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道学与净土之漫谈——道家大成净土的前世今生(四)

2017-07-31

道学与净土之漫谈——道家大成净土的前世今生(四)

 根据琅琊道人在大道家园羲黄讲堂的录音整理。如有文字差别,以琅琊道人现场录音为准。了解更多道文化公益讲座,请加微信18669583389 或关注“国际大道家园”微信公众号。

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那么,道学是通过什么样的技术手段,回归神洲净土的呢?当然是至道修炼这个核心。

而至道修炼又有三大途径:顿法,有渐法,顿渐结合法,途径不同,但是根本目标一致。其中,顿渐结合法,就是道家净土法之大成,是可以最终阳神成就,回归神洲净土的。

关于至道修炼的三大途径,历来讲的人少,我们必须讨论一下。

至道修炼的顿法,以顿悟顿成为特色,上古天真淳朴之时代用得较多,以顿法成就的,羲黄老庄是杰出代表。其实道家至道修炼的方法,在上古中古都是以顿法为主,我们现在看伏羲黄帝及老庄诸子,他们不太讲性命双修,那是因为他们谈道德而性命就在其中了。比如老庄的著作,他们讲齐物,讲抱一守中,往往是一步到位,直接契入大道之本体,这就是顿法,有顿悟,甚至有顿成,是至道修炼的最高层次了,后世能够走这个路子的人不多。除了老庄,还有尹喜、文子、亢仓子、鬼谷子、列子等等,是代表人物。我所承传的文始派,以顿法为主,传承线上有不少祖师是顿悟甚至顿成的。

顿法修炼是一步到位、不立文字的。如果要勉强描述,用道学最根本元典《周易》的话说,证道就是一句话的事情:“穷理尽性至于命”。在时间上,刹那可达;在方法上,简要惟一——这就是顿法。

当然,如果要认真的用语言讲,“穷理尽性至于命”也可以很勉强的分为三个阶段。穷理是第一阶段,是下手。这是个什么样的含义与实践呢?穷,含有穷尽,穷极,到极点的意思。如图穷匕见、穷则变、欲穷千里目等等,都是这个语义。理,就是道理。大道运行规律用理性的符号语言描述出来,就是大道之理,简称道理。大道之理有多种表达方式,有的是语言文字,也有的不着文字,实际上很多前辈祖师都是通过正确的实践,在自己身心上摸索,忽然有一天豁然开朗,天地万物都显现出他们本来的光明之象,一切事物的奥秘仿佛就在眼前一览无遗——这就是穷理。这个过程,正确的实践很重要。如果一个学者研究学问,花了半生心血,到最后还是越走越曲折,这显然是路子走错了。有传承的道家修行者,穷理这关往往是借助易学象数理的手段突破的。易学,是描述大道本体及其运行规律的高度符号化理性化的语言,真正的易学,就用来悟道的。《周易》的系辞也说了,伏羲画卦的目的,是“通神明之德”,通着,悟也;神明之德,是高度神明、洁净完美的德行,其实就是“道”了。通神明之德,就是悟道。

18.jpg《周易》最初最根本的功能,是帮助后学者悟道,人类有文字记载的第一个彻底的悟道者,是伏羲,而且是悟证合一的——这一点,可能很多人不理解了。其实,一切术数都是周易的延伸、附加功能,很多人被花和叶遮蔽了眼睛,看不到果实和主干了。易学卦象的正向推演,可以类比万事万物,而通过卦象的逆行反演,则可以破除万事万物的表象,不断破相,最后回归玄关,然后还有特定的程序,就可以打破玄关而悟道。玄关之理法源自易学,以玄关来开悟,是道学悟道体系特有的正法。在道学里面讲悟道,都离不开玄关。

什么是玄关?本性光明的凝结,就是玄关。在穷理实证的过程,忽然有一天豁然开朗、光明呈现,这个时候,还需要进一步凝结性光,这样子磨炼久久,玄关就会如同十五圆月,又如同一轮朝阳,在身心交合之处显像成型。这个时候,需要用正确的方法,使得浑圆一片的玄关打开缺口。为什么要这样做呢?因为玄关毕竟还是象,不是本体,就像外界大宇宙里面的太阳光,我们可以通过阳关来认识太阳,但是不可以认为阳光就是太阳本身。一旦从看上去紧密无缝的玄关打开一个缺口,术语称为“玄关窍开”,这个玄关窍,是无形无像不固定某一个后天之位置的,一旦从玄关打开玄关窍,突破口就出现,这个时候果断透进去,就体悟到一切生命共有的不生不灭的独一无二的本体。这就是道学悟道里面的“见独”。独一无二的本体,就是我们的先天元神、先天本性、自性,所以见独就是见性。

