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...）不知知病（知知一字此事不圆）夫惟病病（病在於知）是以不病（尘净光生）圣人不病（无念之念亦复是念）以其病病（一念不存此性乃见）是以不病（三界惟心一切惟识）
栏目:道德经注解 作者:德玄
...口显道。【事有君】举动见道。【夫惟无知】自昧了。【是以不我知】见不明。【知我者希】孰是知音。【则我者贵】孰肯承当。【是以圣人被褐怀玉】内蕴道德，外行卑下。右七十章前章云哀者胜，谓仁慈无敌。故次之以甚易
栏目:道德经注解 作者:德玄
...天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。将欲取天下而为之，吾见其不得已。圣人之有天下...
栏目:道德经注解 作者:德玄
...尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知不知，上；不知知，病。道非思虑之所及，故不可加。然方其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，知则病矣。故知而不知者上，不知而知者病。夫惟病...
栏目:道德经注解 作者:德玄
...行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。知我者稀空碌碌，圣人被褐仍怀玉。知之非艰行惟艰，千钱一贯为知足。
栏目:道德经注解 作者:德玄
命理学产生的条件有两个：其一是以天命说为思想基础，其二是以阴阳五行理论为理论基础。自两汉到魏晋南北朝，人们对天命之探索已经由王朝之更替转向个体之浮沉。与此同时，命理学的理论基础——阴阳五行体系沿着先秦...
栏目:命理四柱 作者:国学小客堂
...想就这个问题，谈谈自己的看法。道、天、地、人之道，是以“外在的”、“静与动”之行为活动，为表现形式；道、天、地、人之德，是以“内在的”、“静与动”之性，为表现形式。道与德，是动与静，行与性，或有与无，...
栏目:网络修道 作者:大道家园
...难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又曰：“...
栏目:道德经注解 作者:德玄
...天下兼忘我者不能无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。侈于有者穷于无，填其虚者增其实，将举手流目而无往非“狭”也，亦举手流目而无住非“厌”也。有“居”...
栏目:道德经注解 作者:德玄
...曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式[1]。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归...
栏目:道德经注解 作者:德玄