道家道教与_红楼梦_张松辉

今人视道家为哲学流派，道教为宗教，而古人认为二者为一家。道家的主要人物被道

教尊为教主，道教与老庄的思想虽有差异，但也一脉相承，因而古人的看法不无道理。曹雪

芹、高鹗继承了这一看法，在《红楼梦》中也视道家、道教为一家，所以我们就把二者合在一起谈谈它们对<红楼梦》的影响。

一、《红楼梦》全书骨架是道家循环论的体现

道家有一条很重要的理论，那就是事物的发展都有一个由无到有、由弱到强，再由强到弱、由有到无的过程，从而形成环状的循环。《老子》四十章说：“反者，道之动。”任何事物都朝其反面发展。《老子》十六章讲得更明白：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”这里的“复”、“复归其根”是一个意思：万物从无到有，再回归于无。《老子》二十五章总

结说，万物在道的安排下，“周行而不殆”。“周行”就是呈圆环状发展。庄子也是如此，他认为任何事物都“坚则毁矣，锐则挫矣”（《庄子。天-F》）。《庄子。至乐》还明确提出“万物皆出于机，皆入于机”的循环论。 我们讲《红楼梦》全书骨架是道家这一思 想的体现，主要表现在两条线索上：一是贾府 的盛衰，二是宝玉的经历。 首先我们谈贾府的盛衰。 在第一回中，作者借僧道之口说：“那红尘 中却有些乐事，但不能永远依恃；瞬息间则又 乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归 空。”这可以说是全书的基本框架，而且这几句 话就出自道书《淮南子。道应训》：“物盛而衰， 乐极则悲，日中而移，月盈而亏。”到了第十三 回，这一基本框架阐述得更详细更具体，作者 借秦可卿的幽灵说： 常言“月满则亏，水满则溢”；又 道是“登高必跌重”。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲 生，若应了那句“树倒猢狲散”的俗语，岂不虚称了一世的诗书1日族了！

……否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。

这段话讲的既是整个贾府的盛衰命运，也是对 道家道教思想的通俗解释。这种由盛而衰的变化思想还体现在第二十九回中，贾府人到清虚观去打醮，在“神前拈了戏”，头一本《白蛇记》，第二本《满床笏》，最后-本《南柯梦》。从刘邦斩白蛇起兵演到郭子仪七子八婿、富贵寿考，再演到南柯一梦，一切都化为乌无，这三出戏实际上暗示了贾家由兴起到极盛、最终衰败的循环过程。书中把这几本戏的选择说成是神意，而且故事安排在道观之中，由此也可看出作者的用心。 佛教讲空，道家讲无。佛教认为一切皆空，根本不承认事物的真实性。而道家虽然重无，但不否认“有”，只是认为各种各样的“有”最终都复归于无。曹雪芹承认贾府的权势富贵是由无到有，是祖宗像刘邦斩白蛇那样出生入死挣来的，只是这种权势富贵也难逃脱“周而复始”的命运，最终还归于无，落得个白茫茫大地真干净。从这一点来看，《红楼梦》主要体现了道家思想。 其次我们谈宝玉的经历。宝玉本是女娲补天剩下的一块石头，也就是说，宝玉原本就是中国神话中的人物，而神话是《庄子》、也是道教的重要组成部分。宝玉作为一个人，也经历了一个从无到有、再从有到无的过程。身为道士的甄士隐在最后一回总结说：“前经茫茫大士渺渺真人携带下凡如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”宝玉这种石一—人一—石的经历不仅俸现了道家的循环思想，而且还体现了庄子盼‘物化”思想。 《庄子。大宗师》讲，人“假于异物，托于同体”。人是各种其它物质综合在一起而形成的，人死后，还会变为异物。庄子假借子犁的口对快死的子来说：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？’由于人是由物变化而来、又变化成物而去，无论是物还是人，都是一种存在，所以庄子从这个意义上又讲万物是“方生方死，方死方生”(《庄子。齐物r)，进而否定了生死之别，提出了生死一齐的理论。也由于人死不过是化为异物，所以后世就把《庄子。齐物论》最后两个字‘物化”拿来作为死亡的代用词。宝玉由石变化为人，再由人变化为物，正是这一物化理论的形象表述。

