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大话道德经
奈何万乘之主而以身轻天下。怎么理解这句话
原文： 道德经第二十六章曰“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。”释文: 稳重是轻率的根本，稳重能克制轻率；内心虛静是浮躁的主宰，内心虚静可以抑制精神浮躁。因此有
2024-10-23
有关道法自然的小故事（二）
承接上篇，继续讲到道法自然。故事三 《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能；又失其故行矣；直匍匐而归耳！”这个故事的大意是，战国时赵国邯郸人走路的姿势特别优雅，燕国寿陵这个地方有人闻说后特别羡慕向往，于是到赵国都城邯郸去学习当地人的走路姿势。结果不但没
2024-10-23
有关道法自然的小故事
出处《道德经》第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。这一章讲宇宙万物都有其自身的运行规律，这个规律
2024-10-23
《道德经》第二十四章——放下自我的“执念”
【原文】企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是
2024-10-23
学解《道德经》第二十三章-希言自然
原文希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！解析自然的语言总是很少的，所以狂风暴雨总是不会长久。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地
2024-10-22
有关于少则得，多则惑的小故事
解析 “少则得”，把欲望减少了，才能有所成就、有所获得。“多则惑”，作为一个领导者，已经拥有了一定的资源和平台，如果任由自己的欲望无限制地增加，一定会越来越困惑，最终做事就会出现问题。“少则得，多则惑”，字面意思是贪多嚼不烂。认真地抓住一本经典来学习，比泛泛地听很多东西，那要
2024-10-22
有关于洼则盈的小故事
洼则盈：低洼处才可能积水充盈，在低谷我们就可以积极学习充盈自己。老子特别强调人要保持一种虚空的状态，要尽量把自己放低，就像水永远朝着地势低洼的地方流。低洼才能承载，才能有收获。故事一 晋文公时，翟人有献封狐、文豹之皮者。文公喟然叹曰：封狐、文豹何罪
2024-10-22
有关于枉则直的小故事
“枉则直”：天道的规律就是“高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之”。虽说天道一直在调整趋平、趋中，但在有形的现象里没有绝对的平和中。所以，做人的最高境界是“矫枉”，就是调整小过失，“知过必改，善莫大焉”。直是目的，枉是过程。比如陈景润为了自己的数学学术，在生活上委屈自己，就算别人说自己生活上的
2024-10-22
有关于曲则全的小故事
曲则全意思是：能承受委屈才能保全自己。为人处事不能一味的直来直去，要讲究方法，注意变通。善于运用这一智慧的人，可以避免一些不必要的麻烦，有所成就。故事其一 刘邦去世以后，吕后掌权，汉朝的国力依旧不足，匈奴一直劫掠边境。有一次，匈奴的冒顿单于给吕后写
2024-10-22
惟道是从，中的道是什么？
惟道是从 原文出自：《道德经》第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。本章道德经主要讲述了得道之人在道德后观察
2024-10-22
道德经中的绝学无忧有什么深刻的意义？
绝学无忧：就是虚浮的知识是烦恼的根源，弃绝虚浮之学，可无烦忧。这里的“学”，指的是货利智巧之学，即弃绝虚浮庸俗的知识，就可以清静无忧了。我们了解到该原文是：绝学无忧。唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独
2024-10-22
道德经中“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，究竟在讲什么？
道德经·第十九章【正文】绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。所谓的圣智，仁义和巧利，在老子的眼里，是因欲望而生出来的符文，是带来忧患的源泉，而保持纯洁质朴
2024-10-22
道德经学习感悟-第十八章
道德经第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。今天解读《道德经》第十八章，第十八章很简单，就一句话。这句话表达的是什么，是一个必然的道理。就这么简单的一句话分量却格外的重，内容尖刻，逻辑铁定，观念惊人，语气沉痛，字字带血，掷地有声。我的感觉是，这
2024-10-22
何为政道合一
老子道德经第十七章 政道合一 太上，不知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹乎，其贵言也。功成事遂，百姓皆谓我自然。最好的治理，被管理者不知道管理者的存在，其次的治理，被管理者对管理者亲近和称赞，再次的管理，就是被管理者害怕管
2024-10-22
读《道德经》，感悟“致虚极，守静笃”
在当今这个快节奏、高压力的社会环境中，人生是一场跌宕起伏的游戏。每一个人都需要在这场游戏中成功，否则就会失败。我们需要坚持自己的方向，“致虚极，守静笃”的理念更显得尤为珍贵。它提醒我们，在追求物质财富与外在成就的同时，不应忽视内心的修养与精神的富足。通过冥想、瑜伽、阅读经典
2024-10-22
《道德经》第十五章读后感
这一章看似很长，老子以得道高人深不可测九种表现来清楚表达一个意思，就是得到者不管多么高深，道行有多高，都不能自满，永远谦虚谨慎，不生显示心，这样就能蔽而新成，即去旧更新，也就是让自己的道有一个良性循环，越来越好。浊的时候，用守静徐徐清之；当你安静的时候，用动去徐徐生起，这不
2024-10-21
在现在的生活中怎么看待：宠辱不惊？
老子曾说：何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。道是天地万物的总源头，天地万物天命本性是“无”，本心“无我”。由于世人不明“道”，迷
2024-10-21
《道德经》中对于名利的看法。
我们生活的世界中五彩斑斓的颜色、悦耳动听的音乐、丰富多样的美食，虽然给我们带来了极致的享受，但也可能成为我们迷失自我的诱因？正如老子在《道德经》中所说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之贷，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
2024-10-21
“有之以为利，无之以为用”说明了什么道理。
《道德经》第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。本章对第二章中的“有无相生”论点进行了具体说明。老子以车毂、陶器、房屋来举例，提出了世间万物无
2024-10-21
《道德经》第十章相关典故。
【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。【译文】灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗尽思想上的尘垢．
2024-10-21
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