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《性命圭旨》丹道理论--基本内容

2017-08-12
《性命圭旨》一书作为道教丹道理论经典,成书于明代,属于全真派丹法。全真派丹法要求全其本真,即全精、全气、全神,保全人性命之根本的精、气、神三要素,使其不受污损。因此该书遵循了道教修炼理论的一般程序,即炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神返虚。另外,在该书中,还提出了“返虚合道”这一环节。“炼己筑基”是涵养本原、救护命宝。“炼精化气”是安神祖窍、翕聚先天;蜇藏气穴、众妙归根。“炼气化神”是天人合发、采药归壶;乾坤交媾、去矿留金;灵丹入鼎、长养圣胎。“炼神还虚”是婴儿现形、出离苦海;移神内院、端拱冥心。“返虚合道”是本体虚空、超出三界。

实际上,《性命圭旨》的丹道理论程序是把人体看作一个性命的载体,人通过修炼,炼化阴质,增加阳气。使人体保持着源源不断的生命力,整个的过程是靠元神的主导来完成的。通过元神转化为真意,使“丹”(即精、气、神的结合物)逐步壮大,逐步使后天精、气、神返回先天的精、气、神,达到全精、全气、全神,永葆生命长存。具体来说分为:

    1. 炼己筑基:涵养本源,救护命宝

      这一阶段是内丹筑基阶段,顾名思义涵养本源、救护命宝就是涵养、保养生命的本源。生命的本源就是精、气、神的全真。为保齐全真就是要补足人体生理机能的亏损,初步打通任、督二脉,为炼丹运药作准备。其具体的做法是,先要入室静坐,调身、调心、调息,止念守窍,作到松、静、自然,心息相依。精、气、神是维持人生命的三宝,“三宝者精、气、神也。精,先天一点元阳也;炁,人身未生之初祖炁也;神即性也,天所赋也。此三品上药,炼精化气、炼炁化神、炼神化道,三宝之旨也。”。筑基功夫就是要补足三宝,使人精满、气足、神旺。人的生命力旺盛,便可修炼内丹。

      关于炼已,上阳子曰:“金丹之道,先须炼己,使神全气盛也,七情不动,五贼不乱,六根天定,精难动摇,方可从事丹道之言。”“炼己:道教内丹术语。亦称炼己持心、炼己筑基。为内丹修炼之基础功夫。纳甲法中,己纳离卦,而离卦在人身为心,故己即心,指安静不动的真意……故炼己即为凝练元神,转化识神。”。胡孚琛认为:“第一阶段为筑基入手功夫,称为道术。此时玄关一窍未见,主要为修补身体亏损,或铸剑补精,为炼丹作准备”。

      杨玉辉认为:“炼己筑基是内丹修炼的入手功夫。内丹修炼的目地是要使人体的精、气、神合而为一,炼就金丹。要做到这一点,首先就需要调整自己的行为,回收外散的意识,使人达到精满气足神旺三全,以为进一步的精气神修炼提供条件。所以内丹修炼的炼己筑基实际上就是为正式修炼所做的准备工作,其目的除了一般行为的调整之外,主要就是收心入静。”分为去除妄心、观心和止念三步。

      第一步 去除妄心(空心):人一生下来真心本是无妄的、性智是明净的。由于受后天环境的影响,人通过感觉器官接受到外界的信息,会使自己本来清湛的神气开始变得晦暗不明,这样就会失去精气,而产生很多杂念,使元神受损,影响人的身体健康。因此,丹道修炼首先要去除杂念,以期恢复人的真心。

      第二步 观心:“应须普眼虚鉴,常教朗月辉明,每向定中慧照,时时保得此七情未发之中,时时全得此八识未染之体。外息诸缘,内绝诸妄,含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,四肢不动,使眼、耳、鼻、舌、身之五识各返其根,则精、神、魂、魄、意之五灵各安其位。”观心就是要做到耳不旁听,眼不斜视,返观内视玄关,从而观照元神。在静中进行观照,保持七情未发之中,保全未被八识污染的本体。对外要止息各种因缘,对内要杜绝各种妄想,返观、逆听、调息、闭口,四肢不动,使眼、耳、鼻、舌、身各返其根上。修炼者要使自己的感觉和知觉保持一个静字,不要被外界和内心的杂念所侵扰,用意识引导眼、耳、鼻、舌、身,使其各部分的功能保全本体,各安其位。这样,精、神、魂、魄、意这五灵也就能各安其位了。

      第三步 止念:俗话常说“一念之差”,念头是关系人生死的根本。人最初的心是空阔神妙而又澄清的,人在生活中通过五官和外界接触就会起杂念,就会有虚妄的念头。丹道理论强调的是要去除杂念,不要被妄念所困,使真心常保,空空荡荡,光光净净,而永远存在,永远不生不灭。这样,经过观照本窍,去除杂念,就能洞见本源,清静如水;时间长了就会心清气畅,凝然不动,寂然无思;工夫到了一定境界就会精神焕发,智慧日生,心性灵通。这时,就会胎息发动,有一点元阳真气从中而出,降落黄庭,进入土釜,贯穿尾闾,穿过夹脊,上冲天谷,下达曲江,流通百脉,灌溉三田,驱逐身中百窍的阴邪,涤荡五脏六腑的浊秽。用现代的话来说,就是通过意识调节,使自身的感觉、知觉器官保持安静,时间长了元气就会生成,并且在小周天运行,这样就会把身体的各种垃圾排出体外,促进自身的新陈代谢。无异会对人体保持旺盛的精力有重要的作用。

