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辨别真师的《试金石》

大道家园 2023-04-21 12:04:11

今留试金石三寸于此,别其真伪。凡学仙子,先一试之。若得至人传了,首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》,此数书内,问无不知;顺了逆明,横串直贯,指南透北,识西就东,只此便是。何以故?盖圣贤之言,亦有顺求,亦有逆取,双关二意。晓了一般,若邪师俗子,妄谈臆会;问他以上数书,则懡[忄*罗]其说;直也不了,横也不知,纵能直知,逆又不了;此处有著落,便试了也——元.上阳子陈致虚


试金石
济一子金谿傅金铨著
悟明子 荆沙徐立先恭订
乾阳子 麻城俞慕纯恭订
定阳子 樊陵熊怀善恭订
贞阳子 临川李拱辰恭订
长生
仙经皆言长生不死。铨昔年末遇真师,肉眼未明,妄抒己见,谓长生为引人入胜之言。有谈长生者,余妄驳之曰:“秦汉以来,且无论矣,前明遗老,有一在者乎?”说者语塞,莫余能屈。又有谓余者曰:“修丹当用女人。”余吒之曰:“妄乃至此,男既用女,则女必用男。从古女真甚多,若麻姑、藐姑、何仙姑、许飞琼等,不可备举。男而用女,固属无妨,女而用男,此大乱之道,必不可信,必无是理。”
今乃知长生之说,信不诬矣,历有征矣,杏林翁曰:“恭自从得师以来,知此身可不死,知此道可必成。”缘督子曰:“世人不信长生之道,甘为泉下之鬼,千金送葬,果何益哉?”抱朴子曰:“世有积金盈柜,聚钱如山,乃不知有此不死之法,就令闻之,万无一信。”又曰:“大药卒难办得当须且御小药,以自支持,虽服他药万斛,终不能使人长生。世或有好道者,不见此法,不遇真师,无由闻天下之有斯妙事也。”又曰:“达人所以不愁死者,非不欲求,不知所以免死之术,而空自焦愁无益,故云乐天知命不忧耳,岂真不欲久生哉?”阴真君曰:“神道一成,升彼九天,寿同三光,何但亿千。”《洞天秘典》云:“幸遇至人指示长生久视之学。”又曰:“欲学长生又乏囊,可怜无路到仙乡。”张三丰曰:“人能服此药,寿与天地齐,如若不延寿,吾言都是非。”又曰:“世人若会栽接法,长生不死成大觉。”《无根树》曰:“梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿。自古神仙栽接法,人老原来有药医。”《指玄篇》曰:“接命延年。”又曰:“与天齐年。”白玉赡曰:“还年接命,以作长生之客。”又曰:“可怜世上无知识,我得长生寿万年。”又曰:“白头老子能知此,返老还童寿万年。”冲虚子曰:“所以长生者以兵。”李虚庵曰:“阳关一闭,个个长生。”《玉碟记》曰:“天下悠悠,皆可长生。”鬼谷子曰:“贼命可以长生不死。”《参同契》曰:“宅翁复壮丁,耆妪成姹女,改形免世厄,号之曰真人。”又曰:“故为立法,以传后贤,推晓大象,必得长生。”《黄庭经》曰:“独食太和阴阳炁,故能不死天相既。审能修之可长存,服食玄炁可逐生。闭子精路可长活,寿亿万岁将有余,使人长生升九天。长生要妙房中急,长生久视乃飞去。”圣圣相续,皆言长生,愚人少见多怪,习见人世之常理,不睹圣神之奇事。夏虫语冰,其不信宜矣。今略举以证之:许旌阳真君,生于吴孙乾赤乌二年戊子,飞升于东晋孝武帝宁康二年甲戍,涉世一百三十六年;张三丰生于南宋绍兴辛卯,至明永乐尚留人间,几三百岁;
世传彭祖八百岁;楚狂接舆年七百岁;孔安国年四百岁;天门子二百八十岁,犹有童子色。此皆具有明文,历历可考。有志之士,不当如是耶。
