青楼女子接客之前为什么都要祭拜一个人,这人到底是谁

青楼女子接客前所祭拜者，乃春秋时齐国名相管仲，被奉为娼妓业祖师爷。此事看似荒诞，实藏历史深意，容我徐徐道来。

一、青楼女子的由来：从歌舞伎到烟花巷

今人提及青楼女子，多视作卖淫为业者，然古时本义并非如此。东汉许慎《说文解字》有言：“倡，乐也。”所谓“娼”或“伎”，起初皆指以音乐歌舞为务的女子，称为“女乐”，其姿容秀丽，技艺超群，非后世所误读的卑贱之身。这些女子居于豪华雅舍，即“青楼”——原为豪门高户代称，后渐成烟花之地的专名。

历史长河中，娼妓业演变颇耐寻味。先秦时，已有官妓供军士玩乐；至魏晋南北朝，营业性娼妓初现端倪；唐代官妓制度大兴，宋元明清沿袭不绝。秦汉前称“官妓”、“营妓”，唐宋后叫“市妓”、“私妓”，方成今日我们所知的青楼妓女。这变迁，恰似道家所言“阴阳消长”，世事无常，昔日雅舍竟沦为风月场，令人唏嘘。想起八仙故事中，吕洞宾游历人间，见繁华街市有歌女吟唱，叹道：“尘世浮华，不过镜花水月。”青楼女子命运起伏，亦如这幻境般飘渺。

二、管仲：为何被奉为祖师爷？

那么，管仲何人？此公名夷吾，字仲，春秋齐国相国，被誉为“华夏第一相”，是法家先驱、圣人之师。一代名相，怎与娼妓业扯上关联？关键在于“女闾”之设。据《战国策·东周策》载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，以掩桓公。”“女闾”即妓院雏形，管仲为增加国库收入，首创此制，故被后世娼妓业尊为祖师爷。《韩非子·说难》亦云：“昔者桓公宫中二市，妇闾三百。”足证其事可信。

管仲此举，看似悖逆礼法，实含治国深意。他主张“仓廪实而知礼节”，设女闾以聚财，辅佐齐桓公成就霸业。这让我想起《史记》中管仲轶事：他善用经济之道，“通货积财，富国强兵”，女闾不过是其手段之一。后世娼妓祭祀管仲，形象为“白眉神”——眉白眼赤，长髯伟貌，骑马持刀。旧时四川宜宾、云南、陕西咸阳等地，妓家常供管仲神位，晨昏祈祷，以求庇佑。行业神崇拜，自古有之，如道家修行中，张三丰创太极拳，亦被武人奉为祖师，道理相通。

引用唐代杜牧《泊秦淮》诗：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”虽讽喻时政，却折射青楼女子在历史洪流中的无奈。管仲作为祖师爷，祭祀之风延续千年，恰似这诗中所言，世事沧桑，唯余叹息。青楼女子祭拜他，非为淫乐，实是寻一精神依托，在浮沉生涯中觅得一丝慰藉。

总之，青楼女子祭拜管仲，源于历史偶然，却成文化一景。管仲以名相之尊，被娼妓业供奉，这反差背后，是古代社会经济的复杂面相。读史至此，不免感怀：历史如镜，照见人性百态；行业兴衰，皆在时光流转中。望诸君观之，莫只视作奇谈，而思其深意焉。

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