吕洞宾形迹考

冯广宏

吕洞宾是历史上实有的人物，《宋史》及许多北宋文献资料均述及其人。椐近年发现的墓志资料，推测其生年在唐元和年间（约819年），曾与李后主、陈抟、丁谓、张洎、王安石等交往，至北宋中期仍有形迹，年寿甚长。其学术功绩，在于系统建立内丹修炼学说，成为道教南北二宗的共祖。

一、史迹证真

吕洞宾是世人最熟悉的“八仙”之一，他的仙迹记载，车载斗量。正因为众说纷绘，难免真伪莫辨，有些考据家或定其为子虚乌有的神话人物。

不过，正史中有其姓名。《宋史·隐逸·陈抟传》记陈抟在武当山、华山居留，服气辟谷，精通睡功。他所交往的异人中，有“关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。”这段材料依据北宋末江少虞《皇宋事实类苑》卷四十一：“关中吕洞宾者，有剑术，年百余岁，貌如婴儿，行步轻疾；皆尝至抟斋中。”北宋张方平《乐全集·华山重修云台观记》亦云：“关中逸人吕洞宾，有剑术，虽数百里，顷刻辄至”；并谓“此皆旧史之文也”。南宋初年吴曾《能改斋漫录》卷十八《神仙鬼怪》也指出，当时《国史》上已有此记。那么，北宋初年有吕洞宾其人，就不是虚构的了。

《全唐诗》收有吕洞宾诗四卷，中有《赠陈处士》七律：“金榜因何无姓字，玉都必是有仙名”；“深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生”；这显然是赠陈抟的作品。又有《哭陈先生》七律，当是公元989年陈抟羽化时所作：“天网恢恢万象疏，一身亲到华山区”；“自从遗却先生后，南北东西少丈夫”。据此可证实吕、陈交往的可靠性。

北宋杨亿《杨文公谈薮》载有吕洞宾访问过的人：“吕洞宾者，多游人间，颇有见之者。丁谓通判饶州日，洞宾往见之。” “张滔家居，忽外有一隐士通谒，乃洞宾名姓，滔倒屣见之。洞宾自言吕渭之后。渭四子：温、恭、伧、让；让终海州刺史，洞宾系出海州房。让所任官，《唐书》不载。” 杨亿（974—1020)曾参修《太宗实录》、《册府元龟》，是严肃的史家。所记的丁谓（966—1037)，淳化三年（992)通判饶州；大中祥符五年至九年(1012-1016)参知政事；张洎（933—997)太平兴国四年（979)出知相、贝两州，淳化年间参知政事，与寇准同列。这些人都是一品大员，不可能胡编瞎说。

新、旧《唐书》中皆有《吕渭传》。史称吕渭（734 — 800) “河中人”；“贞元（785—805)中，累迁礼部侍郎。” “四子：温、恭、俭、让。”《旧唐书》说“恭、俭皆至侍御史；让至太子右庶子；皆有美才。自后（李）吉甫再入中书，长庆以后李德裕党盛，吕氏诸子无至达官者。”吕让即吕洞宾之父，“牛李党争”在810—850年，吕家卷入政治漩涡，功名方面受挫。据近年发现的《吕让墓志》知，吕让（792 — 855)为吕渭58岁所生，墓志云“七岁失怙恃”，与吕渭卒年相合；吕让元和十年（815)中进士，时23岁；若推测吕让27岁时生季子洞宾，则比较合理，故洞宾约生于元和十四年(819)，世传“贞元十四年（798)”，恐有笔误。

《能改斋漫录》卷十八载岳州民间石刻有洞宾自述材料，时在北宋中期：“吾乃京兆人。唐末累举进士不第，因游华山，遇钟离传授金丹大药之方。”“尝游两浙、汗京、谯郡。尝着白襕角带，左眼下有一痣，如人间使者箸头大。世言吾卖墨；飞剑取人头；吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。”

禅宗文献《五灯会元》卷二十二记洞宾与诲机超慧禅师有所交往，乾宁二年（895)，禅师首创鄂州黄龙寺。这一资料引自北宋《景德传灯录》：“吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末，三举不第。偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。”此资料说吕洞宾曾收诲机超慧禅师为徒弟。