我们再看宝玉生下时含的那块玉石。二十五回讲，这块玉石正面刻的是“通灵宝玉，莫失莫亡，仙寿恒昌”，反面是“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”，整个文字一—如“通灵”、“仙寿”、“知祸福”等都与道教有密切关系，特别是“除邪祟”、“疗冤疾”，更是道教符咒的功能。可以说这块玉石实际上就是一块道教所津津乐道的护身符。 书中讲宝玉最后当了和尚，而皇上赐的却是道号一J文妙真人”（一二O回），这是一个矛盾，而成仙的甄士隐又说宝玉变成了石头。应该说甄士隐讲的才是宝玉的最终归宿，宝玉的经历体现了道家的循环思想和物化思想。 总之，书中反复强调的“盛筵必散”、“月满则亏，水满则溘’、“运终数尽、不可挽回”，既是全书的主题，也是全书故事发展的结构，整个《红楼梦》是对道家思想的形象化解释。

二、<红楼梦》的具体细节渗透着浓厚的道家思想

不仅《红楼梦》的主题骨架是按照道家的循环思想来安排的，而且全书的许多具体情节也都体现出浓厚的道家思想。主要有：

（一）人生如梦

《红楼梦》以“梦”为名，第一回开篇就讲“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石关记》-书也。”最后一回又以“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴”结束全书。《红楼梦》以‘‘梦”命名，内文以“梦”始，又以“梦”终，这足以表明作者的思想状态。除止匕，书中阐释人生如梦思想的地方还很多，如第一回的人生“乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦”。二十五回的“沉酣一梦终须醒”。特别是第一回有一段讲得非常明确： 此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。这就是说，作者本意就是要用这本书来阐述人生如梦的道理。而人生如梦的思想正是庄子首先提出来的。《庄子。齐物论》说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也与汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。”这里盼‘大觉”是指经过艰苦修养后所获得的道家式的觉醒，而“大梦”则是指人生。庄子认为，人生在世不过是一场大梦而己，只是一般人不知道这一点，只有“大觉”之人才能明白这个道理。而这样的“大觉”之人，“万世之后而一遇’’，庄子认为这就很不错了。曹雪芹就是这样一位‘大觉”之人。当他历经人世沧桑、再首往事时，也深感人生不过是一梦而己。

（二）鄙视名利富贵

老庄都轻视名利富贵。老子讲“金玉满堂，莫之能守”（Ⅸ老子））九章），从利害关系上劝说人们不要太重金钱。庄子更是提出“神人无功，圣人无名”（《庄子。逍遥游》）的主张。庄子心目中的得道之人，就是能够“外天下”、“外物”和‘外生”的人（《大宗9谚）。这些得道之人连自己的生命都不放在心上，更何况名利这些身外之韧呢？许由是庄子笔下的圣人之一，当尧想把帝位让给他时，他坚决不要，认为“予无所用天下为”(《逍遥渤)，再大的名利权势对自己都是无用的。 <红楼梦》竭力拥护这一主张，《好了歌》首先要世人忘掉的就是“功名”和“金银”，只有如此才能当上神仙。甄士隐对此有一个被跛足道人称为“解得切”的阐释： 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕 绿纱今人糊在蓬窗上。……金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。……

因嫌纱帽小，致使锁枷杠。（一回）名利权势不过如过眼云烟，难以长保，而且害

己误人。凤姐辛辛苦苦攒下七八万金，结果是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，得人财两空；贾雨村贪得无厌，为此多次丢官，最终落得枷锁加身，幸得大赦，褫籍为民，十年寒窗，半生钻营，到头来一无所有；马道婆为了几两银子，不惜以邪术害人，也以身陷囹圄收场。正如太虚幻境中仙姑唱的那样：“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；……落了个白茫茫大地真干净。”与此相反的是宝玉，他厌恶“仕途经济”和“峨冠礼服”，视追逐功名利禄的人为“国贼’’、“禄蠹”，宝玉这种思想与庄子轻富贵、礼教的精神是完全相通的。