      炼已就是对心性的修炼,是修炼者必须做的基础工作。它强调一个“静”字,不但要求对内要静,而且对外也要静,即使内心断绝一切思虑,对外不去听、不去看。不但要求身体入静,心中也要入静。培炼元神,渐渐积累、恢复元气,功成就能成仙成佛。

      实际上,炼己筑基首先是使身心保持安静,然后通过真意调动呼吸,用真意启动胎息,在周身中运行,将身体内的毒素、垃圾等等排除体内,目的是为下一阶段炼精化气的修炼打好基础。从现代意义来看,“炼己筑基”功夫的基本目的就是收心,也就是将外散的意识收回来。这种回收意识的工作是通过“内观”来完成的,也就是精神内守。要完成观照,需要安静的环境,使之不受外界干扰,使精神意识安守于内而不外驰。观照最常用的方法是用真意来调节呼吸,即调息。以现代的眼光来看,内丹修炼之所以需要先用调息之法,是因为呼吸对人体气机运行具有至关重要的作用,人要通过呼吸完成体内物质的运输和体内外物质的互换,一方面用物质转化为能量来满足自身的生理需要,另一方面将体内垃圾及时排出体外,从而保持旺盛的生命力。在炼己筑基过程中,回收意识是要把人的注意力从感知外物收回到精神意识本身,强化元神在体内的作用。而意识又是主观抽象的,不实在的,所以观照的目的是要使一切客观具体实在的东西从意识中消失,使心意专注于本身的虚无,也就是要使人达到恬淡虚无的境界。当人心真正达到不为外物所侵扰的虚无境界时,人的心念也就真正回到了元神自身,此时也就可以对身体起到调养作用,由是可以用真意引导真气,以便完成更高级的修炼。

      从医学方面来看,炼己筑基功夫无疑对人体有重要作用。入静对神经系统有调整和修复作用。人由于受环境的影响,会产生惊吓、恐惧、悲伤、暴躁、亢奋、抑郁等等现象,长时间生活在这种状态下不利于人的健康,通过入静可以得到调整和修复。入静可以使身体消耗能量减少,肺功能增强,使呼吸系统有效运行。入静使血压运行平稳,血、津、液等的质量发生良好的变化,对循环和血液系统有促进作用。入静促进消化功能,对细菌、病毒有杀伤作用,能够抵御疾病的侵袭,增强免疫功能等等。因此,炼己筑基对人的修炼尤为重要。通过炼己筑基有利于恢复和加强修炼者的身心健康。

    2. 炼精化气:安神祖窍,翕聚先天;蛰藏气穴,众妙归根

      “炼精化气”是内丹修炼的第二阶段,“内丹家以为:精气神为人身之三宝,内以精为物质基础。元精虽属先天,然亦为有形有质之阴物,不能通过督脉、任脉上升至丹田。故须将精与气合炼,化为精气相合之阳炁,轻清无质,始能随真意沿任督周天运转。此合三精气神为二炁神的过程为炼精化气。”

      胡孚琛认为,炼精化气为“初关仙术阶段,属于小周天丹功。小周天又名转河车,以泥丸宫为鼎,下丹田为炉,行炼精化炁之丹法。这段丹功以元精为药物,以气为动力,以神为主宰,最后将精和气炼化为炁,便是丹母。”杨玉辉说:“按照道教内丹修炼的语言,炼精化气是精气神化归神气的‘三归二’的有为功夫。其具体修炼过程又有四个环节,即采药、封炉、烹炼、止火。其中,采药为静坐中元气发生,便即时采取,使其升华;封炉为采得药后送至下炉封存,不使走漏;烹炼为转动河车,运行小周天,使龙虎交媾,神气凝结;止火为至烹炼有阳光三现,内药已生,即停止运炼,以为进一步的大药修炼做准备。”炼精化气是炼元精和气,具体分为两个阶段。

  1. 安神祖窍,翕聚先天

    安神祖窍,这个祖窍就是玄关一窍。《性命圭旨》认为,天地之间相距八万四千里,天地之中在四万二千里处,人的身体是一个小天地,心与肚脐相距也是八寸四分,其中心正好在四寸二分处。人身的八脉九窍通过经络连接在一起,中间有一孔穴,这就是人身天地的正中间,也就是藏元始祖气的窍穴。立命在这里,存性也在这里。祖窍也叫玄关一窍,“玄关一窍。自虚无中生。不居于五脏六腑,肢体间无论也。今以其名而言,此关为玄妙机关,故曰玄关。此窍为万法归一之地,有独无对,故曰一窍。一言一蔽之曰:中是也。中在上下之中,亦不在上下之中,有死、有活故也。何谓死?以黄庭、炁穴、丹田为此中,就是死的。何谓活?以凝神聚炁,现出此中,就是活的。以死的论,就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论,乃算做玄关一窍。