由此种种可见，吕洞宾一生经历唐末、五代直至北宋，因修习道家丹道而得长生久视，是个真实的历史人物。

元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十五载：“先生吕喦，字洞宾，号纯阳子，世传以为东平人，一云西京河南府蒲坂县永乐镇人，即今河东河中府也。”《唐书》吕渭籍贯“河中”，即今山西永济西蒲州镇，是为祖籍；宋朝《国史》所称“关中”，凡函谷关以西皆可称；亦即《宋史》所谓“关西”。“东平”地在山东，为吕氏郡望；吕温《裴氏海昏集序》、《陈先生墓表》等均自题“东平吕某述”可证。碑记所称“京兆”、“京川”，乃泛指长安一带之地；《吕让墓志》言葬洛阳邙山清风原大茔；故京兆应为其寄籍。

二、仙迹证趣

从唐末到北宋，社会上出现了不少吕洞宾传说，有可靠记载者有如下几条：

北宋初陶谷（903—970)《清异录》卷下《含春王》载：“唐末，冯翊城外酒家门额书云：‘飞空却回顾，谢此含春王。’于‘王’字末大书‘酒也’。体散逸，非世俗书，人谓是吕洞宾题。”此事应在907年以前。

北宋末邵博《邵氏闻见后录》卷二十九载：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。艺祖初受禅，仙人自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽不见。今岳阳仙人像，羽服下着赭袍云。”艺祖即赵匡胤(927-976)，在960年黄袍加身，建立宋朝。

北宋陈师道（1053—1101)《后山集》卷二十《谈丛》载有两段信息：“世传吕先生像，张目奋须、捉腕而市墨者，乃庸人也。南唐后主使工访别本而图之，久而不得。他日，有人过之，自言得吕翁真本，约工图其像而后授之。” “道者吕翁如金陵，过王荆公，而公知之，伏拜请道。翁曰：‘子障重，不可。’公又勤请。曰：‘我能去障，则为子去之矣。’竟去。”南唐后主李煜（937 — 978)为吕洞宾画像，应在965年前后。王荆公就是王安石(1021-1086)，居金陵时是在1076年。跨度竟有百年之久。

吕洞宾写了许多好诗，10世纪末社会上流传的吕诗已有100多首，脍炙人口的是岳阳楼所题七绝，《全唐诗》录为：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三人岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”

当时许多笔记都有此记载，首句往往小异，如《杨文公谈薮》：“洞宾诗什，人间多传写，有自咏云：朝辞百越暮三吴，袖有青蛇胆气粗。”南宋叶梦得（1077—1148)《岩下放言》：“世传神仙吕洞宾，名喦，洞宾其字也；唐吕渭之后。五代从钟离权得道。” “自宋以来，与权更出没人间；权不甚多，而洞宾踪迹数见，好道者每以为口实。余记童子时，见大父魏公，自湖外罢官，还道岳州。客有言洞宾事者：近岁尝过城南一居寺，题诗二首壁间而去。”其中之一是“朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇但气粗”；另一首则是咏老树精。

北宋元符年间（1098_110())进士范致明《岳阳风土记》：“岳阳楼上有吕先生留题”；“今不见当时墨迹，但有刻石耳。” “李观守贺州，有道人陈某，自云一百三十六岁，因言及吕洞宾曰：‘近在南岳见之、吕云：‘过岳阳日，憩城南古松阴。有人自杪而下来’。” “吕因与丹一粒，赠之以诗。吕举以示陈，陈记其末云：‘惟有城南老树精，分明知道神仙过。’”李观(1023-1095)字梦符，为北宋州官。此外，治平二年（1065)进士张舜民《画墁集·郴行录》亦记：“辛卯，登岳阳楼。楼有牌极大，乃前知州事李观所记吕洞宾事迹。”

北宋陆元光撰有《回仙录》，因为“吕”字是两口组合，“回”字也是，人多以为是吕洞宾的化名：“吴兴之东林，沈东老善酿八仙白酒。一日，有客自号回道人，长揖于门曰：‘知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。”’这时是熙宁元年（1068)八月十九日。东老见其气度非凡，知为异人，拿出酒器十多件来招待。“回公自日中至暮，已饮数斗，了无醉色。”后来回公取席上石榴皮画字，题于庵壁，其色微黄，而渐加黑：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余，白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”

此诗两联对仗，深有意境，在北宋文化界引为雅谈，苏轼、陈师道等均有和诗。《东坡全集》卷六载有三首，前有小序：“回先生过湖州东林沈氏，饮醉，以石榴皮书其家东老庵之壁……西蜀和仲闻而次其韵三首。东老，沈氏之老自谓也，湖人因以名之。其子偕，作诗有可观者。”苏轼的和诗是：

