傅佩荣教授讲解《道德经》总结三：韩非子和老子的师徒误解之谜（下）

总结三：韩非子和老子的师徒误解之谜（下）

（三）韩非子把“道”与“法”连在一起

        再接着到第三步，他把“道”与“法”连在一起了。韩非子说，你要治理国家，就要强调“守成理，因自然”这六个字（《韩非子·大体》）。守住成理，已经固定的各种合乎理性的规律；因自然，自然两个字在《老子》里面是“自己的样子”，到后来就变成自然界的一种顺着各种条件发展的状态。他强调道与法了，他说：“祸福生乎道法，而不出乎爱恶。”一个国家或这个人，他所面对的祸与福不是由于喜欢或讨厌，不是情感上的问题，而是来自于道法。所以韩非子用“道法”这个词，他要把握到客观的、普遍的、抽象的法律。

        韩非子反对儒家的仁治，他不会推崇尧舜，他用法治。他说用法治的话，有中等材质的人就可以把天下治好；你如果用仁治的话，那几千年才能找到一个尧舜，人间怎么办？一定是治少而乱多。这个想法倒是不错的。所以韩非子就要特别强调法。所谓的“法”就是要“效法”，效法自然界，然后把它落实。怎么说呢？就是要“依天道，守成理”，道与理又出现了，天道跟成理配合起来，就变成了法律。所以法律是有依据的，不是人自由构想出来的，你要把天道与成理配合起来。

        这个法有什么作用呢？这作用就可以涵盖天地万物，当然包括人的世界。他说“法”，“望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动”。你看看天地，看看江海，看看山谷，它各有它的规律跟它变化的一种方式。日月所照的万物，四时所行的过程，连云怎么安排，风怎么吹动，都有它的法。换句话说，韩非子的法是顺着自然而形成了天理，要把“天道”转化成为“理”，再把这个“理”落实成为人间具体的“法”，这就是韩非子的思路。

        他还特别强调，道是“万物之始，是非之纪也”（《韩非子·主道》）。万物的开始，这一点本来没有问题的，万物从道而来嘛。但他谈到“是非之纪”，是非之纪所指的是人类的世界，在分辨是非的时候，有什么样的规则、什么样的标准，他认为这都是来自于道。一个明君（就是把老子原来的圣人转换成为现在你眼前的明君——聪明的国君）就要“守住始”，知道万物的本源，同时要掌握住纪，“纪”就是规律，然后推行好的政治。《老子•第14章》提到“能知古始，是谓道纪”，韩非子就把这个“纪”发挥了。

        同时他也提到老子的虚与静的方法，作为国君的人必须了解道与理，然后充分去运用法。第一步你最早当然是顺着道而立法，然后用术（就是道术的术）来治理底下的臣子，顺着道去立法，用术来约束臣子，这才是人主、国君应该有的办法。

        所以韩非子的法家，是把他从儒家、道家所学会的关于人类社会的问题，以及人类社会的规范，都把它放在一起，用来治理国家。他至少有三点跟老子有明显的差异。

第一点，比如说老子提到过“法物滋彰，盗贼多有”，在王弼本是“法令滋彰，盗贼多有”，提到说法律不能够越来越多，当然“法物”的话就是珍贵的东西不应该显现出来。所以圣人要无为而民自化，又要好静，无私无欲。韩非子不认同这一点，他认为要靠严刑峻法才能够维持社会的秩序，这是第一点，对法的态度显然不一样。

第二点，老子在第58章提到，你政治最好怎么样？“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”等于是你尽量要无为而治。韩非子就要你赏罚要分明，由法律来治理，不跟你说什么闷闷、淳淳的。

第三点，老子主张要恬淡，要清静无为，反对战争；形容道的时候用一些词都是恍恍惚惚的。韩非子他认为你根本是“无用之教”“无法之言”（《韩非子·忠孝》），怎么能谈得清楚？你说恬淡，等于是无用之教，大家都清静无为了。你说恍恍惚惚，那不是无法之言吗？这个言简直没有章法了，韩非子都要反对。他认为你要入世，要侍奉国君，奉养双亲，你如果用无法之言，就是没有办法说清楚这些恍恍惚惚的东西，所以一定要以言论来说清楚，说明什么是忠，什么是信，什么是法，什么是术，才可以。

        所以韩非子的做法，就是把老子思想学会之后，把他天道、自然的观念接过来，转成道与理，再把它转移成为道与法，然后焦点最后放在法上面，形成了法家。我们看到韩非子时代是在战国时代末期，他跟秦始皇还见过面，还被他的同学李斯害死了。所以他的法家我们也认为情有可原，否则你如果学道家的话，可能对于人间的政治都保持某种距离，到深山隐居去了。

        但因为传统以来，从司马迁的《史记》发行之后，天下人都认为韩非子在某方面继承了老子的思想。事实上，司马迁也指出来，两者有它的差异。我们这一集是特别就这个差异说得更清楚一点：说他只是掌握及发挥老子的“术”的部分；把老子原来所说的“道”，具有超越性和内存性的，它只掌握到内存性；把老子说的“德”转变成为“理”，这个“理”完全是以人的理性所能掌握到的规律为主；再把这个“理”变成“法”，就是我来制定许多法律的条文，用这个来约束人的行为。这就是法家的建构。

课后思考：

        所以韩非子跟老子的差别非常的明显，我们在这一集主要是说明这一点。不知道你有没有个人的想法？

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