    玄关一窍是丹道理论中最为重要的一个部位。因为《性命圭旨》属于中派,其理论的核心是用“中”来阐释丹道理论,其将玄关一窍视为“中”,也称为黄庭、炁穴、丹田,所有的修炼都围绕玄关一窍进行。

    安神祖窍是将太极元神,涵养于祖窍中,不要急于求成,不得懒惰懈怠,也就是要“守中抱一”。其采用的方法为:“回光内照”,具体操作如下:口中默念“清静诀”:“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生。”念六——三十六遍而止,然后真意收回祖窍,身心安坐,复归于太极。这样直到1-2小时。时间长了,会有各种感触和内景,不必用意,自然玄关窍开,胎息启动,虚无元气则会源源不绝补充进来。这一阶段,属于筑基功夫。本阶段是用观照的形式,引导真意“守中抱一”,将元神涵养在祖窍中,为神气结合作准备。

  2. 蛰藏气穴,众妙归根

    蛰藏气穴就是凝神合气,使神不离气,气不离神——神气合,性命见,性不离命,命不离性——性命合,则未始性之性,未始命之命见。将祖窍中凝聚的那点阳神,下藏于气穴之内,又叫做凝神入气穴。“呼吸相含,神气相抱,结为丹母,镇在下田。外则感召天地灵阳之正气,内则擒制一身铅汞之英华。如北辰所居,众星皆拱。久则神气归根,性命合一,而大药孕于其中也。”

    心定了则神就会专注,心神专注则心就会平静而安定,这样气就会上升,就会充实,神就会一天天旺盛。神旺气畅,血液就会流通,血液流通,骨骼就会强壮。骨骼强壮,骨髓充满,精气充盈,这样大药就会产生,大药也就是精、气、神三宝。

    其修炼方法有行、立、坐、卧等功法。行功:在行走时要安详缓慢,不可趋奔太急,并且要眼视于下,心藏于下丹田。这样才能心和气定。使身心相合,神气相随,这样才能悠闲自得,进入忘我境界。立功:脚跟着地,鼻子与天接,两手自然放松,置于大腿两侧。先用真意观照祖窍,待气化为津液,然后吞入腹中,直至丹田。目不斜视,耳不旁闻,心无旁骛,观照下丹田。坐功:自然而坐,操持孔门心法,存心于下丹田气穴中。不受声色所困,不放纵身心,一定要保持内心安定。卧功:在睡觉的时候,将神收藏于下丹田气穴中,与气交合,水火互相牵制,这样神不外驰,气就自然安定。采用的方法为:睡觉时,头向东,侧身而卧,就像龙盘,像狗曲,一手曲臂枕在头下,一手伸直挨着腹部肚脐处。一只脚伸着,一只脚缩着。先闭眼,观照祖窍,然后将目光送至下丹田。使神气相合,呼吸含养相协调,这样就会至虚极,守静笃。“若知晏息之法,当向晦时,耳无闻,目无见,口无言,心无累,鼻息无喘,四肢不动。那一点元神真气。相依相恋,如炉中火种相似。久久纯熟,自然神满不思睡,气满不思食,精满不思欲。元气自聚,真情自凝,胎婴自栖,三尸自灭,九虫自出,所谓睡魔不知从何而去矣。其身自觉安而轻,其心自觉虚而灵,其气自觉和而清,其身自觉圆而明。若此便入长生路,休问道之成不成。”

    在下丹田心息相依也叫调药,药即人体的元气,它有顺逆变化,逆行就会返还于气穴。内丹家据此变化之机,凝神入气穴,将元精从外摄归炉内,称作“调外药”。“采药:产药之景出现时,要不惊不惧,待时而采。当药产神知,感觉到形成一团暖炁时,说明元炁已经充盈,不老不嫩,当抓住时机,速起武火,吸则有心,呼则无意,目光射定,用吸不用呼,凝神合炁采药归炉。起火归炉后,须在炉中以文火温养,息息归根,以伏神炁。”炼药采药归炉之后,然后起火,由文而武,烹药物,使精化为气。武火之后再行文火,使心息相依,丹田常温,火候既足,真气氤氲不散,便有开关的征兆。这时丹田发热,热极生动,气足冲关,急行“吸、舐、撮、闭”四字诀,用真意自生死窍引入尾闾穴,沿督脉过三关直上头顶泥丸宫,稍停后(去矿留金)由任督过绛宫下降回丹田,以运转河车。丹家称为“聚火载金,火逼金行”,子午进阳火、退阴符,卯酉沐浴,得小周天丹法。凡遇一动之气,即要采药转河车炼完一周天,如此动而复动,炼而复炼,周而复始。

