黄紫檀老师的三门生命学课程：

本篇原名《六匕篇》。匕者，取食之器具也。形体赖食物滋养，形体亦是吾人证道之工具，故以“匕”喻形体。真心本无生死，有生死者，形体也。生命学至道以修身为本，将有形有象之形体，炼化至无形无象，方称道成。本章重在勘破形体假我之象。

原文：

关尹子曰：“世之人以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人，亦我思异彼思，彼思异我思。孰为我？孰为人？世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人，亦我痛异彼痛，彼痛异我痛。孰为我？孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思、痛异之？世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者；神之所合，亦有两人同梦于夜者；二者皆我精神。孰为梦？孰为觉？世之人以暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之气；久之所见者，亦阴阳之气；二者皆我阴阳。孰为梦？孰为觉？”

太易先生曰：

世上的俗人，以为我的思想有异于别人的思想、别人的思想也与我的思想有异，以此来区分自我与别人，他们竟然不知道，睡眠中梦到的人，也是我的思想有别于他人思想、他人思想有别于我的思想。显然，不能用“思想的差异”作为判断自我与他人界限的标准。那么，到底谁是我？谁又是人？

世上的俗人，又以为我的疼痛有异于别人的疼痛，别人诸如疼痛之类的感官知觉与我的疼痛之类的感官知觉也有异，以此区分别人与自我，他们竟然不知道梦中出现的人物，也是我的疼痛有异于他人的疼痛，他人的疼痛感觉也有别于我的疼痛感觉。很明显，也不能用“疼痛及身体感觉的差异”来区分人我。那么，到底谁是人？谁又是我？

指甲头发不会疼痛，但它们是我的一部分，手脚不会思考，也是我的一部分，岂能用是否能思维、是否会疼痛来判定是不是“我”的一部分？身心特征都不能作为“我”的属性的判断依据，如此，到底“我”是什么？

世俗的人不但不清楚“我”的什么，也不能区分觉醒与睡梦到底是什么。他们以为只有我自己单独看见的景象是做梦，而能够多人一起看见相同的景象时就是觉醒；他们竟然不知道，因为精气的凝结瘀滞，也会有一个人在大白天人多的时候，单独见到其他人见不到的景象；如果两个人元神交合，也会在夜晚梦见同样景物。二者与做梦、清醒有着同样的“单独见到”或“共同见到”的特征，它们都是我的精神层面变异所造成，很明显不是真正的做梦或觉醒，那么，到底什么才是判断做梦和清醒的依据？

世俗的人又以为闭上眼睛暂时见到虚幻梦境时是做梦，睁开眼睛久久看到现实情境时是觉醒，他们竟然不知道，闭眼暂时见到的是梦境是自身阴阳之气交织幻化，睁开眼睛相对较久看见的情景也是自身阴阳之气幻化而成。暂闭眼时见到和睁眼较久见到的，都是我的阴阳之气的作用，没有本质区别，然则，到底什么才是睡梦？睡梦又是觉醒？

我是谁？他是谁？什么是做梦？什么是觉醒？对这困扰无数哲人的千古之问，道学有着透彻的认知。

后天元神包括精神魂魄意五大部分，其中魂与魄可以储存记忆，心神的活动功能与后天身体之粗精分别是魂魄记忆之载体，意则是魂魄记忆的强化与集中化表达。精神魂魄意五者齐备，并随着时间演化而储存了特定的独一无二的记忆，则成为具体的唯一的与众不同的个体，这个个体就是所谓的“我”。后天元神是“我”之所以成为“我”，“我”不同于“彼”的根本原因，是“我”的主体。

后天元神的精神魂魄意包括身体层面，也包括思维层面；包括现在世的浅层次识神思维，也包括过往世深层次的被封藏起来的记忆——这些信息惟“我”独有；包括身体根本机能，如消化、循环、排泄、免疫、运动、生殖等等，也包括因父母交媾状态不一样而造成的身体样貌、身体素质的差异——这些信息也惟“我”独有；包括“魂”的记忆所决定的智能、性格、特定的智慧禀赋等等——这些信息是“我”所独有；还包括“魄”的记忆所决定的身体特定能力及能力之侧重——这些信息也是惟“我”独有。

把这一系列独有的信息综合到为一，就形成某个独有的不可复制的生命体，这就是“我”。相对先天元神来说，“我”为假为小。对“我”与“彼”的辨识分别，是先天元神破为后天元神的根本力量。后天元神是承接先天元神而来，因此“彼我”之分别，是后天元神之底层功能与特征，它顽固地存在于后天元神之最深处，并进而推动后天元神破为识神。识神又是承接后天元神而来，因此“彼我”之分别见又是识神不计其数的分别思维的核心出发点。

