宋朝洛阳耆英会是什么

宋朝洛阳耆英会是什么？回答：它是北宋神宗年间一群退居洛阳的高官文人，仿效唐代“香山九老会”组织的一场风雅聚会，既体现了文人的闲适生活，也反映了当时政治与文化的交织。

一场风雅聚会的背后

司马光退居洛阳后，和文彦博、富弼等十三位德高望重的老臣，仰慕唐代白居易“香山九老会”的佳话，决定在洛阳举办类似的聚会。他们认为洛阳风俗重年龄而不重官职大小，因此在资圣院建了“耆英堂”，并取名为“洛阳耆英会”。闽人郑奂还为这些耆英们绘制了画像，以纪念这一盛事。

北宋神宗年间，王安石主持变法，但因政见不合，富弼称疾辞官，回到洛阳赋闲。到了元丰五年（1082年），富弼与好友文彦博商量，决定召集一些洛阳的“老领导”搞个聚会。这场聚会轮流坐庄，主要目的是喝酒聊天、联络感情，进一步丰富他们的“退休生活”。最终，两人分头张罗，一共邀约了13人参加。

这不禁让人想起唐代白居易《香山九老图》中所描绘的情景：“清风徐来，水波不兴。”古人聚会，总能赋予其独特的文化意义，而“洛阳耆英会”正是这种传统文人风雅的延续。

聚会的核心人物与规矩

在这13人中，年纪最大的是富弼，79岁；其次是文彦博，77岁。年纪最小的是司马光，他当时仍有官职在身，担任端明殿学士兼翰林侍读学士。虽然这是个闲职，没有具体事务，但他正忙于编写《资治通鉴》。这些人都是反对王安石变法的守旧派，政见一致，趣味相投，既能诗又能文，聊起天来有共同话题。

为了规范聚会，他们制定了《会约》，共八条，内容如下：

• 一、序齿不序官：聚会时按年龄排序，不看官职高低。
• 二、为具务简素：聚餐不讲排场，简洁朴素即可。
• 三、朝夕食不过五味：主菜不超过5种，佐酒的果脯、肉酱等总数不得超过20碟。
• 四、酒巡无算：饮酒自便，喝多喝少全凭意愿，主人不劝酒，客人也不勉强。
• 五、逐巡无下酒时，作菜羹不禁：如果酒未喝完但菜肴已尽，可补充菜羹。
• 六、召客共用一简：只用一张通知单，客人能否出席直接签注。
• 七、会日早赴，不待速：聚会当天按时出席，不等不催。
• 八、右有违约者，每事罚一巨觥：违反一条，罚酒一大杯。

从这八条约定可以看出，这群曾经的高官虽然地位显赫，但却非常务实。这些规定不仅减少了铺张浪费，杜绝了竞奢斗富，还让东道主没有压力，宾客也能轻松自在。正如《资治通鉴》中所言，“俭以养德”，这样的聚会才能持续举办。

值得注意的是，这种简约而不失风雅的聚会方式，在当时的社会背景下显得尤为珍贵。尤其是在王安石变法失败后的政治环境中，守旧派的重新崛起更让这场聚会成为一时美谈。

耆英会的文化意义

除了实际的聚会活动外，“洛阳耆英会”还留下了两件重要的文化遗产：一是司马光撰写的《洛阳耆英会序》，二是上述提到的《会约》。前者是一篇精美的书法作品，堪称书法中的瑰宝；后者则体现了当时文人对生活细节的讲究。

这场聚会之所以广为流传，还有一个重要原因。1085年（元丰八年），司马光被重新起用，担任宰相要职，许多守旧派大臣也随之被启用。这对于守旧派来说，无疑是一次巨大的胜利。于是，“耆英会”借着这股政治东风，在当时的士大夫中间传为美谈。

正如苏轼在《赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人生短暂，唯有文化的传承与精神的交流能够超越时间的限制，而这正是“洛阳耆英会”留给后世的最大财富。

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