我为什么要过海关？民国大师说再不走孔子就杀了他。

《封神演义》中老子居住的杜宣洞八景宫外有一幅对联。第一副对联是“道义相混，太极生四象”，第二副对联是“鸿蒙传，任虎西游入关”。写的是老子是站在世界之巅的先天圣人。现在网络上的洪水一般都遵循这个设定，和女娲、元始一起被命名为六大圣贤。对联中的前四个字依然是这种境界的延续，但却是世俗意义上的老子曾称“胡人西行，出驿”。老子，本姓李明儿，春秋时期楚国人。曾任“周守仓史(相当于国家图书馆馆长)”等职。他的一生比武王晚了大约500年(武王死于1046年，老子生于571年)。虽然他被后人尊为道教始祖，但我当然没有什么神通。

作为一个普通人，肯定有普通的事。比如他也会被欺负。

“老子出关”是文化史上的一个著名典故。一般文章侧重于猜测老子出关后去了哪里，很少有文章解释“老子为什么出关”背后的原因。他们大多只引用了《史记·老庄沈晗列传》中的少数人物。民国文化大师章太炎提出了另一种说法，被鲁迅引用。太炎先生认为老子的退场根本就是被孔子逼走的。

这个知识点就是站在大师的肩膀上，最大限度的还原这个事件。

老子的退场计划

历史学家在《老子》中的记载，只有几个数字:

(老子)长期住在周。看到周的没落，我就去了。

意思是说，老子是看到周府的衰败，德行的失败，才决定去中国的。这是司马迁给出的理由。

老子出关的时候大概71岁，正好学术思想伟大。他出生于571年，出关的时候大概是500年前。这是春秋末期，周在位的时候。

200多年前，制作精美的周幽王，给了一个赞美和微笑，并毫不犹豫地为王子们而战。在周朝都城的西边，住着西方蛮夷的狗，而篝火本来就是为了防范这些蛮夷而设的。“有土匪就升篝火。”尤和王把国家大事当儿戏，接连做了几次，让诸侯们不知所措。

王充对他大加赞赏，另立太子，但申请废除后，姬怡久为太子。臼应逃到沈国，沈侯联合苟国、狗戎攻打京城，尤被火烧中但群臣未果，被杀于骊山下。大约在770年前，砂浆为周平王即位，向东移动到洛杉机，以避免戎口，并开始了东周。

王萍·董倩从周宗(兴业的创建地)搬到了成州。作为一个标志，周朝很快失去了在世界上的权威。最显著的表现是，在《周本纪》中，从平王到昊王共26位，仅占1/5的篇幅。也就是说，所谓魏，礼乐废，诗书乏”在孔子家。

周景王在位25年，除了“数经忘祖”这个典故，几乎没什么可说的。他死后，还挺热闹的，各派争鸣，几个人打成一团。最后，子衿成了周，在位44年。他去世的那年是春秋战国之交。

老子出关就是在这样的背景下。

古代的读书人在失意的时候，往往会面临这样的选择，“路如青天，无涯无涯”。他们能做什么？

最后很多人会消极，比如太白“但让我，在我的青坡上，养一只白鹿，在我有需要你的时候，骑向你，伟大的山”，甚至“漂在岔口的海面上”，就溜走了。

这既表明了他绝不附和别人的态度，也包含了一种自己寻找理想国的决心。

司马迁笔下的老子，一般都是这种有精神洁癖的人。

章太炎先生

作为他那个时代的两大圣人，据说孔子四次向老子要礼物。

第一次，据《水经注》“孔子十七岁，故遇老聃于右周”。

《水镜注》是《水镜注》，成书于晋代，比孔老早一千多年。注释已经是北魏的作品了，距离春秋晚期已经一千多年了。所以这个仪式是有水分的，而且大部分是来自于孔子的家族，因为在家族中，孔子和老子相遇的时间是对的，是在孔子17周年和孔子30周年之间。

第二次，载于《老庄·沈晗列传》，孔子去说:“吴龙不知，但乘风云上天。我今天见老子，他还是邪恶的！”名言。

太史公没有闲功夫，《史记》也不是书，所以这里的记载大多和上面的一样。那时候孔子二十多岁，已经成为大学者。但他还是觉得老子就像天上的飞龙，可见他对老子的深深敬仰。就像屠龙记里的张无忌，武功越高越觉得张三丰深不可测，这就是为什么。