筑基成则具六通之一,所谓无漏通,即可以长生不死,仅小证人仙之果,百日间事耳。凡男人年老,八九十岁、百岁,精枯气竭,须要使其无精而复有精,且能御女,能种子。然后由有精而炼至无精,并无精窍,小便缩如童子。则知精已化炁而基成矣。妇人年老,八九十岁、百岁,气血久枯,须要使之无血而生血,复有月信。然后由有经而炼至无经,谓之斩断赤龙,身如处女,则知血已化炁而基成矣。此真实效验,克日可成。非遇真师终成画饼,所谓真诀必要真仙授,世人说者有谁真。又曰,欲求人不死,须寻不死人。吾言非妄,来贤勉之。

师恩
天地生我,不能使我长年。父母育我,不能使我不死。天地生我,不能使我白日羽翰。父母育我,不能使我超升九祖。此师恩之所以等于高厚,法乳所施,有同鞠育也。
若今时捉住阴阳,则他日寿同天地。贝阙瑶宫,掺螭驾鹤,现在九祖,历劫种亲,升为眷属,顾不重欤。
《黄庭经》曰:“授者口师受者盟,云锦凤罗金纽缠。以代割发肌肤全,携手登山咂仙液,金书玉简乃可宣。传得审受告三官,勿令七祖受冥愆。太上微言致神仙,不死之道此其文。”
上阳子曰:“天地之间,此事至大。”紫阳三传非人,三遭其难。仙经具载,可不戒之。倘非其人,彼此受谴,况欲其敬师成道乎?自非真英雄,真豪杰,断不能行此一时二候之事。谓之至易可,谓之至难亦可。所以白玉赡云:“也是难,八十老翁咬铁盘;也是易,一下新竹刀又利。”必也有圣人之体,然后可以行圣人之用。
所谓真师,大概有三等。其上者,真仙真佛,或现身说法,或临坛示教。现身说法,若天女之度马鸣生;钟离之度吕祖。临坛示教,若许祖之乩授樵阳子;吕祖之梦示彭纯一。
其次待诏飞升,暂留人间,或数十年,或百余年,因缘遇合,而得亲问学。如:马鸣生之度阴长生;左元放之度葛仙翁;郑思远之度抱朴子;陈泥丸之度白玉蟾。
其次得师口诀,无力行工,著书访友,以为内助外护。若张紫阳之著《悟真篇》,果得石杏林之徒。《仙佛合宗语录》后跋曰:“若自有力行工者,则传此以度同志之人。若自无力行工,则藉此以遇护道之侣,否则或三代有德向善,兼能助师行工。或力不足,能代募助师,亦可许之。古云法财两助,此之谓也。”
谛观往昔圣真,皆艰难得诀。得诀后又数十年,然后就事。今略举数条:葛仙翁曰:“昔吾得此道三十余年,叹无法财了兹妙道。”抱朴子流珠歌曰:“三十年内,日月长吁,吾今六十,忧赴三途。”张三丰栖静三十年,乃遇郑思远,授以至道,又二十年始就事。龙眉子曰:“手握天机六六秋,年年此夕不胜忧。神功妙乏三人就,黍米灵无二八修。信道龟蛇须福地,要知骑鹤上杨州。谁能假我扶摇力,一举同迁在十洲。”此其人虽语言犹人,衣食犹人,而处心积虑,必有不同于人。
曾记昔年一老先生,自言得真师口诀。余曰:“道为天地之秘机,愚不敢遽问,但问真师来去何如?如何德品?如何度法?此事也,无不可言者。”乃曰:“吾师至诚朴实,不苟言笑,不谈人是非,较人长短,长斋把素,孜孜以度人为事。前后曾度千五百人矣。”余曰:“先生得无误耶,仆观从前圣师,其难其慎,或传一人二人,或不传一人。盖真机秘密,上天所宝,历百劫而一传人。诚如先生所言,何太易易,师传百千,徒复传百千,惟恐人不入其门,不学其道,且愚及妇女,意欲何为?”及观其书,前则抄写丹经,后则胡言不成文理,殆藉真而售其诈者乎!若果系真师,必无求于人,虽欲执贽,彼且不受。盖未审其祖父之德行,一身之贤否。果足荷担道任,为大地众生,蠢动含灵,作一慈父否也。古人待教久而入道精,钟离十试吕祖;邱长春受百难于王重阳;伍冲感切问二十载于曹还阳;白玉蟾十年侍真驭,皆节节传授,非是一口吐尽。白玉蟾曰:“说刀圭于癸酉七月之夕,尽吐露于癸亥春雨之天。”冲虚子逢师于万历已巳三月,受全于戊子三月,盖二十年也。
