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9-15伏天下勇
原文:关尹子曰:“困天下之智者,不在智而在愚;穷天下之辩者,不在辩而在讷;伏天下之勇者,不在勇而在怯。”太易先生曰:能够把天下有智力聪明的人困于一隅,治理得服服帖帖,不是与他比聪明才智,而是以先天元神主事,反躬修身,以德服人。能够把天下顶尖的舌绽莲花的辩才穷尽才智,不在于比他口才更厉害,而在于木讷无
2024-05-08
9-14不可非世
原文:关尹子曰:“不可非世是己;不可卑人尊己;不可以轻忽道己;不可以讪谤德己;不可以鄙猥才己。”太易先生曰:不可以通过菲薄社会来肯定、宣扬自己;也不要通过卑贱贬低他人来抬高尊贵自己;还不可以轻慢忽略道行高于自己的旁人;亦不可以讥笑毁谤德行优于自己的其他人;更不可以鄙视侮辱才能胜过自己的人。静坐常思己
2024-05-08
9-13古人之言
原文:关尹子曰:“勿以拙陋曰道之质,当乐敏捷。勿以愚暗曰道之晦,当乐轻明。勿以傲易曰道之高,当乐和同。勿以汗漫曰道之广,当乐急要。勿以幽忧曰道之寂,当乐悦豫。古人之言,学之多弊,不可不救。”太易先生曰:不要以为笨拙简陋是学道者的质朴作风,而应当乐于灵敏迅捷。不要以为愚蠢暗昧是学道者的高深隐藏,而应当
2024-05-08
9-12交融合一
原文:关尹子曰:“有道交者,有德交者,有事交者。道交者,父子也,出于是非贤愚之外,故道久。德交者则有是非贤愚矣,故或合或离。事交者,合则离。”太易先生曰:世间诸人,有的是以生命学修炼互相交往,有的以德行互相交往,有的仅仅是以利益之事互相交往。以生命学修炼互相交往的,情同父子也;他们彼此没有分别心,关
2024-05-08
9-11合神不测
原文:关尹子曰:“古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同。吾岂执一,豫格后世哉?惟随时同俗,先机后事,捐忿塞欲,简物恕人,权其轻重而为之,自然合神不测,契道无方。”太易先生曰:古今的风俗有很大不同,东西南北不同空间的风俗又有很大不同;甚至于,一个家庭与另一家庭、一个身体与另一个身体
2024-05-08
9-10不恃己聪
原文:关尹子曰:“人之有失,虽已受害于已失之后;久之,窃议于未失之前。惟其不恃己聪明,而兼人之聪明;惟其无我,而兼天下之我,终身行之,可以不失。”太易先生曰:大众若有了失败,虽然是在已经失去之后才受到伤害,然而失败多了,久而久之,就会暗地里在失败还没发生之前,聚集一起,讨论如何吸取经验、避免失败。在
2024-05-07
9-9瓶有二窍
原文:关尹子曰:“瓶有二窍,以水实之,倒泻闭一,则水不下,盖不升则不降。井虽千仞,汲之水上,盖不降则不升。是以圣人不先物。”太易先生曰:密封且灌满水的瓶子,上下各有一比较小的窍,用水装得满满实实、不留空隙。此时,把上窍塞住然后倾倒,猛然拔开下窍放泻,则水不会漏出来;把下窍塞紧再把上窍打开倒放,则上窍
2024-05-07
9-8以约为纪
原文:关尹子曰:“函坚,则物必毁之,刚斯折矣;刀利,则物必摧之,锐斯挫矣。威凤以难见为神,是以圣人以深为根;走麝以遗香被捕,是以圣人以约为纪。”太易先生曰:铠甲再坚硬,也有锋利的弓弩把它射穿;一味地刚强,始终会被外物毁折。长刀再锋利,碰上钢铁之物,也要被摧毁;逞锐利之性,迟早会被挫折。刚强锋利到极点
2024-05-07
9-7狡能胜贼
原文:关尹子曰:“狡胜贼,能捕贼;勇胜虎,能捕虎;能克己,乃能成己;能胜物,乃能利物;能忘道,乃能有道。”太易先生曰:狡猾能胜过盗贼,才能捕捉盗贼。勇猛能胜过老虎,才能够捕捉老虎。对纪律的执行力能克制自己的贪欲,才能够成就自己的伟大愿景。智慧能胜过物欲的诱惑,才能够利益万物。修炼抵达能够忘记道炁存在
2024-05-07
9-6善今行古
原文:关尹子曰:“善今者,可以行古,善末者,可以立本。”太易先生曰:善于把握今日每个瞬间,才可以遵行古圣天真遗留下来的大道。善于把细枝末节、繁琐艰难的事情做得尽善尽美,才可以从毫末小事之中,返本还源,建立万世不拔的性命根本。在人世间做事,要分清楚本末轻重、古今趋势并与时俱进。能够把今时今日之工作做到
2024-05-07
9-5圣人不慕