第三次，按照庄子的说法，“孔子五十年没听过真话，却是在南方见到了老聃”。

庄子生活在战国中期，离孔子不远。应该说他的叙述还是挺可信的。沛不是刘邦出生的地方，而是春秋时期一个叫沛的地方。据考证，应该在今天河南周口扶沟县附近。1998年，孔子51岁，他的学识正迅速达到顶峰。此时他仍有虔诚读书之心，表现了活到老学到老的精神。老子比孔子大二十岁，此时应该七十一岁了。既然孔子能看到他，那就证明老子肯定没通关。

第四次，据《吕氏春秋》，“孔子学老聃、苏萌、隗嚣”。

这本书是吕不韦主编的《黄老研究》。众所周知，吕不韦是秦始皇的关中，从秦初到春秋时期并不远。在时间上，他的记录也有很高的可信度。其次，陆家的三千咨客，加上她自己的高位，她能收集到的信息超出我们的想象，不弱于司马迁。

汉朝罢黜百家，独尊儒术，孔子被推上神坛。司马迁以孔子为家，以老、庄为传。他家比他家低，他的传记比他家低，已经说明老子的地位了。总的来说，就是因为“为尊者讳”，所以把好的“学”“学”改成了“求礼”，实际上是否定了师徒关系。北魏郦道元对水镜的注释，不仅直接沿袭了司马迁“适周”之说，而且直接将孔子的年龄确定为十七岁，以显示圣人的天才和智慧。

但庄子与秦初的生活毕竟更接近于春秋时期，其记载更接近于信史。根据他们的叙述，很明显，我们可以肯定孔子确实是向老子学习的。

这为章太炎先生的推断提供了依据。

孔子看老子。

鲁迅先生曾经写过一篇小说《出关》，收录在《故事新编》里。其中塑造的老子是文学史上最负面的老子形象之一。

第一句话是“老子坐着不动，像块木头”，不是那种充满玄机和无为的傻，是真实的、字面上的那种傻。

他离俗并没有被后来的道教徒无限颂扬，他来到东方过了一天。观音Xi带领数十人提前迎接圣驾，老子见了欣喜不已，于是赐他长生不老的配方和出家之门，即五千字的“德”。据《八仙传》记载，二十五年后，观音Xi在成都青阳拜见老子，成就晋仙最高，排名二十四天以上，统率八万真仙，为真人。《出关》中的老子是一个身材佝偻、生活迂腐的农村老人。他的问题是老年人反应迟钝，总是慢人一步。孔子去拜访过他两次，直到他上车离开，才请孔子喝茶。喜剧意味着他在函谷关犹豫不决:

到了函谷关，我没有直奔通往关口的主干道，而是走了青牛乐毅，拐进一个岔路口，在城根下慢慢绕着走。他想爬这座城市。城墙不高，只要站在牛背上，耸耸身子，勉强能爬上去。但是青牛留在了城里，却不能搬出城去。如果你想移动，你必须使用起重机，但鲁和还没有出生。我自己也从来没想过会有这个东西。总而言之:他用尽了他的哲学头脑，但他是个傻瓜。

这下惊动了观音Xi，他带了四个巡警和两个亲笔签名的手，确定老子不是偷税爬墙的私贩，邀请他到关内讲学。但“陶陶，非常道”这些东西都打起了瞌睡，于是观音只好请老子再刻一遍。老子随便刻了一天半，五千字，让我敷衍。然后关隐达对Xi说:

从架子上挑出一袋盐，一袋麻，十五个饼，装在没收的白布口袋里，给老子路上吃。并且声明:这是因为他是老作家，所以很优惠。如果他年轻的话，只会有十个顶级故事。

老人被送走时，海关人员对那张5000字的木纸条的“头疼、烦、扯淡”大加鄙视。然后他们就聊起老子有没有谈过恋爱八卦，嘲笑他“无为”的思想。

这篇文章对老子神话形象的幻灭具有颠覆性的意义。不管是谁看了这篇文章，都会觉得鲁迅先生对老子的仇恨是要透过纸面出来的。为什么会这样呢？

这背后自然没有什么原因，但确实有深刻的时代背景。

鲁迅写过一篇散文:《离骚》，里面已经详细解释过了:

老子的西函谷关，为了孔子的几句话，不是我的发明创造。我是30年前从东京的太炎先生口中听到的，后来他写在《学者简介》里，但我不相信这是确定的事实。至于孔和老的斗争，孔有胜有负，不过是我的看法:老是温柔的；“儒者柔”，孔子还是柔，但孔子以柔进，旧以柔退。这才是关键，即在孔子“明知不可为而为之”的修行中，无论大事小事都不放松，而在老子“无为而无不为”的修行中，他只是说说自己的家庭空。

孔老互斗，两人都崇尚柔，但孔柔重在上进，明知不可为而为之；老人经常退缩，无所事事，太消极。鲁迅的个性是激烈的。终其一生，他不畏强权，控诉黑暗，以笔为刀，以散文为标枪去战斗。他知道自己能做什么，更欣赏谁就不言而喻了。当然，鲁迅其实并不喜欢孔子，也不喜欢儒家文化，甚至说“少点，还是别看中国书了。”但是，我们可以认为《出关》讲的是寄托了他生命精神的孔子，而不是排斥他的同一个人。

我一直觉得《出关》里的老子是历史上最接近真实老子的，虽然充满了负能量。历史从来没有浪漫，只有冷酷。那时候的中国到处都是野东西，哪里都难搬。老子既不是一个强大的人，也不是一个精通法术的人。一个七十多岁的老人快不行了，真的到了函谷关也爬不上城墙。即使他想穿越西部的流沙，但沿途没有客栈，人也很少。只要找不到东西吃，他就是倒霉，最有可能的结果就是在路上饿死。

总之，在真实的历史中，很可能只有71岁的失败者才会通关，而不是一日腾云驾雾的大圣。

八十一图

鲁迅明确表示，“老子因孔子而出函谷关”的观点，源于章太炎的《诸子学略》。我们也可以找这篇文章看看。

张对诸子百家的批判是极其苦涩的，他认为儒家思想的根本在于富贵。他删《春秋》，是写王公贵族的错。弟子，而是让他们想当政府的小官吏。所以，一个儒生终其一生，不敢有帝王之志，但他一生的志向是成为王佐。

皮尔弗在《庄子》中说，孔子“食而不耕，衣而不织，摇唇击鼓，善于犯错，以迷倒天下之主”。这是对孔子哗众取宠和欺骗的评价。《墨子》中，孔子居于陈和蔡之间。鲁兹烹煮海豚作为食物，并穿上衣服和酒。孔子吃饭不问酒食出处。当鲁哀公遇到孔丘时，孔子成了礼法的忠实实践者，因为他“坐错了地方，吃错了东西”。转变的速度如此之快，以至于鲁兹都非常愚蠢。孔子对他说:“我以前和你那样做是为了我的生活，而今天我这样做是为了礼(和你一起生活，但现在和你一起生活)”。对于此事，章太炎直接批评为“欺骗作伪”。

老子给这样的学生摆摊，自然够他喝一壶的。因此，张有此论:

老子以其政治手腕授与孔子，收古书，也被孔子称为欺骗。孔子的政治手腕老子吃不消。孔子的学问在儒道形式上是不同的，他不想拜为自己的老师，但又怕老子作他的答辩。所以他说，“五阙如，玉符莫，欲得精者，有弟而泣”(见《庄子·田芸》)。意思是我描述过六经，所有的学习都归功于老子。我的书首先完成，我的儿子将被带走。我无能为力。老子胆小，我只好迁就他。人们总是害怕杀死易。

这段话很好理解。孔子学了老子的政治，老子的书都被孔子骗了。正所谓青出于蓝而胜于蓝，孔子之政胜于老子。他虽然从老子那里得到了知识，但是他觉得儒道不同，他不想以老子为师。又怕老子嘴大说出去，于是说道:

虽然乌鸦和喜鹊在巢中孵化，鱼靠水中的泡沫生存，但蜜蜂还是繁殖自己。世界上的事情永远是哥哥出生的时候，哥哥会半夜哭！

此时的孔子早已删了六经，完成了察古察今的壮举，永远垂下了宪法。他有过这样的成就，为了塑造自己“天生有学问”的圣人形象，他委婉地请老子回避。所以这句话的潜台词是，虽然我跟你学过，但是现在我的著述已经完成，你的名声就由我来盖了。这是我没办法的事！