道极易知,师匠难遇;道极易行,护法难得。惟其至易,是以至难。十月、三年,可数之日月。泥丸祖不云乎,“缚云捉月之机关,得诀修炼夫何难。”上阳子曰:“其道易知,其事易成,初无难也。”冲虚子曰:“调养口腹,安静气体,亦易易事耳。未遇真师,难得者法;既遇真师,难得者财侣。”上阳子曰:“求财求侣炼金丹,财不难兮侣却难。得侣得财多外护,做仙何必到深山。”

二十四问
一问简易      二问眼前      三问可笑      四问心肾      五问家中      六问双修
七问危险      八问黄婆      九问侣伴      十问有作      十一问朝市    十二问筑基
十三问炉鼎    十四问铅汞    十五问火药    十六问呼吸    十七问日月    十八问法天
十九问花月    二十问子时    二十一问潮信  二十二问卯酉  二十三问沐浴  二十四问顺逆
一问简易
丹经每言简易。《黄庭经》曰:“至道不烦诀存真。”又曰:“治生之道了不烦。”《参同契》曰:“事省而不烦。”钟离祖曰:“此道分明事不多,奈缘福薄执迷何。”萧紫虚曰:“从来至道无多事,自是愚人识不全。”白紫清曰:“只缘简易妙天机,散在《丹经》不肯泄。”石杏林曰:“简易之语,不过半句。证验之效,只在片时。”张紫阳曰:“知者惟简惟易,昧者愈烦愈难。”薛紫贤曰:“其道至简,其韦匪遥。但非丰功伟行,不能遭遇真师。”
[请问]:如何简易?不得妄谈顿悟套语,须要说出实行实践工夫,是行事,不是讲理。张紫阳云:“虽愚昧小人行之,立跻圣地。”此等天机,岂是猜度得来?果系真师,必有真说。
二问眼前
丹经每言眼前,马祖曰:“玄微妙诀无多言,只在眼前人不顾。”又曰:“在眼前,甚容易,得服之人妙难比。”陈泥丸曰:“眼前有路不知处,造空伏死徒冥冥。”又曰:“大道分明在眼前。”又曰:“终日相随在目前。”张三丰曰:“今日方知,道在目前。”薛道光曰:“思量只是眼睛前,自是时人不见。”刘海蟾曰:“眼前觑着不识真。”萧紫虚曰:“金液还丹在眼前,迷者多而悟者少。”上阳子曰:“此窍分明在目前。”吕祖曰:“目前咫尺长生路,多少愚人不悟。”又曰:“真阴真阳是真道,只在眼前何远讨。”
[请问]:在眼前是甚么?果系真师,必能知得。若是盲师,必将曰:“眼前所见,太虚无朕。”此空中即具有真性,四大不着处是也。本来真性号金丹,四大为炉炼作团,臆度意解,妄引《丹经》附会其猜度之见,误己误人,罪恶不小。
三问可笑
丹经每言可笑。《悟真》曰:“工夫容易药非遥,说破人须失笑。”薛道光曰:“神仙不肯分明说,说与分明笑杀人。”老子曰:“下士闻道大笑之。”吕祖曰:“性命根,生死窍。说着丑,行着妙。人人憎,个个笑。”《葫芦歌》曰:“行着妙,说着丑,惹得愚人笑破口。”杏林翁曰:“此道易生毁谤。”上阳子曰:“偶获一人两人之知,即来千人万人之谤。”
[请问]:闺丹食秽耶?房中采战耶?有何可笑,所笑何事,起世人之惊疑,在那些事上。果系真师,必能知得清楚,说得透彻。
四问心肾
丹经皆言心肾。心为离,肾为坎。《指玄篇》曰:“浓血皮包无价宝。”又曰:“身中自有一阳生。”又曰:“真正大药,在身中求之,不在外取。”这等看来,取坎填离是取肾补心,取肾中之兵,补心中之神;取肾中之水,济心中之火。肾中之水上升,心中之火下降,所谓水火既济而结丹也。然白玉蟾又云:“心肾原来非坎离。”吕相曰:“不在心兮不在肾,穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽。”又曰:“虽分彼我,实非闺丹御女之术。若执一己,岂达鹏鸟图南之机。”此又何解?
