楚辞是指什么

楚辞，乃战国时期楚国地域所孕育出的一种独特诗体，亦为中国文学史上首部浪漫主义诗歌总集。

楚地风骨，辞赋之源

楚国昔为战国七雄之一，疆域之广，几近东周列国总和之七成。其地南接蛮荒，北望中原，山川秀异，云梦浩渺，民风既剽悍又多情，尤重鬼神、巫祝、歌舞之俗。此等风土人情，非但未被中原礼乐所同化，反自成一格，蔚为大观。屈原者，楚之宗室，忠而见放，忧思郁结，遂以楚语楚声，发为歌咏，创“骚体”之先河。《离骚》一篇，上叩天阍，下求宓妃，香草美人，比德喻志，遂使楚辞别具一种瑰丽奇崛之气象。

古有吕洞宾游岳阳，见洞庭烟波浩渺，忽忆屈子行吟泽畔，乃叹曰：“万古灵均魂不散，一江兰芷自芬芳。”此非虚语。盖楚辞之妙，正在于其以人间之笔，写天上之境；以现实之痛，托神游之思。如《九歌》中湘君、湘夫人之缱绻，《天问》中对宇宙洪荒之诘问，皆非寻常诗家所能道。

骚体何谓？香草美人之志

世人常称楚辞为“骚体”，盖因《离骚》为其冠冕。屈原以“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”自喻高洁，以“众女嫉余之蛾眉兮”讽喻谗佞。其辞也，非徒藻饰华丽，实乃心志之所寄，气节之所托。后世文人，凡怀忠抱愤、志不得伸者，多效其体，承其风。李白曾言：“屈宋已没，无可与言。”足见其影响之深远。

须知，文章之盛，不在辞藻之繁，而在精神之真。楚辞之所以动人，正因其内有血性，外有幻境。如张三丰尝言修道之要，在“炼精化气，炼气化神”，而屈子之文，亦可谓“炼悲为辞，炼愤为章”，字字皆从肺腑流出，非雕虫小技可比。

然今人读楚辞，若仅视其为古雅文字、浪漫辞章，则失其本旨矣。屈原投汨罗，非为求名，实不忍见宗庙倾颓、社稷蒙尘。其辞愈美，其志愈苦；其境愈幻，其心愈真。此中警醒，不可不察。

故曰：楚辞者，非独楚人之歌，实乃华夏士人精神之镜。千载之下，犹闻其声，如风过澧浦，如月照沅湘。诚如苏子所咏：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”楚辞之韵，亦复如是——不在纸墨，而在天地人心之间。

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