原文:关尹子曰:“目之所见,不知其几何,或爱金,或爱玉,是执一色为目也。耳之所闻,不知其几何,或爱钟,或爱鼓,是执一声为耳也。惟圣人不慕之,不拒之,不处之。”太易先生曰:眼目之所见的外物,不知道有多少的数量!有的人或会爱慕黄金,有的人或会爱慕美玉,这是执著一种颜色以充当眼目的享受。耳朵之所听闻的外声
2024-05-06
9-4无所见闻
原文:关尹子曰:“谛毫末者,不见天地之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者,亦不见小;见迩者,亦不见远;闻大者,亦不闻小;闻迩者,亦不闻远。圣人无所见,故能无不见;无所闻,故能无不闻。”太易先生曰:世间之人,多是偏执一端。能够了解秋毫之末的人,往往见不到天地的巨大伟岸;能够审察靡靡之小音者,对天地之间
2024-05-06
9-3不得不养
原文:关尹子曰:“天地万物,无一物是吾之物。物非我,物不得不应,我非我,我不得不养。虽应物,未尝有物;虽养我;未尝有我。勿曰外物,然后外我;勿曰外形,然后外心。道一而已,不可序进。”太易先生曰:天地万物,没有一样具体的事物是真正完全地能为吾自如支配、永久拥有之物品;不能充分支配、永久拥有,说明一切事
2024-05-06
9-2智之极者
原文:关尹子曰:“智之极者,知智果不足以周物,故愚。辩之极者,知辩果不足以喻物,故讷。勇之极者,知勇果不足以胜物,故怯。”太易先生曰:智慧到极点,知道智慧果真不足以周济万物,由此顿悟升华,从量变到质变,故返还为大智若愚之象。辩才厉害到极点,知道语言的辩论果真不足以比喻万物的实质,是故收敛辩锋,变成大
2024-05-06
9-1勿轻小事
本篇原名《九药篇》。药,治病除患之物品是也。道学学者欲处世成事,兼容人天,圆融凡圣,须有一定之日常行持守则,方能打破出世入世的藩篱。世间杂事远比修炼之事要繁多,如理应对之心法,就是修身之针灸及药物,故命名为“药”。原文:关尹子曰:“勿轻小事,小隙沉舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼国。能周小事
2024-05-06
8-6心忘牛马
原文:关尹子曰:“知物之伪者,不必去物。譬如见土牛木马,虽情存牛马之名,而心忘牛马之实。”太易先生曰:知道万物都是虚幻虚伪之假象,就不必作有为的格物以祛除物欲的功夫。这就好像,我们见到泥土捏制的黄牛或木头制作的马匹,虽然在现实的情形里,会存在并把它们也按上牛马之名,然而内心却早就知晓它们是牛马的事实
2024-05-03
8-5一道皆道
原文:关尹子曰:“均一物也,众人惑其名,见物不见道;贤人析其理,见道不见物。圣人合其天,不见道,不见物。一道皆道,不执之即道,执之则物。”太易先生曰:同一事物,众人迷惑于其外表及名称,只见到有象之事物,而见不到无象之大道;贤人分析、穷究其中阴阳五行先后天之理,可以破除物象,目中无物,见到独立不改的大
2024-05-03
8-4呦呦停停
原文:关尹子曰:“鸟兽俄呦呦,俄旬旬,俄逃逃。草木俄茁茁,俄停停,俄萧萧。天地不能留,圣人不能系。有运者存焉尔。有之在彼,无之在此;鼓不桴,则不鸣。偶之在彼,奇之在此,桴不手,则不击。”太易先生曰:鸟兽虫鱼刚一会还是呦呦初生,数旬之后即告长大,壮年之后必然老死而逃遁于世间,其过程如白驹过隙,俄而去之
2024-05-03
8-3宝鼎红炉
原文:关尹子曰:“即吾心中,可作万物。盖心有所之,则爱从之;爱从之,则精从之。盖心有所结,先凝为水,心慕物,涎出;心悲物,泪出;心愧物,汗出。无暂而不久,无久而不变。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。相攻相克,不可胜数。婴儿、姹女、金楼、绛宫、青蛟、白虎、宝鼎、红炉,皆此物。有非此物存者。”太
2024-05-03
8-2水蕴火飞
原文:关尹子曰:“水潜,故蕴为五精;火飞,故达为五臭;木茂,故华为五色;金坚,故实为五声;土和,故滋为五味。其常五,其变不可计;其物五,其杂不可计。然则万物在天地间,不可执谓之万,不可执谓之五,不可执谓之一;不可执谓之非万,不可执谓之非五,不可执谓之非一。或合之,或离之。以此必形,以此必数,以此必气
2024-05-03
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