见性到尽头没有?还没有。真心自性只是道炁之精华所凝结,还不是大道之全体,所以见性之后还有悟——我们对照《周易》,周易的用语是非常讲究的。实际上古人的用语都是非常讲究,一个字甚至都要推敲半天,更何况周易这样源头性经典?周易描述这个阶段,不是称为见性的——注意,他不称为见性,而称为尽性,二者一字之差,但是与天壤之别。 见性含有抵达终点的意思,而尽性则不然,他蕴含着这样潜在的意思:真性本性或说自性,并不是大道全体,还需要顺着见到之性,一直穷究、穷尽,直到抵达、见到“自性”的尽头——这才是尽性。尽性之后是什么?换句话说,自性的尽头的什么?周易原文说:“至于命”。命者,天命,主宰一切、创造一切而又生生不息之本体,就是天命——天命,在古汉语语境里面,“命”等同于大道之根本规律。诗经曰“维天之命,于穆不已 ”,黄元吉祖师独具慧眼,指出这句话是描述大道无名无称之特性的。尽性阶段功夫,关键是把已经证到、见到的自性打破、扩充,使之无边无量,使之与大道彻底合一。这里的关键技术,是打破玄关。所以王重阳真人曰:打破玄关为了当。张三丰祖师曰,打破玄关妙通玄。都是这个含义。

如何正确穷理使得玄关成型昼夜长明?如何在呈现玄关之后并且找到关键的玄关窍,进入玄关窍开的境界?又如何在见性之后更进一步,尽性并且达至无边无际无所不在而又在冥冥穆穆中主宰一切的天命?顿法之修炼,是以大道至简之法,一步到位;而渐法,则是循序渐进。顿渐由此分途。19.png

至道修炼顿渐法的分化,更多还是与社会大环境之变迁息息相关。

与三皇五帝治理的上古不同,周朝尤其是东周之后,渐渐礼崩乐坏,最后道术为天下裂,政权变迁,中国气运也为之一变,这个时候,用顿法显然不适应时代潮流,与大多数人生活的境遇及心境都不适应了,就得用渐法,上善若水嘛,好的道法总能够走在时代的前列,无量度人。

这个渐法,发展到东汉魏伯阳祖师时候开始定型的。魏伯阳祖师做周易参同契,把大易、炉火、老庄养性之学融为一炉,形成道学修炼史上最具特色也是传播最广的金丹大道。丹道分为内丹和外丹。以内丹为主。丹道循序渐进,层次分明,环环相扣,性命双修,极其适合普通人修证。因为有路子可循嘛。就像昆仑之巅,据说没有人登顶过,但是如果有一条开凿好的阶梯,有一条通天大道,那就不同了,只要有一定的设备,体力也具备,那么普通人也可以登顶。这条开凿好的步步上升并且根据不同人还有不同入口的道路,就是丹道。丹道是道学思想及技术的精华凝结,孕育了无数的真人圣人,是长生久视的正道,也是普通人变化气质、延年益寿、成为社会佼佼者——就是贤人——的途径。我们熟知的葛洪、陈抟、吕洞宾、张三丰、王重阳等等真人,无一例外是从丹道而成就。

丹道的最终境界,与羲黄老庄是一致的。现在学术界对丹道的理解有一种不好的神秘化倾向,认为丹道是唯一证道途径,老庄也需要归于丹道;也有另一种倾向,是认为老庄太空泛,不是丹道,故老庄只是学问,没有功夫,不可达到长生久视的目的。其实,这些都是偏激的、错误的见解。首先,我们看,庄子的心斋、齐物,列子通过炼心而乘虚御风,这些境界,后来两千多年的丹道家,几乎没有可以比肩的。就不要说老子了,本身“长生久视”就是老子提出了命题,这里面包括了“形神俱妙”的含义——可惜后世道教降格为“长生不死”,这个格局与高度就不在一个层面的了。老子身国一体,以治国比喻修炼,度己的同时度天下,这如果一定要类比的话,他的功夫层次,一下手,至少就是丹道里面炼神还虚的境界了。而列子的乘虚御风,在功夫层次上要和丹道做类比的话,那是标准的肉身羽化的阳神成就。而庄子的梦蝶,也是阳神化蝶而出的内景,他的齐物,是典型的打破玄关之后的境界。黄帝问道广成子,短短的一段话,守一,三毋,处和,把后世所有道家修炼的要素,都包括并且浓缩升华了, “守一”“处和”就是绝顶的修法纲领了。很明显,老庄列尹文诸子的学问,是建立在实证基础的,他们的修证成就和学问,是同样的绝顶。要真正深入理解先秦诸子和黄帝的学术作品,回避他们实修实证的背景,那是南辕北辙、缘木求鱼的研究路子。20.jpg

