古代对食和菜户到底是什么,这两种现象为什么只在皇宫里才有

古代“对食”与“菜户”，实为深宫禁苑中宫女与太监、宫女间形成的畸形情感纽带，只因高墙隔绝人伦常道，方滋生此等孤寂之恋。

昔年汉宫深处，皇后陈氏失宠于武帝，孤灯难捱，竟令一秀美宫女易钗而弁，同榻共枕。二人情意绸缪，宛若伉俪，此乃“对食”之滥觞。南怀瑾先生尝言：“人心如井，久困则生异想。”宫墙之内，千百少女正值韶华，却日日面对森森宫阙与无言草木，情窦无处安放，遂有女子相怜相惜，执手为“对食”。恰如《史记》所载“深宫怨女，相濡以沫”，此等情状，实乃人性被囚禁后的自然流露。五代南汉时，帝王为绝此弊，竟令状元郎受宫刑后方得入仕，宫女反争相与之结对。时人讽曰：“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎”，此中悲凉，恰似吕洞宾点化凡人时所叹：“情关若破，何须金榜题名？”昔日吕祖游历长安，见一宫女对月焚香，泣诉孤寂，遂掷桃木剑于阶前，化作青鸾引她出宫。然女子执念已深，终未离苑。道家云“顺则凡，逆则仙”，深宫却将人性逆折，岂不痛哉？

对食：宫墙内的同性姻缘

“对食”者，非真饮食之谓，乃宫女间搭伙度日、结为夫妻之隐语。汉武帝时陈皇后事，已见端倪；至明代，此风更盛。宫中少女多自幼入掖庭，一生困于丹墀碧瓦之间，既无婚配之望，又乏男子可亲，唯余同侪可依。彼等效夫妻之礼，设香案、拜天地，甚至延请“宫中媒婆”撮合。然律法森严，明令“宫人对食者，杖一百，发浣衣局”，故多暗室私盟。然人性如春草，斩之复生——万历朝档案载，有宫女二人同居西六所，晨起对镜理妆，夜则分衾而卧，外人竟以为真夫妇。此等情状，恰合李白“举杯邀明月，对影成三人”之寂寥，非宫墙外人所能体味。

菜户：太监与宫女的虚幻夫妻

“菜户”则指宫女与太监结为“夫妇”。太监虽身残，宫女仍择其为侣，财物互通如一家，情谊笃厚似伉俪。明宫档案明载：“宫人无子者，各择内监为侣，谓‘菜户’。”此风以明代为炽，因太监宫女数量激增，达万人之众。彼等或公开同室，晨昏定省；或暗结同心，私蓄财物。万历帝尝笑问贴身宫女：“汝菜户为谁？”宫女答以某太监，帝竟品评其人“勤谨可嘉”。此中真意，恰似张三丰论阴阳：“孤阴不生，独阳不长”，深宫却将阴阳割裂，反促畸恋丛生。昔年武当山有传说：张真人见一太监跪求还阳术，叹曰“残躯难补天和”，掷丹炉灰于井中，化作桃花溪。太监饮溪水后顿悟，终身侍奉孤老宫女。道家修行为“返本还元”，而菜户之恋，实为人性在绝境中对“本元”的微弱追寻。

何以此二事独盛于皇宫？盖因宫禁如铁桶，隔绝男女大防，又无宗族乡里之约束。民间婚嫁自有礼法维系，而深宫女子“一世光阴半世闲”，情无所寄，遂生此变。朝廷虽屡颁禁令，然成祖时太监郑和下西洋归，宫中菜户反增三成——盖因皇权视此为无害之弊，睁眼闭眼耳。南怀瑾先生论史尝云：“制度若逆人情，纵严刑峻法，终如以薪救火。”观乎此，再诵苏轼“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”之句，方知高墙非仅困身，更囚人心。八仙过海各显神通，而深宫儿女连“过海”之机亦无，此等畸形婚恋，实乃专制皇权下最凄怆的人性标本。

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