    这一阶段主要是小周天锻炼,用神也就是意识来引导精气在任督二脉中运行。督脉在身后,起于小腹出于会阴,从后面运行于脊柱内部,向上经后枕骨进入脑内,再向上经过头顶,沿前额下行至鼻柱,约相当于现代医学所说的中枢神经系统的脊髓神经。任脉在身前起于小腹,沿腹内上行,经过咽喉,上行口唇,经过面部,进入目眶内,约相当于自律神经系统与腑脏的关系。督脉为阳脉之海,是人体诸阳经脉的总汇,与肾、脑、肝有密切联系,督脉督领阳气和真元。任脉为阴脉之海,对阴经起主导和统率作用。因此,通过精气在任督二脉中运行,可以调节阳气和血液的运行,能防御疾病,补益虚损,使人获得充沛的精力。

    1. 炼气化神

      炼气化神是将气与神合炼,使气归神中,炼就纯阳之神,是合二为一的修炼过程。具体讲来,可以分为三个阶段。

  1. 天人合发,采药归壶

    天地以混混沌沌为太极,人身以窈窈冥冥为太极,天地阴阳结合使万物生,人的身体阴阳结合,也就是神气相交,就会产生大药。大药的产生与天地万物出生是一样的,也是阴阳二气一施一化,玄黄相交,一禀一受,上下相接,混而为一,故叫混沌。阴阳二气相接要关注行气的动和静,“寂然不动,返本复静,坤之时也,吾则静以待之。静极而动,阳气潜萌,复之时也,吾则动以应之。当动而或杂之以静,当静而或间之以动,或助长于其先,或忘失于其后,则皆非动静之常矣。夫古之至人,其动也天行,其静也渊默。当动则动,当静则静,自有常法。”

    修炼者要把握此时机,在半夜中静坐,要凝神聚气,收视返听,做到神不外驰,一念不生,万缘顿息。在意识中,就犹如太极还未曾分开,犹如天地还没有开始,混混沌沌。湛净犹如映照在清清水中的月亮,寂静不动,就像无波浪而静止的水。内不会感觉自身的存在,外不知道宇宙的存在。到了亥末子初之时,天地的阳气出现,就赶紧去采取;若没有出现,就静静的等待,不可操之过急。其方法是采用聚火载金法:大药产生的时候,运用呼吸和真意,使气沿督脉上升到泥丸,并且运用吸、舔、撮、闭等法。吸是以鼻中吸气以接先天;舔是舌抵上腭以迎甘露;撮是“紧撮谷道内中提,明月辉辉顶上飞”,即紧缩肛门往上提气,使元气顺督脉而上行;闭是塞兑垂帘兼逆听,久之神水落黄庭;闭口不语,双目微闭,听而不闻。真气沿督脉上升,要经过尾闾、夹脊、玉枕三穴,就像车载物,所以又叫河车。由尾闾至夹脊,运行缓慢,叫做羊车。由夹脊至玉枕远行加速,叫鹿车。由玉枕至泥丸,必须用大力,叫牛车。三车所载之气,生于肾而来于丹田,由丹田到尾闾要冲开九个关窍,此气到达泥丸,便可与元神交媾而生金丹。

  2. 乾坤交媾,去矿留金

    乾坤交媾收的是外药,当真气沿督脉上升泥丸之后,使真气与泥丸中的元神相交,化为一点金液复落在黄庭之中。泥丸中有九宫,每宫都有真神驻,要想长生不老,就要还精补脑,脑中神根于泥丸,要守“一”于“方圆一寸”间。“方圆一寸”即释迦摩顶授记之处,此处非常玄妙,是天中之天,位于两耳交通之穴,前是明堂穴,后是玉枕穴,上是华盖,下是绛宫。这里是真一元神所居之处,要安静地守着这个“一”。能够守“一”,道才能够与之神通。修炼者知道这个“一”并不难,难就难在是否能够善始善终,守“一”而不失,则能延长寿命。

    特别强调的是,当真铅入鼎的时候,一定要排除杂念,振奋精神,目视顶门,专心一意。霎时,在感觉上会出现龙虎交战,造物者争相驰逐;电闪雷鸣,撼动乾坤;全身恐惧,头部清爽;元气灌顶,银浪冲天。不一会,玉鼎的汤凉下来,金鼎的火散开了,黄芽遍地,白雪漫天;夫唱妇随,龙吟虎啸;阴恋着阳,阳恋着阴;铅精汞随,凝结成珠。此时玄珠成象,矿去金存,那一点金液又落在了黄庭。这时候会感觉到自身血脉和调,周身畅快。见到这样的效验,要急行卯酉周天功法。具体做法是,先用木座等顶住太玄关口,然后以行气为主宰,下视坤脐。过较长时间后,慢慢从左边而上,内视头顶;稍停,再从右边降下坤脐,这算作一次。接着又从坤脐而升到头顶,又从头顶而降下坤脐。如此转三十六圈,这叫进阳火。三十六次完毕,打开机关来退火,先下视坤脐,然后从右边上到头顶,再从左边下到坤脐,这算作一次。这样共转二十四圈,这就是退阴符。

