还想回来,或许想向乡邻炫耀自己的发现,就处处留下标志。回家后拜见太守,详细的谈起事情始末。太守派人顺着标志前往寻找,可是,更奇异的事情发生了:景象还是一样的,但是不管他们怎么找寻,就是找不到旧路,进不了那个洞穴。后来,事情传开来,有高尚的曾经寻仙问道经历的南阳人刘子骥也想碰碰运气,他可能认为自己比官场的太守老爷和背信弃义的渔人品行高洁,但是直到病终,始终也寻访不到,这个世外桃源仿佛永远消失在世间,留下一个谜团,也留下一个永远美好的传说。14.png

这个就是陶渊明桃花源记的梗概。原文后面附有《桃花源诗》,一并描述了这个带有仙境色彩的美好世界。自陶渊明桃花源记问世之后,桃花源就成了谜样的美好存在,这个桃源理想出入于世间,在宗教里面,是仙境般的存在。唐朝天台山道士王松年撰了《仙苑编珠》一书,记:渔人黄道真,武陵人。棹渔舟,忽入桃源洞,遇仙。刘晨、阮肇,剡县人也,采药于天姥岑,迷入桃源洞,遇诸仙,经半年却归,已见七代孙子。仙人吕洞宾的弟子施肩吾也有诗云:云水千重绕洞门,独归何处是桃源。仙方不用随身去,留与人间老子孙。仙境的意味很明显。

在世俗层面,对桃花源的追寻,又催生出一系列误入仙乡的小说,姑引《三洞群仙录》之《青琐》篇:陈纯至桃源,爱其溪山秀绝,裹粮沿溪寻胜,凡九日,至万仞绝壁下,夜闻壁间人语。纯粮尽,困卧。忽闻美香,有巨花十余片流出,因取食之。复见青衣采萍岸下,乃诘之,曰:“此即三源夫人之地。中秋夕,三仙将会于此。” 俄三夫人邀入,见碧窗朱户,非世所有。宴会乐作,与纯酬唱极洽。仍戒曰:“君慎无往南轩。”纯潜往轩中,见案间有一玉笛,试取吹之,忽见故乡人物,山川俨然,妻儿聚会笑语,久之不见。纯不觉呕一卵,堕地化鹤飞去。仙责曰:“不听吾戒,莫非命也!后三十年当复此来此。”乃以舟送纯归。

《三洞群仙录》成书于南宋,是世俗神仙故事之大全,上则故事,受桃花源理想影响的痕迹,已经非常明显了。15.jpeg

可以说,以桃花源为代表的介于仙境与现实之间的净土,是道文化在世俗层面变易、交合的结果,其核心思想精髓,仍然是道学里面隐士思想,其所描述的桃花源之类的净土,是道家净土思想文学化、世俗化的表述,属于道学里面的文化诗意净土。

不管是蓬莱、姑射山代表的超人间的理想完美净土,还是老子小国寡民和黄帝梦游之华胥国代表的人间真实净土,或是以桃花源为代表的文化诗意净土,它们都是终极净土的不同角度描述。

何谓终极净土?

道学的至道修炼,到绝顶一步,在终极的境界,所有成道者都要回归的共同的地方,就是终极净土。这个地方,是在大道这个母体的最中央,术语也称为无极之野,或太极之中,无极就是大道,野,就是辽阔的地方,中央最辽阔啊;所有无极之野说得就是无极的最中央。和太极之中说的都是同一个地方。“道”创造了一切,可以比喻为母体,也可以比喻为家园,在这个家园,所有生命都要回归到自己的位置,并且连结为一体。在大道家园的最中央,就是无极之野、太极之中,可以简称为神洲。神洲者,众神之洲也,这是一切成道者的终极所在。

在太极之中的神洲没有形象,非无非有,然而又可以处于一切地方;神洲与现实世界并存而又永久的超越,你可以认为神洲在心灵的最深处,在桃源的最深处,但是又超越一切有形,非心非身,甚至一切生命,物质与心灵,有情无情,都在这里出来。神洲超越一切清浊,故曰“净”;它位居太极之中,乃九宫之中央,又是先后天五行之“土”,覆涵一切,承载万物,所以,神洲,就是终极之净土。

在神洲,成道者连成一体,处于不生不灭、长生久视的境界里面,制订宇宙法则并且执行、使之运转,他们没有形体这个低级物质生命形态,但是,在自然规律许可或需要的时候,会显化为任何可能的有形体的生命形态。道经说的“成而登天”然后“百世一下”就是这个意思。16.jpg

这个神洲的洲,是加了三点水的洲,他与我们居住中华神州不同。后者,是有形的国土,前者,是无形的净土。有形为后天,无形为先天之先。当然,中华神州与大道家园之神洲是最接近的,实际上,华夏民族天然有道文化的基因,这是后天元神的携带,是先天的优势,也是成道的极大优势。所以古人有“人身难得、中国难生、真师难遇,正法难求”的感叹——或许也是庆幸。

当我们把大道比喻为永恒的家园的时候,大道家园的最中央,就是终极净土——是成道者居住的神洲;而大道家园的周边,则是各种其他的在修行路上但是没有功德圆满的生灵的住地。

这些生命的功德,还没有修证可以回归神洲净土的层次,他们回归到大道家园的周边,这个时候,生命是怎么演化的呢?他们会受到善恶承负的天网的制约。这张天网的全部规律,不但适用于生命回归到大道家园之后,也适于现实的世界——这就是道学原传的天道承负观。天道承负完美的解释了生命演化的命题。天道承负在《周易》里面就初见端倪,汉朝的《太平经》有明确的文字说法。天道承负包含了至少四大方面,一是广义因果观,二是广义的轮回观,三是广义的周期律,四是全面的整体观。天道承负认识的因果,不仅仅是个人生命线的因果,他把个人与家族、与社会乃至于地球当成一个整体来认识,个人要为家族善恶之果而承负,《周易》所谓“积善之家,必有余庆,积恶之家,必有余殃”是也。甚至人也要为其他人的行为去承负,而自己的行为,波及社会及自然界之后,产生的反作用力最终也会返还给自己。生命在什么样的时空点,选择什么样的父母,决定的一生命运的大概,而人为什么在某个时空点会选择这样的父母?与过往的行为有极大的关系,所有的行为最终化为看不见的德——就是阴德,阴德决定了他会选择在什么样的时空与家庭出生,进而决定了他的命运。

对待生死观,天道承负观更是建立在严谨的易学、医学原理及观测事实之上,认为人(包括万物)创生、成长、壮盛、衰老、死亡的过程,无非“道生一,一生二、二生三”的过程,人死亡的过程,先是断气,这是三归二,然后是肉体腐烂消亡——这是二归一,最后剩下纯阴的元神,纯阴的元神属于坤卦,必然会被属于乾卦的先天一炁——道炁吸引,阴阳相吸是大自然的铁律,人的临终也逃不离这个铁律。元神被道炁吸引回归大道家园之后,则根据自己的功德而决定所处的位置了。没有功德圆满的生命,只能够处于周边的位置,修证层次越高,位置越靠中心,只有成道者才可以回归大道家园之中央——神洲净土。

可见,神洲净土,乃是道学里面超越一切的生命发源地,是至道修炼的终极净土。
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