（三）断情

人生在世，之所以有痛苦，根源就在于有情，如果一个人做到了无情，也就没有痛苦。正是出于这一目的，庄子提出了“圣人无情”的主张：“（圣人）有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。”他接着反复强调：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身。”（《庄子。德充彻）这种“无情”理论不仅为魏晋玄学所继承，而且也成为道教修仙的必要条件之一，如晋代葛洪要求人摒除一切世俗之情，进深山修道；茅山道派的《真诰》更把妻子儿女之情视如吃人的老虎；明初道士张三车<大道论》也说：“惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不己，蛾扑何休-朝大限临身，斯时悔之何及f’总之，要想幸福自由，要想得道成仙，首先要割断情丝。《红楼梦》大部分文字都在描写儿女情长，但作者对这种“情”是持欣赏态度，还是持否定态度呢？通观全书，应该说作者在这个问题上的态度是矛盾的。从感情上讲，他在写此书时，对他所熟悉的女子仍留恋不己，认为那些女子“行止见识，皆出于我之上”（一回），写本书的目的之一就是要“使闺阁昭传”（一回）；然而从理智上讲，他对沉溺于儿女之情的行为又持批判态度，这不仅表现在一回第一段的悔恨之语中。在其它章节有更明白的表述如《好了黝的后两段，就是劝人了却“娇妻”、“儿孙”之情。作者在二十五回借和尚之口说：不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。

这四句诗意很类似<庄子。应帝王》中的浑沌开凿七窍的故事。石头本来是无忧无虑、自由自在的，只因付与它一点灵气（类似于浑沌开七窃），便生出许多是非，惹下许多烦恼。一一三回写紫鹃被黛玉的死和宝玉的痴搅得“越发心里难受，直直的哭了一夜”，最后生出这样一番心思：“算来竟不如草木石头，无知无觉，倒也心中干净！”一二C回甄士隐有一段总结性的话：

只这“情”字也是沾染不得的。所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。

应该说这符合作者写书时思想中的理智的一面。作者笔下有三个很有灵性的人物，一个是柳湘连，他在道士的劝导下，“掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了”（六十六回）。另一个似乎是贾宝玉影子的甄宝玉，他在经历了太虚幻境的启发后割断儿女之情，开始专心攻读（见九十三回）。第三个是贾宝玉，他先后两次被带入太虚幻境，目的就是要让他醒悟“情”的虚幻，几经周折和磨难，他终于也光着头、赤着脚当了和尚。

在十二圆中，作者更以极端的例子说明男女之情的罪孽。当跛足道人将一面风月宝鉴送给因情而病的贾瑞时，要他只照反面的骷髅，不可照正面的美女。然而贾瑞哪里抵得情

欲的诱惑，竟三、四次照正面与镜中凤姐交欢，结果白丢了性命。道教《丹阳真人语录》说：“酒肉犯之犹可恕，若犯于色，则罪不容诛矣。……盖色者甚于虎狼，败人美行，损人善事，亡精灭神，故为道人之大孽也。”不仅贪色不好，连妻子也不可要。《丹阳神光灿。劝化》说：

人皆好色，妻常设计，巧笑语言作伪。 曰曰梳妆，图要见他屹喜。 时时耳边低呃，紧唆人争财竞气。 ……昼要衣食，入夜偷盗精髓。悟来心惊胆战，怕追魂取命活鬼！道教认为，包括妻子在内的所有女人，她们白天向男子索要衣食，夜晚偷盗男子精髓，是“追魂取命”的活鬼。贾瑞就是被“活鬼”凤姐“盗尽”了精髓而死的。曹雪芹与道士一般