    在进阳火和退阴符过程中,要特别注意两眼明亮,一上一下要以目相送,要在静中进行,不要在忙乱中去送。之所以要两眼明亮,是因为眼是阳窍,人的全身属于阴,只有这一点阳。人的神表现于眼睛,就像天的神栖止于太阳。人在生身之时,眼睛先于脏腑而生;死的时候,眼睛又先于脏腑而去。金、木、水、火、土攒簇于眼睛,肝、心、脾、肺、肾五脏的灵气集中在眼睛,唾、涕、精、津、气、血、液这七种东西的精华也在眼睛里。眼睛大可以装得下天地,小的时候,一丝一毫也不接受,眼睛是人身的大宝贝。经过进阳火,退阴符后,使性与情合,神与气合,这样,四象五行都攒簇于一鼎之中,各种灵物都混合于天谷之内,使金、木、水、火、土五气在泥丸中得到调理。

  3. 灵丹入鼎,长养圣胎

    乾坤交媾收的是外药,卯酉周天收的是内药。凡是修炼者,都要先修炼外药,然后再修炼内药。外药是生殖之精,修炼者不能泄漏,呼吸时要轻微,精神意识要安静。内药要炼元精,抽取肾水中的真气。元精固摄住了,生殖之精就不会泄露。要炼元气,也就是填补心中之真阴,元气止住了,呼吸就会不出不入。要炼元神,心肾相交,乾健的身体会慢慢恢复,元神凝聚了,人的精神意识就会安定。原先落到黄庭的金液,被火所逼,上到乾顶,渐渐采取,渐渐积累,不停的锻炼,功夫到了,就能炼成龙虎金丹。金丹无形而可见,所谓的金丹是精、气、神合一,仅仅是个比喻的说法。

    鼎中有宝还不是真宝,重结灵胎才是圣胎。金丹生产后还要继续修炼,使之结成圣胎,具体做法是,借助真意的作用,借灵台真气来催它,借太阳真火来逼它,时间长了,灵丹就会脱落,然后吞入口中,化为金液直射黄庭之内。此时阴气全部去除,天空中的真阳和体内的灵丹合而为一,身中的灵就会感应天地的灵。圣胎刚刚凝聚的时候要经常细心察看,小心保护,就像照顾婴儿一样。所谓圣胎,亦称婴儿,实际上非有形有质之物,而是对神气凝结的比喻。

    炼气化神阶段也就是大周天运行,使丹在全身运行,可以使人体内部高度协调一致,使身体各个组织器官得到锻炼,可以延年益寿。

    从现代角度来看,内丹修炼的炼精化气和炼气化神阶段,实际上都可以看成是一个导引行气的过程。这个过程就是在心意收回的基础上,用心意来引导人体内的锻炼和运行,由于内气是以经络为通道的,所以导引行气实际上就是用真意引导人体内气在经络中锻炼和运行。很明显,导引行气已经不仅仅是单纯修炼意识了,它在强化意识的主导作用的同时,又致力于疏通意识到信息的各种环节,并对信息进行修炼。从“身”的锻炼来看,人们希望的主要是健康能力的加强,通过经络信息系统,既可以使精神和信息的健康能力得到强化,同时又可以避免机能活动带来的消耗和损伤。从“心”的角度说,如果它对信息作用的强化带来了生理效应,这种效应就必然要吸引它的注意,注意的加强反过来又会影响意识自身的修炼。因此,要身心都要修炼,也就是性命双修。

    从今天的角度来看,炼精化气和炼气化神起到两方面的作用:第一,通过经络信息在意识导引下的运行,不仅可以使经络信息因其他活动而得到锻炼和强化,使经络信息系统更加协调通畅;而且它还可以沟通和促进人体各组织器官系统之间的联系,使各种功能都得到锻炼和强化,从而促进了机体结构与功能的健康发展。第二,导引过程本身就是通过有关的意识活动和机体活动的刺激,在脑内建立起各种与经络部位有关的感觉和运动程序的过程,所以,它不仅加强了意识与信息的联系,而且也使意识本身的能力得到了加强。

    四、炼神还虚

    神炼还虚为丹功的最高阶段,分为两节。

  1. 婴儿现形,出离苦海

    结了圣胎,经过十月以后,圣胎成熟,化为婴儿,会移居到黄庭,也就是神气交合产生大药的地方。婴儿安身这里后,尤其要“藏以玄玄守以默默”,用腹内元气养育它,要集聚天地之气来哺育它,就像母亲哺育婴儿,细心呵护。防护的诀窍是,一定要封闭耳、目、口,不要接触外界。要做到目不外视,耳不旁听,鼻不外嗅,闭口不语,心内空虚明净,则万缘寂静。还要内除“三害”,就是除掉邪恶、烦恼、恼怒,借用佛家术语,就是要戒、定、慧,断除贪、瞋、痴。实际上,在整个呵护婴儿过程中,关键的是要保持一个“静”,克服欲念,“功夫不到不方圆”,功夫到了,自然就会进入无念境界。这样气穴就会寂静而没有搅扰了,从而给温养“婴儿”创造一个好的环境。所谓的出离苦海是一种比喻,就是要使“婴儿”保持寂静而已。

