成玄英《老子道德经义疏》五十二

天下章第五十二

天下章所以次前者，前章正明道能生化，利物忘功，故次此章即显道为始母，劝令修习。今就此章，义分四别：第一明道为始母，劝物起修。第二显修习之方，闭塞之妙。第三汎举空有定慧解行法门。第四明晦迹韬光，能继常道。

第一明道为始母，劝物起修。

天下有始，以为天下母。

始，道本也。母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物皆从此生。今汎言天下者，欲令行人识根知本，故上经云无名天地始也。以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云有名万物母。

既得其母，以知其子。

夫本能生迹，迹能生物也。既知道大慈，能引接凡庶者，即是我母。即知我身即是道子，从道而生故也。经云虚无自然，是真父母。

既知其子，复守其母，没身不殆。

既知我是道子，应须归复守其母也。但能归根守母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者？夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归。母能生子，所以须守。守母则久视长存，归本则没身不殆，故劝之也。《西升经》云：常能养母，身乃长久。

第二显修习之方，闭塞之妙。

塞其兑，闭其门。

上虽劝其守母，犹未示其修守之方，故次下文，具显守复方术，即塞闭等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明口既是三业，又落六根，为罪多也。门，五门也。闭五门，不着色声香味触诸尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，栖托山林，或却扫闭门，不见可欲；二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可染之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂曰杜耳掩目而称闭塞哉，盖不然乎。见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯乃闭塞之妙也。

终身不勤。

勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，实唯多种，故《西升经》云动则有载劫，自唯甚苦勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性宽闲，而无劳倦，可以尽年终命，而不苦勤也。

开其兑，济其事，终身不救。

及愚者为之，即开其眼耳等根，济于色声等事，终身躭染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击，不能救度之也。

第三泛举空有定慧解行法门。

见小日明。

见，观照也。小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照于妙境，慧智日日增明，故上经云观其妙也。

守柔日强。

第四明晦迹韬光，能继常道。

用其光，复归其明。

光，智照也。既空有行圆，故能慧照于物也。虽复用光照物，即照而忘，韬光晦迹，归明于昧，故云复归其明也。下文云光而不耀。《庄子》云：滑疑之曜，圣人之所图也。

无遗身殃，是谓袭常。

既即照而忘，行圆德备，诸累已尽，无复遗余之殃咎也。亦云：遗，与也。无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传经主教，允属其人。故指此人，可谓承袭常道，绍隆真教也。

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