见解，只不过道士用的是抽象理论方式，而曹雪芹用的是形象表述方式而己，当然，曹雪芹还不像道士那样极端。

（四）死亡观

死亡是每个人都要面临的问题，而在这一点上，曹雪芹与庄子的看法也是一致的。

庄子认为，人来自自然，又复归自然，大自然才是人的最终归宿。他说：“予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？’《庄子。齐物1)人生到世上，就好像一个小孩离开故乡一样，如果一个人不愿死亡，就好像这个离家的小孩长大后忘掉故乡而不愿回到故乡一样，那是很糊涂的。曹雪芹说：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”（一回）“反认他乡是故乡”一句是对庄子这一思想的精确概括，他责备世人错把活着的生活场所当作故乡，其实，人的故乡应在另一个世界里。是由于这一思想，庄子又把死亡叫作“归真”。在《庄子。大宗师》中，庄子描写了子桑户、孟子反，子琴张三人为友的故事，在子桑户死后，孟子反就和子琴张编曲鼓琴而歌：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而己反其真，而我犹为人猗！”在庄子看来，死亡是恢复本来面目，是真；活着是各种物质的暂时凑聚，是假，所以孟子反和子琴张对朋友的死流露出一种羡慕之情。《红楼梦》同样套用了这一思想，八回有诗说：“女娲炼石己荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。”作者把宝玉的成人视为“幻”，把他的石头状态视为“真”。在最后一回，更有“仙草归真，焉有通灵不复原之理呢”一语，这里的“归真”、“复原”是庄子“返其真”的同义词。一O九回的回目“候芳魂五儿承错爱，还孽债迎女返真元，’，也把迎春的死称为‘归真”。庄子本人并不想死，故写《养生主>，然而他却处处美化死亡。《庄子。齐物论》说：“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？’<至乐》更借骷髅之口说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《红楼梦》虽然没有直接赞颂死亡的话（个别地方有“还是死了好”之语，只是怨愤之词），但整书的故事描写却有这一倾向。贾府的女子或为金钱、或为痴情、或为婚姻，一个个愁肠百结，没几个过得顺心，有的甚至受尽折磨；然而死后，一个个倒成了神仙姐姐，过上了无情无义、却也无忧无愁的恬静日子。

（五）重自然的审美观

“自然”一词为老庄首创，后来“自然”不仅成为古人治国为人的原则之一，也成为包括建筑、音乐、书法、绘画等在内的文化艺术创作原则之一。这一思想也为曹雪芹所接受。十七至十八回，当贾政、宝玉与众清客步入“宝贵气象一洗皆尽”的茆堂时，贾政非常高兴，而宝玉却说“不及‘有凤来仪’多矣”，结果惹得贾政生气，教训了他一通，宝玉便以“天然二字，不知何意”反诘父亲，接着又不慌不忙讲出一番关于‘‘自然”的犬道理此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然出，似非大观，争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦伤于穿凿。古人云“天然图画”四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜。

这段话实际代表了曹雪芹的审美情趣。老庄的重自然思想，道教的进深山主张，远在魏晋时代即对中国的园林建筑产生了影响。据史书记载。当时的大名士多喜进山，或养生， 或游乐。不能经常进山的，就在自己家里造出山林来，如谢安、朱异、徐勉、张讥等。可以说，《红楼梦》作者的这一审美情趣同样是受到了道家、道教的影响。

（六）“天道好还-，，的报应思想

儒释道三家都讲报应，《红楼梦》也讲报应，那么《红楼梦》的报应思想更接近哪家呢？ 六十九回写尤三姐梦中与尤二姐的一段对话：尤二姐泣道：“妹妹，我一生品行既亏，今日之报既系当然，何必又生杀戮之冤。随我去忍耐。……”小妹笑道：“姐姐，你终是个痴人。 自古‘天网恢恢，疏而不漏’，天道好还。你虽悔过自新，然已将人父子兄弟致于麈聚之乱，天怎容你安生。”

<红楼梦》这段话中的“天网恢恢，疏而不漏”出自《老子>的“天网恢恢，疏而不失”，“天道好还”是《老子》“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”的缩语。可见曹雪芹的报应思想更接近于道家。

（七）“坐忘”与“齐物”

“坐忘”是庄子的一个重要思想，要求人们 忘却尘世的一切，甚至连自己的肉体和智慧也忘掉。这一思想除在《庄子。大宗师））中重点强调外，《齐物论》也说：“忘年忘义，振于无竟，故 寓诸无竟。”把一切都忘掉，让神在无限之中自由驰骋。《红楼梦》中的高道就具有“坐忘”品质，六十六回柳湘莲问一跛腮道士：“此系何方？仙师仙名法号？’道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而己。”就是这么一句物我皆忘的“坐忘”言辞，就打破了柳湘莲的尘关，度他当了道士。庄子的另一重要命题是“齐物”。在红楼林））五回中，宝玉梦游太虚幻境，见一对联说：