  2. 移神内院,端拱冥心

    三年温养功夫完毕,温养之功算是结束,“真人”就会出现,这“真人”会由尾闾关上升到泥丸。这时候就要进行冥心功夫。冥心就是在深居静室,端拱默然;一尘不染,万虑俱忘;无思无为,任运自如;无视无听,抱神以静;无内无外,无将无迎;离相离空,离迷离妄;体含虚寂,常觉常明。但冥此心,万法归一,则婴儿安居于清灵之境,栖止于不动之场,色不得而碍之,空不得而缚之,体若虚空,安然自在。冥心静坐后,空寂与静定到了极点,就会无所不通。修炼到一定程度会有六通现象。何谓六通呢?按玉阳大师的说法:“坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑;外则自见须眉,智神踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极。此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物。此是神境通也。正坐之间,刹时迷閟,混沌不分。少顷,心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音如耳边音,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上是天堂,下见地狱,观透无数劫来。宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事。他虽意念未荫,了了先知;他虽意念未荫,了了先觉,此是他心通也。”玉阳大师,即王处一,全真七子之一,金代内丹家,全真道嵛山派创始

    心境通:修炼内丹到了一定的程度,在打坐到了静极的时候,会出现内照现象,对内能看到自己的五脏六腑,对外能见到自己的须发眉毛等等。这个时候自己的神思活跃,引经据典,滔滔不绝,天文地理,无所不知,三教九流,五花八门,无所不通。神境通:坐在屋中就能够知道将要发生的事,身处室中却又能隔墙见物。天眼通:正在坐着的时候,突然感到迷迷糊糊,东西南北分辨不清,一会儿混混沌沌,却又突然豁然开朗,山脉、河流、森林、草原、湖泊、海洋等等历历在目,就像看自己手上的纹理一样容易。天耳通:听到四面八方的声音就像在耳旁一般。能够回忆生前的事情就像在眼前一样。宿命通:不论白天还是晚上,静到极时,上能看到天堂,下能看到地狱,能够看到无数劫难以来,能够看到前世生命的不断更替。他心通:神通变化,出入自如,能洞察十方众生,知道他们心内隐微的事情。想他们之所想,知他们之所知,不等他们念头起而已经先知觉了。

    这六通对于绝大多数人来说,会认为只有神仙才具有这样的能力,他们会把这些和迷信联系在一起的。但是对于内丹修炼者来说,这是一个非常严肃的话题,我们不能简单的说这六通是不存在的。大家从媒体上,或者在现实中,对诸如单手开砖、头顶开酒瓶、钢枪刺喉、汽车过身等硬气功的表演,还是可以接受的。但对六通,因为在现世中很难发现这样的例子,就认为是虚幻的,则是不严谨的。实际上,修炼内丹到了一定程度,是会出现这种特异功能的。修炼内丹者,其哲学根据是天人合一,说一个简单的现象,天气炎热,人就会出汗,天气寒冷,人就会着厚衣。同理,修炼内丹者要求人与宇宙同一,把人体作为小宇宙,模拟宇宙的运行,修炼到一定程度,静到极处,虚静到极处,人的身心和宇宙同一,则宇宙的运行变化,各种讯息的交流,人与宇宙会有感应,则六通从理论上也是可行的。精、气、神合一,则能成圣人、真人、神人,就会有种种神通。心定了人就会聪慧,心寂静了就能感知,心空了就会有灵通,这一切神通作用实际上都是自心的感应。

    有一些初炼内丹者声称能听到各种各样的声音,有时雷声阵阵、眼前金光闪耀,有时眼前红霞满天,有时忽然见到楼台亭阁、仙女奏乐、奇珍异草、香烟缭绕,忽而自己高官得坐、骏马得骑,忽而杀声阵阵、刀光剑影等等,这种种异境都是虚幻的,一定不要为之动心,要秉持一个静字,否则大祸临头。如何才能获得六通的能力呢?这就需要进行严格的内丹修炼。

    在科技发达的今天,大多数人会认为这是天方夜谭。那么,六通是否有其现实意义呢?回答是肯定的。它反映了人对生命奥秘的探索过程,其对待生命的严谨的探索精神,对科技的发展是有极大的推动作用的,现代人借助一些科技是能将一部分六通能力变成现实的。例如,借助通讯工具,不论多远听到的声音就像在耳旁,借助网络可以说身在家中能遍知天下大事,借助一些卫星,人们可以预测天气预报以及其他等等。当然,人们是否能不借助科技而达到六通能力,则目前还是“智者见智,仁者见仁”了。

    神通具备了要藏而不露,有了聪慧,但不能使用。否则,会沾染上邪魔,也就是走火入魔。如果出现了幻觉,就要运用“虚空观”,首要的是要观察自心,心不生妄念,自性就可成就。人心本是虚空的,它和天地的虚空是相等的。然后还要观察自身,使自心的虚空和身的虚空相通,身的虚空就会与天地的虚空相通,天地的虚空就会与太虚的虚空相通。虚与虚相通,则太虚混而为一,这样阳神的出入就没有障碍了。

