民间最吃香的武将，一个败将却被人们烧香崇拜

民间最吃香的武将，一个败将却被人们烧香崇拜

在民间，最被人们敬仰和崇拜的武将之一，莫过于败将关羽。尽管他在历史上曾多次失利，甚至最终被斩首，但关羽却因其忠诚、勇敢、仁义的精神品质，成为了人们心中的英雄，被广泛供奉和膜拜。

关公文化，是中国传统民间信仰的重要组成部分。在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙遍布各地，但在数量和规模上，武圣关公庙远超文庙。关羽不仅被视为一位武将，更被尊为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模，谱写了一曲令人感慨万端的人生壮歌。

据报道，著名教授田海在复旦大学做了一场关于三国历史人物关羽的演讲，介绍了他的新作《关羽：一个失败英雄的宗教后世》。田海教授对“关羽崇拜”现象的产生提出了独到的见解。

长期以来，中国人对关羽的崇拜源远流长，对此现象的成因，田海教授有自己独特的看法。一般认为，“关羽崇拜”是由于《三国演义》、《三国志》等文学作品的广泛传播所致。然而，田海教授却认为，我们过分夸大了书写文字对古时人们的影响，实际上，口头文化的传播在“关羽崇拜”的形成中起到了更大的作用。

教授在讲座中列举了国内外专家对关羽问题的研究成果，指出大多数研究认为，《三国演义》、《三国志》等文学作品或历史文献在“关羽崇拜”上起到了重要作用。然而，田海教授的研究结论却与此相反，他认为口头文化的影响更为关键。

教授指出了前人研究中的两个主要假设：

一是人们的“关羽崇拜”最初受到佛教的影响；二是各种历史文献或文学作品对关羽生前伟岸形象的描绘，促使了人们对关羽的崇拜。

然而，这两个假设并不成立。首先，“关羽崇拜”最初产生于关羽被枭首的地方，这与佛教的关系不大，因为佛寺大多建于深山之中。其次，在古代，普通百姓的识字率并不高，真正读过《三国志》、《三国演义》等书籍的人并不多。

此外，教授还发现了一个有趣的现象：虽然全国各处都有祭祀关羽的庙宇，但北方的庙宇数量明显多于南方，且规模也更大。在中国古代，长江三角洲地区的识字率通常高于北方，且印刷中心也多在南方。若按前文所述假设，南方的庙宇应该多于北方，但实际上却并非如此，这恰好说明了前文假设的不成立。

对于第一个假设，教授认为佛教对“关羽崇拜”确实有一定影响，但远不如人们想象的那样大。许多研究表明，在佛教中，关羽被奉为伽蓝神，但实际上，很多伽蓝神并不是关羽。将关羽视为伽蓝神的趋势晚至明朝末期才出现，而“关羽崇拜”在此之前早已存在。在“关羽崇拜”产生的初期，与佛教有关的例子非常少，教授仅在荆州某地找到了一例。当然，教授也找到了“关羽崇拜”与道教有关的例子，但在他研究的众多案例中，大部分“关羽崇拜”与佛教和道教均无直接关联。

关于第二个假设，教授认为历史文献和文学作品对“关羽崇拜”的影响同样有限，且大多是在“关羽崇拜”形成之后才出现的。在“关羽崇拜”形成的时期，中国的识字率不高，书籍也不易获得，因此，人们通过书面文字了解关羽的可能性不大。

因此，综上所述，佛教或书籍中存在“关羽崇拜”的内容，实际上是“关羽崇拜”形成后的结果，而非其源头。

那么，在田海教授看来，什么才是“关羽崇拜”产生的真正原因？教授认为，“口头文化”的传播才是“关羽崇拜”产生的主要原因。除了“关羽崇拜”之外，许多其他崇拜现象也与“口头文化”的传播密切相关。例如，福建沿海地区的商人通过口口相传的形式，将“妈祖”这一海神的形象传到了香港、东南亚等地。

此外，教授强调，文字资料与口头文化有着非常密切的关系。许多文字资料直接来源于口头文化，记录历史的人往往会将口头文字转化为书面文字。在这个过程中，记录者会根据自己的理解和当时的社会环境，对口头文字进行必要的加工，从而形成了最终的书面文字。

正是在这种情况下，关羽从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，逐渐成为“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像。正如宋代诗人陆游所言：“忠义凛然千古在，英雄浩气满乾坤。”

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