王阳明作为儒家的四大圣人之一,为什么很少被人提起

王阳明之所以少被提起，并非因其功业不显，而是心学之深微，非俗眼所能轻识。

文武双全，立德立功

王守仁，字伯安，号阳明子，明代大儒，心学集大成者。其人少年颖悟，十五岁即上书论边防，十八岁闻娄谅讲“格物致知”，自此志于圣贤之学。及冠登第，历官刑部、兵部，然仕途多舛，因忤刘瑾，谪戍贵州龙场。困顿之中，忽有所悟，始倡“心即理”“知行合一”之说，遂开一代新风。

尝闻吕洞宾云：“一念回机，便同本得。”阳明于龙场石穴中，夜半顿悟，恰如道家所谓“恍然大觉”，非外求而得，乃内照自明。此与《庄子》所言“虚室生白，吉祥止止”何其相似！

其后平南赣盗匪，定宁王之乱，抚两广之民，用兵如神，不动声色而寇自溃。曾国藩赞曰：“矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”此非虚誉，实乃立德、立言、立功三不朽之典范。

心学之微，世人难解

阳明心学，以“致良知”为宗，谓人人皆有圣性，只在反求诸己。然此道高妙，非笃志力行者不能入。后世或执其言而废其实，徒事空谈；或畏其严而避其实修，遂使心学渐成纸上玄谈。故虽为儒家四圣之一（孔、孟、朱、王），反不如朱子之学广布民间。

有人称其“古今第一完人”，以其文能著书立说，武能戡乱安邦，修身齐家治国平天下，无一不备。然亦有讥其“苦己太甚”者，谓其欲剔尽人性之恶，近乎苛求。殊不知阳明所求，非外在完美，而在本心澄明。正如张三丰《无根树》词云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”阳明之学，正是教人于日用常行中“颠倒”妄念，返归本真。

然须警醒：心学非可轻授。若无笃实行履，仅以“心即理”为口实，则易堕入狂禅，如王门末流，空言良知而无践履，反贻笑大方。此亦阳明身后少被推崇之隐因也。

至于能否与孔子并称“圣人”？夫子删述六经，垂宪万世；阳明继绝学于衰微，振人心于沉溺。虽功业形式不同，然其志在觉民、道在化人，一也。故清儒黄宗羲云：“震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟而后，未有如先生者。”此语虽重，实非过誉。

世人不常提阳明，非其不伟，实因心学如镜，照见己过，令人不安。故宁取浅近之说，避深微之教。然真欲修身齐家者，终当回向龙场一灯，照破迷云，方知“圣人之道，吾性自足”——此语千载之下，犹在耳畔。

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