    阳神乳哺时间长了,六通就会具备,性合虚无,这时在静定的时候,眼前会出现有雪花纷飞、天花乱坠的景象,顶门自开,为出胎之时,阳神自泥丸宫脱胎而出。阳神即人精神的最高精华,是至虚至灵无形无质的。

    调神出壳之后,三年乳哺功完成,要继续进行六年温养之功。此功法“以太虚为超脱之境,以泥丸为存养之所。为防止阳神出而不归,迷失本性,须旋出即收,多养少出,始则出一步即收,宜近不宜远,宜暂不宜久;继则出多步、多里而收,渐出渐远,渐出渐熟,使阳神逐渐老成”。《性命圭旨》认为,阳神出壳后,幻景仍会出现,会使阳神迷失不返,这是由于原来炼己不纯,有阴神外游造成的。应运用炼虚这段功夫,补原来炼心不纯。这时仍以静定炼神,神愈炼愈灵,渐入道境,阳神出去,便可以达地通天,千变万化,移山填海,神通广大,并能将法身愈分愈多,称为身外有身了。

    所谓阳神,它是可以脱离这个血肉的躯壳,能够变成有形有相的另一自我生命存在,也就是除了这个肉体以外,另外已经构成一个身外有身的另一生命之存在,一切言行举动都犹如现在。道教理论认为,当自我身心与宇宙浑然一体,套用庄子的话就是“万物与我为一”,人的身心融化在一片光明净境中之时,那便是正好认识自己本来面目的初步现象,然后再进一步凝神聚气,到达有无随心,大小随意,出入自由的程度。

    1. 返虚合道

      本体虚空超出三界,本体虚空就是无。“天地与我同根,万物与我一体。遍法界是个如来藏,尽大地是个法王身。实际无差,与三世佛而一时成道;真空平等,共十类生而同入涅槃。法身其大,虚空且难笼其体,真心其妙也,神鬼亦莫测其机。穷未来际为一昼夜,尽微尘海为一刹那。前乎古而后乎今,无不是这个总持,上乎天而下乎地,无不是这个充塞。

      还虚合道为内丹学最后功夫,这一段是不可缺少的。具体操作是复将阳神收入祖窍之中,炼而复炼,炼神还虚,于虚无处炼之,阳神百炼百灵,炼得阳神的慧光内神火,贯通躯体百窍,阳焰腾空,透顶透足,将色身(躯体)炼化入法身(阳神)之中,则会神光普照。直到最后炼得通身神火,躯体崩散,粉碎为不有不无、无形无迹的先天祖气,还归于道,方是还虚合道了。这最后一步称为“虚空粉碎”,功成则能做到聚则成形,散则为气,成为仙人。内丹家所谓“带肉大觉金仙”、“万劫不坏之躯”、“本来面目”,所谓“形神俱妙,与道合真”、“性命双修”、“超神入化”,都是化归虚无的意思。

      《唱道真言》云:“炼丹,非有事事也。无所事事,方谓之炼丹。人能无所事事,以至于心斋、坐忘,丹亦何必炼?丹至于不必炼,乃善于炼丹者也。”又说:“夫无上之道,原无可道,无上之丹,原无所为丹,欲执象而求之,背道远矣”。内丹修炼的全过程是以道学的宇宙生成论和内丹学原理为依据的,炼神还虚就是要炼得神不自神,形神两忘,没有道法可修,没有神仙可证,尽归无极,复还空无,达到与天地合一,与宇宙同体,乃至后天和先天合一的境界。值得一提的是,一个人既要受累于俗事,又想长生不老,是不能够从后天返先天的。有意思的是俗人既想在现实社会中求利求色求权,又想通过炼内丹追求长生成神仙,这本身就和道教内丹学的理论背道而驰。

      这一阶段是借用佛教心性说来阐释修炼的最高境界。将本体化为虚空,即由有到无,由本体到虚空,然后由虚空返还于道。人由后天返于先天,人与天地万物一体,达到虚,则合于道。这就是《性命圭旨》丹道理论的要旨之所在。通过修炼达到心与意合、意与气合、气与力合,于是人体内的先天之气发动起来,使人的阳神出窍,神游于天地间,与万物融合为一。因此,欲成仙成佛必须下死功夫。

      从现代意义来说,炼虚合道修炼到一定程度后,修炼者可以在意识的主导下达到形、气、神的协调一致,此时意识建立起了对人体的各种生理机能的主宰作用,因而可以对人体的生理过程和物质过程加以控制。如果再发展,这种控制能力将得到不断加强,就可以使人体产生某些特殊的状态和功能。再进一步修炼,意识对信息和物质的主导和认识能力更为增强,整个人体就成了意识主宰下的一个统一体,意识可以达到对身体的完全控制,实现内丹修炼的目标。

      从现代意义来看,炼神还虚和炼虚合道是物我同化阶段,即万物为一、道通为一。通过对金丹的温养,使人的身心发生质变,可以开天目,开顶门,出阳神,千变万化,出现六通等特异功能。从理论上来讲,经过炼神还虚和炼虚合道,使天地万物与人体合二为一,把人的身心融入大自然。这样会使人能够和自然界以及他人进行在常人看来不可思议的物质、能量和信息交换,对自然、社会以及自我发生根本变化,从而能够高度适应大自然以及社会的变化。