世俗何知贫是病，神仙可学道之余。

但知白酒留佳客，不问黄公苋素书。

符离道士晨兴际，华岳先生尸解余。

忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书。

凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字余。

至用榴皮缘底事，中书君乞不中书？

陈师道《后山集》卷八也有《次韵回山人赠沈东老》二首：

一杯领意不须沽，六字持身已有余。

族子未知天上乐，先生今解世间书。

随世功名非所望，称家丰俭不求余。

青彩出指论奇字，白发挑灯写细书。

近代湖州《东林镇志》有清代吴玉树《宝前两溪志略》，谈到发现诗碑拓本：“吕仙榴皮真迹与苏长公手书和章三首，勒石藏观内，元季为兵火所毁。代远世更，拓本流落人间，世罕见之。”乾隆五十七年（1792)吴氏登上道观中文帝阁，“见有败簏皆贮破帖，启之，得宋拓淳化帖七页，又得硬黄线双钩榴皮诗十八字；次日复细理阅，又得九字，并得蠹余不全者三字。归而集之，竟成完璧，喜不自胜。”诗的字迹为篆体，署名“回山人”，并非吕洞宾，但南宋人都视吕与“回仙”为一人。

南宋洪迈（1123—1202)《夷坚丁志》卷十八《张珍奴》记吴兴官妓张珍奴，虽流落风尘，而性颇淡素。后来遇见一个客人，劝她修道。张珍奴便更衣炷香，拜之为师。既去，数日不至。”她就写了一首词：“逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐？懊恨韶光空自过，及至如今，闷损我!”刚写完，那客人却来了，大约一个月后，客人告辞，留下一封函件，里面有一首《步蟾宫》的词，末句是“待他问汝甚人传？但说道先生姓吕。”才知道那客人原来是吕洞宾。

南宋白玉蟾《海琼白真人语录》卷三《平江鹤会升堂·结座》，有其1221年吕仙诞日所作的古风，以总结形式叙述当时世传吕洞宾仙迹，基本上网罗无遗：

我闻唐代吕纯阳，师是钟离字云房。亲传金液还丹块，得道之时游荆襄。世人还识纯阳否？鹤劲龟腮身弊垢。或时磨镜市中行，或时卖墨街头走。

或称姓田或姓回，江口京口归去来。曾担两瓮过庐阜。复吹双笛行天台。青帽红袍长滥饮，袖有青蛇威凛凛。洪都度得西山施，书川度得东林沈。

朝游百粤暮三吴，形神聚散俄有无。茶中传授郭上杜，酒里点化何仙姑。或衣白襕或纸袄，一剑横空几番倒。大笑归从投子山，片言勘破黄龙老。

太平寺里旧题诗，三入岳阳知不知？黄昏武夷拂衣去，午夜君山玩月归。醉倒狂歌歌则舞，一局暮钱几今古？清风明月黄鹤楼，白苹红蓼湓江浦。

当年饮罢一刀圭，谁信无中养就儿？空存毕法十八谈，未肯轻轻说与伊。旧曾三举嗟不第，自言父是吕谏议。囊中瑞约无药银，天外徜佯乘剑气。

先生剑法无人传，千变万化常忽然。天将间生生灵异，四月纯阳卦属乾。取将坎画归离腹，化作纯乾阳气足。故能御气化飞龙，所至度人留异躅。

三、丹道证玄

吕洞宾在道教文化方面的大贡献，是根据钟离师传而弘扬内丹丹道，传授了很多弟子，从而开创道教南宗、北宗，与陈抟老祖—张三丰---黄元吉一脉的隐仙派并列为道家丹道两大支柱。

钟吕丹道文献纪录，现存于北宋施肩吾所编《钟吕传道集》中。这部书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式表述，内容分为18篇，完整反映了钟吕内丹学说，对后世影响甚大。

按，唐代也有一个施肩吾（780—861)，字希圣，号东斋，道号栖真子，是元和十五年（820)进士，长庆年间（821—824)隐居洪州西山学仙。《全唐文》收有他的《养生辨疑诀》，《全唐诗》也有其诗作；但他不可能编辑《钟吕传道集》。