其次,我们看看,羲黄老庄是通过丹道成就的吗?丹道包括外丹与内丹,从历史文献来看,没有证据表明老庄有炼外丹的活动,黄帝有首山采铜的活动,但是那个跟以追求长生为目的的炼外丹是两码事。而内丹的标准程序和核心理论,那要等等陈抟、吕洞宾之后,才开始定型。内丹是典型的渐进式修法,与老庄一步到位的顿法是不同的;老庄通篇不言丹、不言性命双修,虽然最后殊途同归,但是走的路子明显不同。或曰:秦汉以后的祖师也有论述最上一层顿法啊。那是的确有,在李道纯祖师,王重阳真人,这里,都有描述,但都是一笔带过,几乎没有展开讲。而清末黄元吉祖师这里,有一些最上一层修法的论述,如《乐育堂语录》里面,上神乘光章,还有《道德经讲义》第八十章,从中我们也可以看出,最上层的修法,与讲究鼎炉药物火候的内丹九层次第,有很大不同,那是完全的扫除了鼎炉喻象、药物比拟和火候束缚,采用的名词术语理法与丹道也有极大不同,完全没有后天之有为之相,相反,更多是向羲黄老庄复归,一步到位,浑然天成,无鼎炉药物火候铢两爻象之繁琐复杂——既然如此,那还不如让它回复它的本来面目吧,归于羲黄老庄之体系吧。

至道的顿法渐法都有了,那么还有没有其他途径呢?答案是肯定的,就是顿渐结合的修炼之道。这里,运用的载体,就是咒语。老子之后,道脉一分为三,主要有文始派、少阳派和正一派。文始派承传以顿法为主,少阳派以渐法为主,而正一派,以符箓为主。当然,,当然这是很笼统的划分。正一的体系里面,对咒语的研究是很深的。咒语是特定的语音,最早产生于上古时代的祝由术。祝由里面有一些洁净土地的仪轨,伴随着特定的咒语,这就是道学历史上净土法的最早来源。这个来源,与巫不分。道学里面的净土法,在正一天师道兴起之后,经过与全真、文始融合的历史阶段,在元明时期达到小成,代表论典籍有《太上灵宝净土生神经》《太乙救苦天尊护身妙经》《道教义枢• 净土论》等等,这三部经典是比较典型的小成法。净土的小成法,以追求往生为目的,其成就并非至道修炼的终极成就——阳神成就,而是典型的阴神成就;其回归到的净土,并非终极的神洲净土,最多只是大道家园之坤卦,还需要继续积功累德,才可以从坤卦,回归大道家园之中央——神洲净土。小成法采取的技术,以消耗型的持咒为主,对“命”功修炼没有着力之处,无法普度躯体小宇宙之众多生命,因而难以功德圆满。更重要的是,小成净土崇拜的是,有人格化色彩的宗教神祗,并非终极悟道之透彻见解,很容易流于迷信。

净土的小成法出现之后,又经历近一千年,直到近现代,才达至大成。学术的发展与成熟,都是非常不容易的。在这个过程,道家的文始派起到至关重要的作用。文始派就是隐仙派,以隐世而著称,隐的极点,就是显,所以,道家隐仙派不是独善其身的流派,其普度之心,比全真、正一毫不逊色。文始派普度的途径,集中表达在对小成净土的继承、扬弃、升华之上。文始派自陈抟老祖之后,实际上有贾得升、火龙真人及种放、穆修、邵康节这几枝,其中贾得升祖师先住庙,有道场早晚净土功课之经验,这个净土,那时候还是小成法。陈抟老祖羽化之后,贾得升祖师离庙隐修,在此过程,他将隐仙派的顿法融汇到小成净土法里面去,完成了小成净土往大成转变的第一步。贾得升祖师之后,三传终南山宁氏一脉,宁氏一脉三代苦修,融会贯通,到当代,净土之大成法已初见雏形。21.png

我们目前掌握的大成净土法,是一个从生到死的全面关怀,从出生时候,有优生优育的种子金丹,生死过程,有咒语外用之祝由术可以却病延年,而在生死的转换,则有太乙归真诀做坚实的技术支撑。可以说,大成净土是个立体的证道体系,他关怀的对象,是全人类乃至一切含灵。

当然,大成净土的核心,还是太乙心咒。这个咒语,可以公布,就是太乙救苦天尊六个字。其中有四大步骤可以循序渐进,所以说是渐法;每个步骤都存在顿悟的可能性,因此也可以说是顿法。

太乙心咒不分上士中士下士,只有有心,皆可下手。上士根器锐利,可以顿悟而阳神成就,这种成就是直接回归终极净土——大道家园中央神洲的,太乙心咒之大成境界由此可确立。下士可以做到临终“预知时至,无疾而终”,获阴神成就——这是最彻底的临终关怀。同时,太乙心咒是持观一体的修法,最不济,也可以依此咒语而强身健体、充实身心——这一点,在心灵迷失的当代,有很巨大的现实意义。故而人人可修。

还需要特别提到,大成净土里面的太乙心咒,破除了对宗教神祗的偶像崇拜,还原咒语的本来面目,把咒语修炼之道,从宗教之迷雾里面提取出来——这一点很关键,这就直接把太乙心咒与羲黄老庄之原真道学紧密连接了,让别有用心之人无从利用。所以说,太乙心咒是普世的修炼法,不管宗教信仰,不管年龄根器悟性基础,都可以入门而得度,是原初纯粹的道学普度正法。22.png

我们可以严谨的说, 道学史上的至道修炼,到了顿渐结合大成净土法出现之后,才全部浮出水面,达至根本的圆满。23.jpg

好了。限于时间,今晚的分享,到此为止。感谢!

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