“我”是虚幻的深刻的极端隐秘顽固的存在，生命学修炼要破“我”之象，就必须先综合、整体地认识“我”是什么？

世人以为“我思故我在”，并且每个人的思维和价值观都有细微差异，因此错把思维作为“我”的全部，这是残缺不全的认知；又或因为身体疼痛及感觉与其他人有异，就错把身体知觉当作“我”的全部，则也是残缺不全的认知。从细微处而言，梦中人的身体知觉及思维也是各各有异，但是不能就此认定梦中人物是一个具体的“我”——因为他们不具备精神魂魄意五大要素；手脚、骨头等等某个身体组织，不会具备精细的思维功能，但它们是属于“魄”的承载，因此也是“我”的一部分，如果无故斩断割裂，会对“我”造成疼痛感觉。毛发、指甲这些末梢之物，不要因为它们没有痛觉神经，就认为不是“我”，它们也是“魄”的承载，“魄”会源源不断地提供动力让它们生长，它们与“我”同样是息息相关的。

“我”之为我，必然是后天元神精神魂魄意五大部分全部齐全，才是完整之“我”，不可仅仅执着心灵或身体就强认为是“我”。生命学修炼必须要完整地破除“我”的全部假象，方能彻底返还为先天元神。此时之先天元神没有假我的拖滞，但是具备之前假我元神记忆之惯性，可以显现为与假我无异之“象”，称为阳神。阳神进一步依过往假我元神记忆的遗留，会展示出千百种不同神态之“象”，此乃阳神之化身。无论是阳神还是阳神之化身，其之所以如此显象，本质还是有假我元神记忆之习惯未曾彻底破除，因此不得不化身千万，在隐炁显形之中，作积功累德之事。功德生先天真阳，可感召无量之先天一炁，以此先天一炁，最终才可以将阳神之中的假我习惯彻底破转。阳神即真人。连阳神之象皆化为虚无，以“信”的形式回归至精之中——方乃生命学修炼之终极。

可以说，生命学修炼之全过程，就是不断地在破“我”之“象”，什么时候彻底破除了，修炼也就到终极尽头了。

后天元神为假我，有假我，就有“彼我”之根本分别；有“彼我”之根本分别，就有“我”的不同展露。对“我”的牢牢攥执，是所有生命最根深蒂固的攥执。有了对“我”的虚幻感知和体认，以求生欲和情欲为代表的欲望就从中生起。有“我”就有欲望，欲望进一步让“我”颠倒错乱，在不同场合产生不同的“我”的幻影。“我”的存在与膨胀，进一步激发了欲望，欲望反过来又壮大了“我”，相互为贼，辗转不休。

在日常生活之中，“我”的展露主要分两大类：睡梦与清醒。睡眠主要是“魂”的活动，此时识神会压抑，“魂”会把过去数日内乃至过往世的记忆以光怪陆离的形式，在“魄”之内演绎，其中的景象与角色，都是“我”的展现；这种展现属“阴”。清醒的时候，主要是“魄”的活动，七魄里面的“伏矢”是大脑皮层细微辨别功能，是识神的重要活动载体，没有“伏矢”，识神将不具备活动之承载空间；而一旦识神在“伏矢”之上活动，人会被代入多个不同角色，父亲、母亲、丈夫、孩子、男人、女人、农民、工人、白领、警察、司机、学生、服务员……每一个角色都会产生一个“我”。这种“我”的展现，属阳。

睡眠时魂强魄弱，清醒时，魄强魂弱。魂与魄的交替旺衰，呈现出“我”的两大层面。事实上，这两大层面的活动，并不是截然分开的。阳魂的活动离不开阴魄的承载，阴魄的功能发挥是在阳魂的主宰之下进行。阴阳是互相依存的，魂魄也是相依而生。阳中有阴，阴中有阳；睡眠时的“我”，也存在于清醒之中；清醒时的“我”，也存在于睡眠之中。阴极阳生，阳极阴生；阳魂阴魄的相互转化，让梦和醒交替起伏，也让“我”的显露，不断地由阴到阳、由阳到阴。“我”的梦觉两面在魂魄的推动之下，交织成无数个“我”的侧面和碎片。

是故，梦与觉，都是魂魄主导之下“我”之不同表现，梦是睡眠之“我”，觉是清醒之“我”；如同阴的本质是阳，阳的本质是阴，清醒之“我”与睡眠之“我”并无本质区别。

所以，一定要以“单独看见”与“共同看见”来分梦觉，是没有意义的。一个人精气郁结，大白天也可以单独看见众人看不见的事物；两个人精神交合，夜晚也可以经历共同的梦境。二者都是魂推动神、精催生魄而产生的现象。醒中有梦，梦中有醒；即使是梦和醒本身，都是虚幻之“我”，有何分别？

世人又以为梦是短暂之所见，醒来即告灰飞烟灭；而醒来所见是经常永久之景象，不因为睡着做梦而消失。故此又以短暂之所见为梦，以经常永久之所见为醒。殊不知，短暂之所见者，乃是阳魂与阴魄之气交织编造；经常之所见者，也是阳魂与阴魄之气交织编造。本质都是阳魂阴魄，没有差异。而阳魂阴魄本身，也不过是记忆痕迹之所幻化，都是虚幻之象，何况魂魄之气所编织？更是幻中之幻。既然都是幻，那么梦幻与觉幻，也就了无分别，只不过是我幻的一体两面而已。

由梦幻和觉幻，追根寻底，知我幻为一切诸幻之根源，再以先天易观象破象，破转我幻，可直入众妙之门，见惟一真实之至精。

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