北宋施肩吾亦字希圣，自号华阳子，是吕洞宾弟子。他少年时博学经史，颇工词章，后转而学道，隐居西山，时代约在北宋初中期。南宋白玉蟾践《施华阳文集》云：“李真多以太乙刀圭火符之诀传之钟离权；钟离权传之吕洞宾；吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李一十六字，世罕知者：‘一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执厥中。’予偶得之。”这个施肩吾编辑《钟吕传道集》，主客观条件皆具。在道教史研究中，唐宋两施经常有所混清，但古人则比较清楚。北宋末年曾慥所编《道枢》中，凡引唐施肩吾处则称“栖真子”，引北宋施肩吾处则称“华阳子”或华阳真人，径渭分明。

现存《钟吕传道集》题名为“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。”内容主要是钟离权讲述，沿用了汉代《参同契》带来的外丹术语，如水、火、铅、汞、龙虎之类；而在言及治病药物时，则明显区别内丹和外丹：“所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。”“内丹之药材出于心肾，是人皆有也；外丹之药材本在天地，天地常日得见也。”在提到具体修习方法时，又明确指出：“肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰‘龙虎交媾、每日得之黍米之大，名曰‘金丹大药’ 保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东。” “丹，乃丹田也。丹田有三：上田神会、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水真气合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而气主于肾，未朝于中元；神藏于心，未超于上元。所谓精华，不能返合，虽三丹终成无用。”已正式提出精、气、神三品上药。钟离又说“炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰道成。”吕洞宾则总结为：“炼形成气，炼气成神，炼神合道。”与隐仙派陈抟的“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”都是丹道修炼正规程序，殊途同归。

《西山群仙会真记》是又一部钟吕丹道的重要著述，题为“清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰，仙门弟子天下都闲客李竦全美编。”分为五卷，每卷五篇，“发明钟吕太上至言”。卷一篇目有识道、识法、识人、识时、识物；卷二有养生、养形、养气、养心、养寿；卷三有补内、补气、补精、补益、补损；卷四有真水火、真龙虎、真丹药、真铅未、真阴阳；卷五有炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道入圣。此书今存于正统《道藏》洞真部方法类。

这部《会真记》实际上是李竦所作。研究者根据书中不避“玄”字（宋圣祖赵玄朗）之讳，认为当编于大中祥符六年（1013)以前。李竦《指玄图序》说“仆游江南，于南京应天府遇华阳施真人肩吾希圣者”，大概这时得到了施氏的底本，书中所引《西山记》，应是施肩吾的原著。如卷一《道识》中，引《西山记》：“吕先生言：幼习儒业，长好性宗。修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空；天爵止于人事，真空不离因缘。”卷四《真龙虎》也引有吕洞宾诗：“吕公曰：因看崔公入药境，令人心地转分明。”卷五各篇标题“炼形化气”、“炼气成神”、“炼神合道”、“炼道入圣”，都是《钟吕传道集》中所论。

洞宾所传内丹丹道，10世纪后半期以来，有许多重要传人。北宋秦观(1049-1100)《淮海集》卷二十五《魏景传》言魏景“遇华山元翁，从授炼丹铸剑长生之术。元翁名碧天，其师曰刘海蟾；海蟾之师曰吕洞宾；洞宾之师曰钟离权。自权至景，凡五世矣”。“苏门四学士”之一的秦少游之友魏景，不会记错师门传承系统，可见刘海蟾应是洞宾弟子。南宋李石《续博物志》卷二说：海蟾子姓刘名昭远，华山陈抟留他在道院，并与种放往来。

南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》，详细列出钟吕的传承世系，这一材料不失为最早、最系统的内丹传承史料。按此图所列，黄帝老子之丹道传到钟离权为少阳派，第一代为钟离权；第二代为钟离权所传弟子，有吕洞宾、王老真人、陈朴、王定国、王思和（丹元子）、淮南叟、成都真人、王老志、尔朱洞、王鼎、金可记等人。第三代为吕洞宾所传弟子，人数最多，计有刘海蟾、曹国舅、陈七子、景知常、姚道真、赵仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李铁拐、施肩吾、张侍郎、徐神翁、刘高上、朗然子、沈东老、张和尚、王結、浴室和尚、黄龙晦机禅师、李简易、张珍奴、胡用琼、张迪功等。第四代为刘海蟾所传弟子，门下有张伯端、马自然、李练、张仲范、蓝元道(养素先生）、董凝阳、张继先、晁迥、甄栖真、王庭扬、刘列、陈仲虚、小郑真人等。

《历世真仙体道通鉴》卷四十九《张用成》说张伯端“游蜀，逮遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作《悟真篇》行于世”，这表明开创南宗的张伯端（984—1082)为刘海蟾弟子。后人尊“张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾”为道教“南宗五祖”。