“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这已有齐物倾向。到了-O三回，得道的甄士隐说：“什么真，什么假！要知道真即是假假即是真，”这就完全属干泯灭真假是非界线的庄子齐物思想了。齐物、坐忘是庄子最重视的两条主张，庄子认为，做到这两点就是得道圣人；而《红楼林））作者认为，做到了这两点就是得道仙人，二人的观点是一致的。

三、《红楼梦》对《庄子》的直接引用和间接

化用阅读《红楼梦》，我们不难发现作者受《庄子》的影响最深，这不仅表现在上述二者思想的一致，还表现在直接引用《庄子》原话和化用《庄子》情节。据不完全的统计，《红楼梦》直接引用《庄子》的有以下几回：

（宝玉）自己看了一回《南华经》。正看至《外篇。肱箧》-则，其文日：“故绝圣去智……而天下始人有其巧矣。”看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续日：“焚花散麝……所以迷眩缠陷天下者也。”（一回）正合着前曰所看《南华经》上，有“巧者劳而智才忧……若不系之舟”，又日“山木自寇，源泉自盗”等语。因此越想越无趣。（二十二回）

（妙玉）又常赞文是庄子的好，故又或称为“畸人”。（六十三回）

（宝玉）想到《庄子》上的话，虚无缥缈，人生在世，难免风流云散，不禁的大哭起来。（一一三回）

宝玉送了王夫人去后，正拿着《秋水》-篇在那里细玩。（一一八回）

那宝玉拿着书子，笑嘻嘻走进来递给麝月收了，便出来将那本《庄子》收了。（一一八回）

除此，=十一回黛玉写“作践南华《庄子因》”诗，一一八回宝玉用《庄子。让蚴中“尧舜不强巢许”的典故等。至于化用《老》、《助语言、情节的，除前文所述外，其它的还很多。如宝玉悟道有感，写了一首《寄生草》，开头两句‘‘无我原非你，从他不解伊’是化用了<庄子。齐物中的“非彼无我，非我无所取”。故事情节上的化用则体现在四十六回的一个情节上。

在四十六回，鸳鸯因大老爷逼婚事，一个人到园子里散心，不想遇到平儿，便谈起知心话，突然从背后钻出一个袭人，把他们的知心话全听了去。正当袭人嘲笑“你们四个眼睛没见我”时，又听背后笑道：“四个眼睛没见你？你们六个眼睛竞没见我！”原来暗处还有一个宝玉。这个故事情节完全套用了《庄子。山7恸中“庄周游乎雕陵”一节：一只螳螂正专心致志地捕捉一只蝉，而一只大鸟又正准备抓取这只螳螂，庄周手执弹弓想猎取这只大鸟，没有想到的是在庄周的背后，又跑出一个看山的人正要来抓庄周，问他擅入山林之罪。

四、《红楼梦》对道教的态度和描写

道教是道家发展到汉代时的一种新的形态，它一方面继承了道家的哲学思想，另一方面又吸收了大量的神仙信仰和宗教方术。其中有合理部分，也有不合理部分。《红楼梦》的作者对道教的描写和态度显然是赞扬和批判兼有，他赞美了道教中合乎文人口味的思想，也无情地揭露了道教的阴暗面。

一僧一道，时没时现，贯穿了全韦。补天石头由道士携人人间，又由僧道送归原处。不知过了几世几劫，又是由一个空空道人将那石兄奇文抄录下来转交给曹雪芹，从而有了一本《石头记》。不难看出，所谓的道人，实际即“道”的化身，是他安排了宝玉一生的悲欢离合。在作者看来，人间生活繁荣热闹，只是一种假氦是暂短存在，而道士生活虽然清冷，却代表着“永恒”和“真实”。这一故事情节的总体安排，说明作者对道教有尊崇的一面，甄士隐、柳湘莲入道成正果，也能说明这一点。