[请问]:心肾坎离,果出于吾之一身耶?非出于吾之一身耶?但得坎精点离穴,纯乾便可蹑飞琼。离穴我也,此坎精到底是谁?果系真师,自有的解,必不强不知以为知。天地鬼神,森罗有列,妄语狂夫,必遭天戮。
五问家中
丹经皆言在家中,不在外取。张三丰曰:“只在家中取,何劳向外寻。”《洞玄经》曰:“家中原有至宝,世人障蔽难明。”张紫阳曰:“此般至宝家家有,自是愚人识不全。”萧紫虚曰“这般景象家家有,因甚时人不学仙。”白玉蟾曰:“原来家里有真金。”《修真诗》曰:“随时药料家中取。”又曰:“认取家园真种子,好收海底白莲花。”张三丰曰:“家家有个家家有,几个能知几个还。”
[请问]:此家中取,家家有,到底是甚么?名言一身中求之,当曰人人有、身身有,不当曰家家有。果系真师,必不妄谈,必不诳语。衣中珠子,近在眼前,迷人如隔万重山,须知古人字不虚下。
六问双修
丹经皆言性命双修。世人爱身家而不惜性命,只知独坐孤修,不知离宫入定,坎府求玄之妙理。始焉以性而修命,终焉以命而全性。初关炼精化炁,筑基之事;中关炼炁化神,结胎之事;上关炼神还虚,了手之事。初关人仙之果;中关神仙之果;上关天仙之果。初关欲界天之事也;中关色界天之事也;上关无色界天之事也。由欲界天而升色界天,由色界天而升无色界天,性命双全,虚空为体。
[请问]:双修者,两人同修耶?心肾并用耶?果系真师,必能知双修之理,必能行双修之事。
七问危险
丹经多言防危虑险。《四百字》曰:“沐浴防危险,抽添自谨持。”《敲爻歌》曰:“加添火候要防危。”《百句章》曰:“防失防险倾。”正阳祖曰:“果然百日防危险。”又曰:“一年沐浴防危险。”紫阳曰:“大凡火候,只此大周天一场,大有危险。”从古圣真,皆郑重言之,必是当前难忍之大事。
[请问]:有何危险?其危在那些事上?其险在那些处所?果系真师,必能说得切实。
八问黄婆
丹经多言黄婆。《还原篇》曰:“大意要黄婆。”《入药镜》曰:“托黄婆,媒姹女。”张三丰曰:“黄婆劝饮醍醐酒.一日掀翻醉一场。”泥丸祖曰:“回头问取黄婆看。”白玉蟾曰:“等闲寻取旧黄婆。”又曰:“婴儿姹女,阻隔在天涯远,全仗着黄婆在两下缠。”萧紫虚曰:“便须仔细托黄婆。”吕祖曰:“黄婆巧弄千般舌。”又曰:“黄婆匹配得团圆,时刻无差口付传。”是黄婆实为丹房之副帅,断断不可少者。或有谓中央意土为黄婆。《了身经》曰:“中宫胎息号黄婆。”
[请问]:虚拟其名耶,实有此事,实有其人耶?黄婆侣伴同笃志,所笃何事?必不得摸棱答应。
九问侣伴
丹经多言侣伴。当知非独自一人所为。薛道光曰:“三人同志谨防危。”吕祖曰:“全凭侣伴调水火。”上阳子曰:“已得真师,当先求丹友。”正阳祖曰:“尘中难得修真侣。”吕祖曰:“方其性命以双修,先结同心为辅佐。”《敲爻歌》曰:“寻烈士,觅贤才,同安炉鼎化凡胎。”龙眉子曰:“辅弼同声不可无,三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主,筹鼎铺模责次徒。”天来子曰:“要修丹,须结友,同志三人互相守。若无同志一般人,大药难成金汞走。”万卷丹经,都说要三人,今之羽流,及在俗习玄居士,总不见谈及三人,便是与丹经相左。
[请问]:必得三人何用?若是真师,必当知得。
十问有作
丹经皆言有作,不说无为,但曰始于有作,终于无为。《悟真》曰:“始于有作人难见,及至无为众始知。但知无为为奥妙,岂知有作是根基。”万卷丹经,少言清静,都是说工法效验。
