古代玉玺和传国玉玺有区别,区别在什么地方呢

古代玉玺是皇帝日常行政所用印章的统称，而传国玉玺特指秦始皇命李斯以和氏璧（相传）琢制、镌刻“受命于天，既寿永昌”八字的唯一神玺，象征天命所归，二者在功能、地位与文化意涵上判然有别。

一、传国玉玺：天命所系的“神物”

话说战国末年，秦破赵得和氏璧，及至嬴政扫六合、称始皇帝，遂命丞相李斯琢璧为玺，纽雕五龙，方四寸，篆书八字：“受命于天，既寿永昌”。此即传国玉玺之始。《史记·秦始皇本纪》载：“令子婴斋，当庙见，受玉玺”，寥寥数字，道尽玺之重。自汉以降，此玺被奉为正统信物——得之则“天命在躬”，失之则“气数已尽”。您细想，古时民心所向，半系于这方寸温润：孙坚于洛阳眢井得玺，袁术恃之僭号称帝，至死不释，非为玉质，实为“天命”二字所缚。乱世烽烟里，若持真玺现世，豪杰归心、万民景从，非虚言也。然千年流转，此玺屡经离乱：或藏深宫，或隐草莽，乃至田妇锄下偶现踪迹，终至五代后唐湮没无闻。民间虽有巧匠伪造以邀宠，然历代明君伪主多不屑为之——假玺若破，反招“欺天”之讥，祸及国本。恰如刘禹锡诗叹：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，玉玺虽渺，兴亡之思长存人心。

二、日常玉玺：皇权运转的“工具箱”

然“玉玺”二字，实为皇帝印信之泛称。凡掌实权者，必铸玺以颁诏敕、调兵将、通邻邦，材质或金或玉，乃至石木亦无不可——权力之真谛，从来不在方寸材质，而在执玺者胸中丘壑与手中实力。汉制有六玺：皇帝行玺赐诸侯，皇帝信玺调兵将，天子行玺通外国……传国玉玺竟不列其中，足见其“神位”超然。及至隋唐定八玺，武周添“曌”字玺彰女皇气象；宋因政务繁剧增为十四，元复八玺承正统；明初十七，中叶扩至二十四；清集大成，铸“二十五宝”存于交泰殿，至今完好，乃紫禁城镇殿之宝。此等玉玺日日钤于诏书奏章，是皇权落地的筋骨血脉，与高悬庙堂、象征天命的传国玉玺，一实一虚，一用一藏，泾渭分明。

故曰：传国玉玺唯此一枚，承载千年天命想象；寻常玉玺代代更迭，见证帝国行政脉搏。李白曾咏：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”然雄图霸业终随烟云散，玉玺沉埋处，唯余青史墨痕与后人一声轻叹：玉在山而草木润，玺失所而人心思——此中深意，岂止方寸玉石所能尽言？

本文地址:https://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/67820.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享。被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员（邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，我们会立即处理。本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意。 特此声明：本站内容仅供读者参考，请理性理解、审慎对待，勿作为实际依据。

上一篇: 中国古代的女人化妆到底是不是倾向于白···

下一篇: 为什么汉武帝的儿子们的下场都很不太好···