全真道创始人王嘉（王喆，1112-1170),号重阳子，人称王重阳。他在北方传教过程中吸纳了许多弟子，其中以马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）和马钰之妻孙不二（清静散人）7人为翘楚，人称“北七真”或“全真七子”。全真道所奉五位祖师“王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳”，世称“北宗五祖”，与南宗的“钟离权、吕洞宾、刘海蟾、张伯端”的传承系统基本一致，于是维护了南北道教的统一性和完整性，而吕洞宾则为南北共同的祖师。

关于吕洞宾生活时代跨越唐末、五代直至北宋，年寿在200岁以上，这对于精通丹道修炼之高人来说，不足为奇。至于吕洞宾阳神显化，打破时空禁锢“聚则成形，散则成气”的事迹是否符合科学？须留待生命科学家进行研究。现将四川开县长寿老人李青云的材料作为实际例证，附录于后，老人在1933年去世，即享寿200岁左右，可见如此长寿的现象是一种客观存在。

附录寿者李青云

在上两个世纪，四川开县出了一位长寿老人李青云。据开县修志时收集的材料，民国十六年（1927)，当时军阀杨森曾经邀请李青云前往万县，讲授养生之道。杨森对他敬若上宾，给他特制新衣，还请照相馆为他摄影，而且放大陈设在橱窗里，标明“开县二百五十岁白叟李青云肖相，十六年春三月摄于万州”。那么，他就应该生于1677年了。可是民国二十年（1931)《万州日报》九月十五日报道：“开县二百七十三岁白叟李青云，又于前晚由陈家场到万县，住李家花圃。白叟系应王师长之邀到万县的；在万县期间，白叟谈了长生之道，只一静字。”按照这个说法，他就该生于1658年了。在这一次前往万县返家，两年后（1933)李青云即病逝，葬于开县长沙镇义学村李家湾。

按传说材料，李青云原名陈近昌，籍贯不详，一说是上海人，一说是云南人。约在嘉庆二十五年（1820)前只身来到开县陈家场。他身形魁伟，秀顶无发，皮肤滑腻，肌肉健壮，自称八十多岁，以卖草药为生，先借住在陈家乡石龙村(今龙凤村），娶妻向氏。他平时不喝酒，不吃茶，不抽烟，吃饭按时定量，不进荤腥；闲时闭目养神，两手放在膝上，几个小时不动（此即丹道静功）。他左手留着长指甲，经常用小竹管套在指甲上，长到六寸左右，就剪下来放在一个木匣子里，去世时指甲装满了一匣。日常寡言少语，从不谈及无关的话。别人问他高寿，只答两百多岁。他虽娶妻，但总是分居，仅仅帮他洗衣、烧饭而已。他比较擅长眼科和骨伤科。嘉庆二十五年（1820)时，他雇用14岁的少年向此阳挑药担，常年赶场为人治病，对于富裕人家，收取高额药费，来养家糊口。他对人厚道，邻居多愿意与之相处；闲时常到高桥附近的穿心店约人打牌，每次都输一百二十文左右，让牌友赢够当天的饭食钱。

向此阳生于1806年，是开县长沙镇李家湾人黎广松的外公，他曾经说过，在给李青云挑药担时，看上去老人只比他大40岁的样子。向此阳1899年去世时，享寿93岁，那时李青云还健在。高县庆符镇人80岁的胡英华，1986年拿出他所保留的李青云照片，讲年轻时听说过李青云入山采药、持刀拒虎的往事，有一回李青云还挖到一个形似人头的灵芝草。李青云在开县生活了大约110多年，有人说，他曾自称生于乾隆元年（1736)，名为李庆远，也不知确否。1933年李青云去世后，杨森曾专门派人调査了他的真实年龄和背景，并出版过一份报告。有些四川老人说，在他们还是小孩子的时候，就已经见到过李青云，而他们衰老时，李青云却好像并没有变老。

李青云

相传他的长寿秘诀有三条：一是长期素食，二是清静乐观，修炼内丹功法，三是常年煮枸杞水当茶饮。强调善养生者必以“慈、检、和、静”四字为根本。俭于饮食则养脾胃；俭于嗜欲则聚精神；俭于言语则省是非；俭于交游则可寡过；检于酒色则得清心；俭于思虑则免烦恼。凡事省得一分，则受一分之益。