《太上感应篇》云:“积德累功，慈心于物。”荀子在《劝学》篇云:“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”《周易-系辞下》云:“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”所以修行是一个由量变到质变的不断累积的过程。古人云:“百行德为首”，北宋时期的司马光在《资治通鉴》中对德的分类解析是:德大于才者是君子，才大于德者是小人，德才兼备者是圣人，无德无才者是庸人，君子挟才以为善，小人持才以为恶。由此可见“德”的重要性不仅关乎自身的价值亦关社会的安危。

积德可以满足人的灵魂对高贵和善良的需求，灵魂的高贵和善良可以端正人们生前的一切行为，并对人类和谐社会的建设起到至关重要的作用。 然而对人的高贵灵魂的否定则是将人等同于动物的肯定，亦是将人的美德与善良的否定。事实上人性介于动物性与神性之间，修行的高低使有的人日益神圣，有的人却日渐堕落。所以人与人的区别，正是因为生命中人性的美好与善良，丑陋与邪恶的不同，方才彰显出人格的高贵与低贱，灵魂的伟大与渺小。

慈心于物——注解:

慈，是：万善之根本。若欲：积德累功，不独：爱人，兼当：爱物。

至微之物，也是生命。人能慈心于物命之微，

方便救护，慈心于物，杀相自泯，仁心渐长。

自然可以：永享福寿。

慈心者，爱出于心，念兹在兹，并包万物，覆育不遗，如慈母之育儿的慈悲、仁爱之心。

先贤云：一念之慈，立百福之基，开万善之门。所谓慈者，《说文》曰：“爱也。从心兹声。”兹，为念兹在兹之义。《精蕰》解：如父母之爱子也。《左传》：“宣慈惠和”，注曰：慈者，爱出于心，恩被于物也。

三教百家对慈心说亦有论述，只是着重点不同而已，于孔孟，在孔子曰“仁慈”之心，《春初·元命苞》：“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。”“仁”字，就是现代人们常说的爱心、仁慈心。在孟子叫“恻隐之心”。恻隐，就是伤之切、痛之深的意思，是“仁”者爱人的初始心，故孟子说“恻隐之心，仁之端也。”

《道德经》中也谈到慈的问题，曰：我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

老子所称的三宝，第一宝曰“慈”，是指对人、对事无心怀报恩之慈悲之心，处处爱人，处处仁慈，如慈母之爱子。一个人真具备以慈育物，包容万物，天地万物与我一体的慈悲心，必有大勇之心，故曰“慈，故能勇。”

此是道家典籍中对“慈”的解读，后世道家著述皆循此理也。

《庄子·天下》曰：以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。

《太上感应篇》开篇即曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”并明确指出，“积德累功，慈心于物。”积德是存心，累功是行事。一件事一件事做到的，这样才能真正做到“慈心于物”。

慈者德之本，慈者福之基。

福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。虽为玄妙，人由可知。福与祸，形属于相。善与恶，因果所积。阴阳相济，天地生息之道。利害同存，宇宙运行法则。

世之为人，趋利而避害。心之所愿，积福而去祸。岂不知，福祸相依皆为道。殊不明，善恶有报本心生。一切皆有法，源于身中意。唯有种善因积善业，则福泽相随。反之，则福泽消散。

善人之心，是道则进，非道则退。止恶扬善，正己化人。是非智明，判断抉择必以天理为本。正邪慧别，行为处事皆由道法良知。乐人之善，济人之急，救人之危。昆虫草木，犹不可伤。慈心于物，积德累功。若活之平凡，格物致知，修身正教利益周围之人。若能为贤者，正心诚意，治业明德福泽天下苍生。

古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”心存善念，实践善行，峻流源清，身修道成。善若不积，不足以功成名就，厚德载福。恶若积累，必致使功败垂成，灭身之危。积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。故而福在积善，祸在积恶。

我们每个人都想祈福避祸，但往往会一味地向外祈求，求佛菩萨、神明保佑，这是迷信的做法。修善得福，造恶得祸，一切福田，不离方寸，这是根本。行有不得者，皆反求诸己，这样做才如理如法。所以我们要想趋吉避凶，就要在日常生活中不断地磨练自己，断恶修善，积功累德。

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