      综上所述,《性命圭旨》丹道理论的主要内容可概括为:“炼己筑基”是涵养本源、救护命宝。其方法是去除妄心、止念、观心。目的是收心,回收意识。“炼精化气”是安神祖窍、翕聚先天,方法是将元神涵养于祖窍中,运用回光内照之法。蜇藏气穴、众妙归根,是引导精气在任脉、督脉中做小周天运行。“炼气化神”是天人合发、采药归壶,运用聚火载金法,进行河车三转。乾坤交媾、去矿留金,运用卯酉周天法做大周天运行。灵丹入鼎、长养圣胎,收外药、内药进行金液炼丹。“炼神还虚”是婴儿现形、出离苦海;继续温养,像呵护婴儿一般,移神内院、端拱冥心,会有特异功能出现。“返虚合道”是本体虚空、超出三界,身心结合,精气神结合,天人合一。

      《性命圭旨》丹道理论的当代价值

      《性命圭旨》虽然是一部产生于明代的丹道著作,但它作为儒、释、道三教修炼理论精华的总结,作为道教丹道理论的集大成之作,其吸收了外丹,内丹南宗、北宗的理论成果。批判了只修性和只修命,主张性命双修。丰富和发展了丹道理论。在今天仍具有超出时代限制的永恒价值。今天,重读这部著作,对我们仍然具有很大的启发。其当代价值具体讲来有以下几个方面:

      、充分体现了人对大自然以及自身奥秘的积极探索

      人的生老病死是自然规律,人们为了健康长寿,从身体和心理上进行了一系列的探索,把大宇宙和自身的小宇宙相结合,使自身的生长和大自然相融合,顺应自然,合乎自然,得以长生。《性命圭旨》认为,通过精、气、神的修炼,使人体这一小宇宙与大宇宙合为一体,就可以成就圣人、真人、神仙、佛等的理想人格,这无疑给人的生命观带来了无限的向往与美好的愿望,是前人、今人以及后人永远追求的目标。尽管对大多数人来说这是可望而不可及的,但其中的理想主义精神,对自由的向往,对大自然奥秘的积极探索精神,对于我们具有很大的启示价值。并且,其中的天人合一理论对于促进人和大自然环境的协调一致,也具有更为重要的现实意义。人为了满足自身的需要,不可避免的要进行生产劳动,但要遵循大自然的规律,使人和大自然和谐相处。

      二、有利于人类的身心健康和社会的良性发展

      健康历来是人们关心的大事,为了增进和保持健康,人们必然通过各种途径来达到自己的目的,丹道修炼就是人们所借助的方法之一。一个人的健康不仅表现在身体上,而身心皆健康才是真正的健康。《性命圭旨》的性命双修理论对人的健康有重要意义。从人的生命结构来看,修性、修命就是修炼精、气、神。精、气、神是人体三宝,这几方面健康的人才是一个健康的生命体。通过对精、气、神的修炼,可以使人的身心都能保持健康。实际上,人的生长过程就是一个能量交换过程,是一个物质和精神交互发展的过程。当身体一部分发生病变,如果从精神上特别关注这一部分,则全身的能量都与该部分病变有关。如果能从精神方面,也就是意识方面去调整,则能量会从引起病变的部分发生转移,就会促使该病变朝有利于健康方面发展。因此,修炼精气神对于人们的养生具有重要的意义。

      同时内丹修炼理论由于其简单易于操作更是老年人首选的健身方法,既能达到健身的目的,也可以通过这种方式将老年人联系在一起,形成老年健身团体等组织,这样就更易于将老年人组织起来,使大家相互学习、相互帮助,克服进入老年社会后由于角色的转变带来的不适,从而加速参加养生健身运动的老年人的社会化进程。当前我国老年化势头迅猛,老年人口的数量比例更远远高于其他任何国家,而且目前我国的经济发展水平不高,其结果是医疗保健压力巨大而难以承受。在这种情况下,我们必须寻找新的有效途径来缓解这种压力,而《性命圭旨》中的一系列修炼过程,即简单易学又经济实惠而会使人去尝试。

      三、有利于树立积极正确的生死观

      丹道理论有助于人们树立正确的生死观。好生恶死是人之常情,但人生是短暂的,死亡是不可避免的。如何使人们在短暂的人生中生活的更加美好,则对国家、社会以及家庭意义重大。人经过修炼能成仙成佛,这在现实中是鲜见的,但经过修炼延长寿命者则比比皆是。因此“重人贵生,生为第一”的乐生观等,可以帮助人们克服消极的“命定”论思想,使人生、社会充满生机与活力,从而使人们的生活更加美好。

      总之,作为中国道教内丹理论的精萃。《性命圭旨》一书理所当然给人们带来极其重要的启示,使人们重新审视身心以及自身与宇宙的关系。因此,我们要吸收其精华,去除其糟粕,使之更好地为人类服务。

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