[请问]:有为是为些甚么?有作可见,无为不可见。今乃说有作不可见,无为可见,此是何解?果系真师,必能道其原委。
十一问朝市
昔人云,大隐隐朝市。杏林翁授薛紫贤曰:“可往通都大邑,依有力者为之。”《悟真》曰:“须知大隐居朝市,何必深山守静孤。”朝非贵乎?市非富乎?宁有富贵神仙耶。然古人又云:“学道须教彻骨贫。”二者孰是。
[请问]:不居深山,而居朝市之理?果系真师,无妨直语。
十二问筑基
丹经皆言炼己筑基。又曰:“筑基炼己。”吕祖曰:“筑基炼己采后天。”又曰:“炼己筑基,固彼我一身邦国。”又曰:“修仙有程,炼己无限。”
[请问]:炼己筑基是两事耶,一事耶?先炼已而后筑基耶,筑基而后炼己耶,是一是二?果系真师,必不错谬。
十三问炉鼎
丹经重言炉鼎,曰乾炉,曰坤鼎。《中和集》曰:“上品丹法,以天地为炉鼎;中品丹法,以乾坤为炉鼎;下品丹法,以心肾为炉鼎。”《悟真》曰:“先法乾坤为鼎器。”吕祖曰:“鼎器本是乾坤体。”是有鼎矣。又曰:“鼎鼎原无鼎,炉炉非玉炉。”似无鼎矣。又曰:“此药无炉只有鼎,一鼎化为千万鼎。”
[请问]:有鼎炉耶,无鼎炉耶?前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎。采战者以女人为鼎,运气者以两肾中间为鼎。似有似无,是虚是实。果系真师,必不妄语。此处妄语,则婴姹无托迹之区矣。
十四问铅汞
丹经重言铅汞。《悟真》曰:“其中简易无多语;只是教人炼汞铅。”又曰:“除却铅汞两昧药,其他都是证愚迷。”
[请问]:甚么是铅,甚么是汞?必曰:“铅者黑铅,汞者水银。”产于何处?必曰:“铅产西方汞产东。”铅之有汞,犹表之有影,此是比象,毕竟是什么?必曰:“铅中有银,虎向水中生也;砂中有汞,龙从火里出也。铅为北方水,玄武之象;砂为南方火,朱雀之象;银为西方金,白虎之象;汞为东方木,青龙之象。铅汞两物,实具四象,加以中央意土,运行其中,所谓大丹只是五行结就。”须知此是言理。
[请问]:到底是甚么东西?《破迷歌》曰:“铅汞跟着走,龙虎眼前有。”活的死的,人耶物耶?请无言理,而言其事。真铅真汞人不识,露出一钩清净月。
十五问火药
丹经皆火药合言。白玉赡云:“身心两个字,是火也是药。”彭鹤林曰:“火药原来一处居,看时似有觅时无。”王道曰:“火是药之父母,药是火之子孙。”上阳子曰:“火非药不产,药非火不生。”《还原篇》曰:“能知药与火,定里见丹成。”《仙佛合宗论语》曰:“至难明者真火真药也。”此万古圣真之秘机,天庭之所重禁者,学者当修德盟天,以寻仙师之度。
十六问呼吸
丹经重言呼吸。冲虚子曰:“达观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。”《黄庭经》曰:“出日入月呼吸存。”又曰:“呼吸元气以求仙。”冲虚子曰:“用后天之真呼吸,寻真人呼吸处。”李真人云:“只就真人呼吸处,放教姹女往来飞。”《钟吕传道集》曰:“一呼一吸,天地人三才之真气,往来于十二楼前。”《唱道》曰:“一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化。”王重阳曰:“神不离气,气不离神。呼吸往来,通乎二源,世人不解,便猜为吐浊吸清,播弄口鼻,吞吸日精月华。运行气脉,后上前下,终夜不休,以致成疾。经不云乎:人人气血本通流,营卫倾行百刻周,岂在闭门学行气,正如头上又安头。”观此明明非运呼吸之气可知矣,前言成圣即此呼吸,后言不宜闭门行气。.