但作者对贾敬的求仙活动却作了辛辣的讽刺。为了成仙，贾敬放弃爵位，入道静修，因误服金丹，结果“腹中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”。书中说他“参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性trJ’（六十三回）。服食金丹是道教早期活动的主要内容，由于金丹伤害了不少（包括帝王在内的）生命，后期虽然还有一些道士继续炼丹，但多数道士，特别是全真道，不再主张服金丹，而是主张悟道，明白道教真理，舍弃世俗恋情，专心修炼自己精神，从而求得精神上的不死。曹雪芹赞扬甄士隐、柳湘莲之类的道士，因为他们真正悟了道、断了情；批判贾敬一类的道士因为他们既不悟道，又欲心太重。曹雪芹的这种态度与清代的道教思潮是一致的。

曹雪芹还批判了以道士、道姑身份图财谋权的人，如趋炎附势、偷机钻营、现掌道录司印的“终了真人”张道士，油嘴滑舌、专卖假膏药射利的“王一贴”王道士，更有为了几两碎银、不惜害人性命的马道婆。虽然他们的品质还有高下之分，并非完全一类，但统统不受作者的欢迎，却是很清楚的。 书中还描写了许多道士做法事的场面，如一O二回道士在大观园驱鬼：

（道士）择吉曰选在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并马、赵、温、周四大将，下排三十六天将图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两达，插着五方旗号。这段描写还很长，它先后交待了驱鬼的法师、穿着、道具、咒语和所请神将，还记述了驱鬼的程序、动作，一直写到最后将妖怪收入瓶罐，撤坛谢将。类似的法术描写在书中还有一些。这至少可以说明一个问题：《红楼梦>作者对道教驱鬼法术是相当了解的，不然，是写不出这等场面的。

《红楼梦》还描写了其它道教法术，如扶乩。扶乩是道教常用的道术之一，东晋时建立的上清派，就声称自己的经典是通过扶乩方式、由南岳夫人降神写就的（见《真渤卷十》）。《红楼梦》中的妙玉身为尼姑，却擅长道教方术，她在为宝玉扶乩时请的竟也是道教神仙铁

拐李。“入水不濡，入火不热”（《庄子。大宗师》是庄子对得道之人的形容，也是道教法术之一。四回贾雨村见得道者甄士隐所居之庙起火，让手下查看，既不见活人，又不见死尸，甄坐的那个看起来好好的蒲团一提却成了灰。后来甄又一次出现，这说明他已具备“入火不热”的本领。

一本与道有关的红楼梦

书中还记载了这么几件事：荣国府国公信道，本人无法入观修炼，就请张道士作自己的替身（三十九回）。贾府为了让宝玉得到神灵的保护，找了个道姑作寄名的干娘（二十五回）。宝玉最喜欢的书有《庄子》、《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》，这四本书中，前三本皆属道教典籍（一一八回）。凤姐儿为了自己独生女儿无灾无难、平安长久，也求道士给个“寄名符儿”（二十九回）。迎春为了乱中求安，清心养性，读的是道教书《太上感应篇》（七十二回）。这些记载透露出这样一个信息：贾府有信道传统。如果说宝玉的经历即曹雪芹经历的艺术加工的话，即么曹家也该有信道的传统。

我们这样讲，并非毫无其它根据。曹雪芹的朋友常把他比作阮籍，他自己又号梦阮。而阮籍就是一位既谈老庄玄理、又有道教信仰倾向的文人，他昀《大人先生论》就是为说明自己和道士孙登是同一类人而作（见《世说新语。栖渤注弓《竹林七贤论》。

总之，我们认为《红楼梦》阐述的是一种人生哲理，而这个人生哲理体现的主要是道家思想，它对高道的赞扬，主要是赞扬他们思想中的老庄部分。曹雪芹出身于没落的贵族家庭，

他的经历和处境使他很容易对老庄思想产生共鸣，天道循环思想使他能够更容易接受家庭衰落这一事实，人生如梦思想使他能够更潇洒地对待过去的繁华和今日的清贫。因此，象曹雪芹这样的作者接受道家思想，并以道家思想指导自己的创作，是完全合情合理的。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_131/1644.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 《京华烟云》与道家思想

下一篇: 张天师主领的“三山符”