黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同。吾岂执一，豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。”

太易先生曰：

古今的风俗有很大不同，东西南北不同空间的风俗又有很大不同；甚至于，一个家庭与另一家庭、一个身体与另一个身体，他们的风俗和善恶观，又有不同。吾怎么能呆板地执著其中一种风俗习惯，以作为标准，预先干预后世他人呢？治世成事，惟有随着时代的改变，灵活地和同当地的习俗，先寻求习俗允许的成事机会而后具体做事，在做事过程中要捐弃忿怒的情绪干扰，堵塞不良的感性欲望牵扯，并且简化物欲，宽恕待人，权衡事情缓急轻重，灵活地作为，这样才可以成为优秀的团体乃至国家领袖。如果再进一步，把积极入世的精神与道理，回过头来修炼身心，自然可以吻合大道神奇的规律，隐现变幻人所莫测，契合道炁圆周运动，没有任何棱角不化之处。

世界东西南北各大洲之民俗有极大差异，同一地方的民俗古今的差异也是极大，甚至家庭与家庭、个人与个人之间所认可的有价值的善行，也存在巨大差异。民俗、善恶观之差异来源于价值观的不同。价值观就是识神一系列是非对错的二元对立分别而造成的。

价值观既然具有因地因时而变易的特性，它就是可以塑造的。同时价值观都是根植于识神之分辨功能，而识神来自后天元神，后天元神来自先天元神的分隔，那么立足先天元神，在物质和精神条件都充分的前提下，是可以统一人类的价值观的。

是否可以执着于一种价值观，预先规定后世要遵循？这个问题需要辩证看待。

我们要认识到，价值观首先服务于生产力，其次服务于人类精神的进步，再次服务于人类种族的升华进化；而且这三者，一般情况下是要依次发展、逐步前进的。只有物质和精神都充分发展，最后一种全世界范畴内的统一价值观才能够出现并形成。

世界某个范围的表层价值观，是一定要适合生产力的发展的，不可能长久不变。如农业社会的古代，商业尚未能对社会发展构成重大推动作用，因此人们普遍轻贱经商的人士，认为商人奸诈、逐利、狡猾；到了第三产业高度发达并且能对国民经济总值贡献巨大的时候，商人的务实、灵活、高效率及对商机敏锐的嗅觉，都会成为被社会赞誉、肯定的美德。

又如某个国家为了自身的生存、发展及长久的安全感，制定了对外扩张、军事优先的国策，那么必然要塑造崇尚侵略、赞美勇武的价值观；在其他国家看起来不可思议，但是该国人民却习以为常、甘之若饴。

在全人类社会发展初中级阶段，人类共同的利益还没有形成，服务于人类精神进步的普遍认同的价值观还没有出现，这种地区与地区之间价值观的巨大差异甚至对立，非常普遍。

家庭是社会的一份子，在带有社会大的价值观烙印时，具有相异性，那也是家庭的生产力构成因素尤其是职业有巨大差异的缘故。

个体价值观的相异性更大，由于元神记忆的不一样，会呈现出千姿百态的面貌。个体价值观一般要符合并低于社会发展水平，但是在特殊时候，可以超越社会发展水平，从而对社会起到引领的作用。这就是个体与社会能动性的根源。

建立在生产力基础之上的价值观，会随着社会生产力的发展，逐步变迁。但是较深层次的价值观，如符合人性的美德、符合人类共同利益的行为守则之类，则可以久久不变。这种价值观，服务于人类精神层面的进步的，它既与社会生产力发展有关系，还和个体繁衍方式有关系。物质的制造与人自身的制造，共同推动了服务人类精神进步的价值观的出现。

归纳起来，对真、善、美的追求，是人类共同认可的价值观，但是何谓真？善的标准是什么？美的定义又是什么？则很难统一。但是，这种价值观，处于承前启后的环节，必须统一。它的统一，与人类生产方式及繁衍方式都有密切关系，需要在这两方面共同下功夫。

但是，即使这样所谓普世的对真善美追求的价值观形成，依然不是也不会也不能预设并万世不易。因为它还不是根本的终极的服务于人类种族进化升华的价值观。

什么样的价值观才可能服务于人类种族的终极进化升华？它必须具有“随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之”这几大特征。

“随时同俗”指：该价值观可以随着时代的变化而做出适应时代的变化，在等同民俗的同时，渐渐朝着终极进化方向移风易俗。

“先机后事”指：这种价值观可以先于时代一步，把握时机引领正确潮流，而后各种社会新鲜事物才如雨后春笋一般萌芽。

“捐忿塞欲”指：这种价值观不仅仅作用于生产力层面，还作用于精神修养层面。它能够牢牢把握人类情欲之枢纽，情欲是复命的根本，也是促使人类繁衍的核心要素；通过诸如“慎独日志”“语音引导”等等合适手段，合理转化情欲，可以升华人的精神境界，此时，忿怒、忧伤、惊恐等等负面情绪，就可以自然地捐弃，从而建立健康、健全的个体精神人格。

“简物恕人”指：这种价值观可以指导人们简化事务、优化人类对物质的研究，让人类不再过分迷恋物质以及改造物质的科技；不再过分迷恋物质，那么就会直视自然，从而建立良好的人与自然的关系；此时，人与人之间可以相互宽恕，价值观与价值观之间也可以相互宽容，这是良好、和谐的国际关系的重要前提。

“权其轻重而为之”指：这个价值观包含一系列技术手段，可以通过种种渠道，改变全人类的认知，引导全人类破除文化、宗教、国家、政治的迷雾，真正认清，人类自身的任务和责任，就是每个个体最终的觉悟和人类整体的与道合真；从而引导人类舍弃轻者，取其重者而大力提倡、宣扬、遵循。

此时，价值观就上升为真意，可以引领人类社会长久的实践。真意在整个修炼的过程，是长久不变的。因此，终极的价值观一旦形成，就可以规范并预先设定给后世，成为后世人类不变的共同追求，也成为最大限度凝聚人类智慧的终极工具。

然而，我们也需要清晰地看到，真意本身，也是介于元神与识神之间的事物，不管如何完美，在最终，也是需要放弃的。终极的价值观本身，必须也必然要具有破解自身禁锢的路径，否则不能称之为终极价值观。

价值观之禁锢，是人类终极禁锢之一，价值观禁锢最终破除之后，人族自然就升华为神族，与神奇、神妙的宇宙根本规律合一，其生命形式以高于“光”的状态存在，具有不能测量的“测不准”特性。最后，连阴阳五行生克制化的规律之象也被破解掉之后，才可以彻底与大道根源——至精契合，没有时间束缚，也没有空间方位——此时的人类，整体回归到众妙之门，成为造物本身，没有一切苦难，长享至乐。

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