[请问]:用呼吸耶,不用呼吸耶?果系真师,必有真诀。元和内运即成真,呼吸外求终未了。
十七问日月
丹经多言日月。萧紫虚曰:“北斗南辰前后市,两轮日月往来飞。”又曰:“几回日月滩头立,独把丝纶钓黑龟。”吕祖曰:“有人间我修行法,遥指天边日月轮。”
夫日月者,天地之二气;呼吸者,人身之日月。天上太阴、太阳;人间少阴、少阳,原是一样。月借日而生光,是对照也。当知日月运行于天地之内,人果能效天地之呼吸,亦运之于内,自然得结圣胎。
[请问]:入如何能运之于内,得非闭气耶?冲虚子已言其逼塞难容,恶在其得伏此气也。果系真师,必有定解。此火候之秘,请无问其详,愿闻其旨。
十八问法天
丹经曰:“只要专心效法天。”《阴符经》曰:“观天之道,执天之行,尽矣。天地所以无终极者,以其能运此大呼吸也。”朱子曰:“今年冬至,到明年冬至,只是一个呼吸。天施雨露,地发生机。天无地,无凝受之基;地无天,无施化之本。”广成子曰:“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃降于天,赫赫发乎地。”
[请问]:乾坤天地,如何效法?天之道不易观,天之行岂易执乎?果系真师,必知天人合一之理,同一呼吸之道。
十九问花月
丹经每言花月。吕祖曰:“花发拈花须仔细,月圆赏月莫延迟。”又曰:“月下花前拍手笑,花酒神仙古到今,花花结就长生药。”萨祖曰:“只在花里寻,莫去山中串。”张三丰曰:“神仙神仙,只在花里眠。”天来子曰:“烟花堆里隐神仙。”又曰:“采药要明天上月,修行须识水中金。”张三丰曰:“月之圆,存乎口诀;时之子,妙在心传。”白玉赡曰:“月圆口诀明明语,时子心传果不讹。《百句章》曰:“先看初三夜,蛾眉始见庚。”又曰:“明月堂玉蕊芳。”《脉望》曰:“梅稍新月,始可药生。”上阳于曰:“一年十二度月圆,月月有阳生之日。”《还原篇》曰:“万籁风初起,干山月乍圆,急须行政令,便可运周天。”冲虚子曰:“要夺人间真造化,不离天上月盈亏。”
[请问]:此花在何处用之?莫教留四壁,面面看英蓉。此月在何处见之?举头见明月,低头思故乡。
二十问活子时
丹经每言活子时。时而曰活,必非日中之十二辰矣。邵子曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物末生时。”《规中指南》曰:“时节一至,妙理自彰。”朱元育曰:“时节一到,大药自产。”又曰:“时候末到,则虚以待之,时候即到,则动以应之。”《翠虚篇》曰:“精生有时,时至神知。”吕祖曰:“依时便见黄金佛,过后难逢碧玉仙。”又曰:“莫教时过枉劳心。”此是活子时,更有正子时。
[请问]:此子时在何处见之,何时见之?活子时如何,正子时又如何?此是真正天机,不得曰,天道半夜起子,一阳来复之时。人身一小天地,至亥末子初,亦一阳来复,谓之子时。这是纸上陈言,理如此,事实不如此,不知活子时者也。岂不闻陈希夷云“子午工,是火候,两时活取无昏昼。”果系真师,就在此活字上,定真子时,必不呆看丹经,自欺欺人,妄言误世。必竟如何?行到水穷处,坐看云起时。
二十一间潮信
丹经每言潮信。白玉蟾曰:“地下海潮天上月。”《入药镜》曰:“天应星,地应潮。”又曰:“如来见明星而悟道。”庄子曰:“有情有信。”《百句章》曰:“此中有真信,信至君必惊。”又曰:“信之一字,实干圣万真之总路。”
[请问]:潮生何地,信发何时?真正天机,果系真师,必然不谬。早知潮有情信,嫁与弄潮儿。
二十二问刑德
丹经皆言刑德临门,卯酉休浴。又曰:“进退须明卯酉门。”曹还阳曰:“子午卯酉定真机,颠倒阴阳三百息。”是真有卯酉矣。然彭鹤林又云:“卯酉乃其出入门。”《四百字》云:“及其林浴去,卯酉时虚比。”《契》曰:“卯酉界隔,主客二名。又曰:“龙西虎东,建纬卯酉。”是无卯酉矣。
[请问]:果有,果无?果系真师,必有真说。
二十三问沐浴
休浴者,洗心退藏之谓也。卯沐浴,乃益汞;酉沐浴,乃益铅。陈希夷曰:“卯时沐浴酉时同。”《黄庭经》曰:“沐浴华池灌灵根,喻之曰,如来入海沐浴。其意盖不在沐浴,而在入海也。此海是北极大渊,壬癸所出之地。”正阳祖曰:“水晶宫里采红莲。”又曰:“含元殿上水晶宫。”分明指出神仙窟。
[请问]:此海与水晶宫在那里?既有此名,必有此物。果系真师,必有真说。
二十四问顺逆
经曰:“顺则生凡,逆则成圣。”张三丰曰:”顺生人,逆生丹。只一句儿超了千千万,再休题清净无为,也得还丹。”《无根树》曰:“顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。”
[请问]:生人生丹,其顺逆如何?生人用交媾,生丹亦交媾耶。生人十月怀胎,三年乳哺。生丹亦十月怀胎,三年乳哺。须知理是一样,其事却不一样。其不同处在那里?这顺生逆生,便是真正天机。果能达此,则大地山河发育,万物亦从此起。知此便是知“道”,行此更可飞升,噫!不患不知,患不苦求;不患不行,患不积德。

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