老子是天下第一等智者，自然明白学生的意思。他是一个胆小的人，害怕逢蒙杀害老师的事件再次发生，所以他不得不屈服，有尊严地离开。

这是张对庄子的个人解读。原始记录其实是关于孔子和子贡会老子的。孔子把老子比作一条龙(这和司马迁的记载是一样的)。两次长谈后，关起门来三月，又去见老子，说“五阙如”。《出关》的故事结构出自《田芸》。从表面上看，这篇文章是神秘而平和的，但在提到薛对的简要介绍后，就有一种不寒而栗的感觉。

一句话，老子出了函谷关西去，把自己的大名都给了孔子。

道德经

老子一有清新之书，为何一出关就留下了五千字的恢弘《道德经》？

这也是章太炎先生解释的:

(老子)我胸中有委屈，想一蹴而就，可是孔氏弟子遍天下。我出声，领导晚上就能掰了。于是我出了西方的函谷关，知道秦国没有儒家，但孔氏的无知和我一样，于是我开始出版《道德经》。如果他的书出得早，老子必然会被打死。比如邵正茂在山东，与孔子合并，孔子之门，三盈三弱(见《伦·姜恒·瑞》)，为名而杀，老子却凌驾其上！

众所周知，子贡是孔子最著名的弟子之一，也是田芸最重要的配角。子贡已经传入，六经已经写成，可以推定此时的孔门已经成为巨人。“弟子三千，精通六艺者七十二人”。孔子的弟子遍布东方。早上说一句怨念的话，晚上可能头就掉了，只好西行避祸。

关以西是秦国。秦无大儒，远在东方，孔门遥不可及。所以我必须冷静地写一本书。

如果老子已经写了《道德经》，还是会被杀，就像四年后的邵正茂一样。这位先生也是一时英雄，办私塾，能言善辩。孔子一上任牧长，就立刻用“君子之刑”杀了邵正茂。根本原因是“名斗”二字足以说明。

老子虽远，其意难平。他一到函谷关就写了《道德经》，揭示了这一切。然后溢出海关消失了。如果这个故事真的接近史实，那么以孔子的讹诈和恶意，老子最后的结局无非是两个:

1.被孔子追杀；

2.到达甘肃陇西，成为陇西李氏家族的始祖。

成仙，化虎为佛什么的，随便想想。

老子八十一图

历史事实虽然冷酷无情，但真相之外你可以想象。

佛教在东汉的明、张时期传入中国。外来的神和宗教要想在我国流行起来，必须进行一些本土化改造。大约在这个时候，就有了老子化胡的传说，记载在《后汉书》、《魏略》等书籍中。到了晋代，佛道之争非常激烈，道教想为这个宗教开开眼。根据这些传说，道士王福编撰了《老骅梓胡静》。老子先留了一个道家的脉:

当他又老又丑的时候，他就是西麦。过了函谷关，给了Xi(观音Xi)五千个道德篇章和句子，说了奇妙的道理西升等佛经，甚至太清法、三孔、真经、灵宝、神韵、神秘人物。使其教授，最有道德的，作为不朽的出现，没有切断。

然后化身成佛，创造一脉佛门，在观音喜之后转世为释迦牟尼:

就是去了西方，经历了流沙，去了于阗的皮莫城。老先生在举行如来节的时候，招募了所有的信众。一下子有十万多颗红松子(各种神仙的名字)，乘云驾龙，飘空。于是老君在玉帐，坐七王座。百花芬芳，名花散尽，天军乐奏。所有的圣贤都被圣周所包围。用神圣的力量召唤王虎，不问距离，用盐聚集人们。

.......我使阴，乘他月之精，下凡天竺国，生于白静夫人口荫下，名悉多。放弃太子之位，入山修道。要达到最高的道路，名字就是佛。

最后，当周襄王回到中土时，他传下了儒家的一脉:

当我是国王的时候，我还在中国。教育天人就是教孔丘仁义。

从梁武帝萧炎“三教同源”的观点到沈峰，都说“红花白莲藕绿荷叶，三教同源”，根在这里。

恐怕我永远也想不到，在他仓惶辞职一千多年后，他的追随者们却以这样的“精神胜利”挽回了他的名声。

老华子胡静

参考资料:

《诸神演义》、《史记》、《儒林外史》；

《出关》，“关”:“关”。