诸葛诞为什么会被称位狗原因是什么

诸葛诞被称作“狗”，并非辱骂，而是后世史家以“龙、虎、狗”三喻，概括诸葛三兄弟在魏蜀吴各自命运的悲慨定评——龙跃于蜀，虎踞于吴，狗吠于魏，终为忠义所困、为时势所噬。

三国诸葛氏，一门三杰：长兄诸葛瑾仕吴，次兄诸葛亮相蜀，季弟诸葛诞守魏。世人但知卧龙凤雏，却少闻“高平侯”诸葛诞之刚烈与孤愤。他非庸碌之辈，亦非反复小人；其“狗”之谓，出自清初王夫之《读通鉴论》所引古评：“诸葛三龙，一虎一狗”——此“狗”字，非讽其卑贱，而叹其忠而见疑、奋而无援、吠而断尾之悲剧性，恰如《史记·淮阴侯列传》所叹：“狡兔死，走狗烹”，实为对末世孤臣最后挣扎的沉痛注脚。

功名赫赫，却步步惊心

诸葛诞初仕曹魏，由荥阳令起家。史载其尝与将校试新造大船于河上，突遇风浪覆舟，众人危殆，诞拒先登救船，呼曰：“先救士卒！”遂被激流冲岸，昏绝复苏——此事见于《三国志·魏书·诸葛诞传》裴松之注引《魏略》，足证其临难不苟、重士轻身之节。此非犬马之忠，实乃儒者之勇。后迁吏部郎、御史中丞，选官必“先宣所言于众，众无异辞，然后授职”，清慎严明，朝野称誉。然正始十年（249年），高平陵之变后，司马懿诛夏侯玄、李丰等，诞虽未罹祸，已与司马氏心生罅隙——此时之魏，庙堂已非朝廷，而为司马家之门庭矣。

起兵寿春，是反叛？还是殉道？

嘉平六年（254年）曹芳被废，正元二年（255年）毌丘俭、文钦于寿春举兵讨司马师，密邀诸葛诞共举义旗。诞斩使拒之，并助司马师平乱，受封高平侯，食邑三千五百户——此举常被误读为“谄附司马”。然细察《资治通鉴》卷七十六及《三国志》本传：文钦素与诞有隙，且其军纪暴虐，所过掳掠，诞深知其不可倚；更关键者，诞所效忠者，是曹魏法统，而非司马私器。他助司马师，是平“叛”而非输诚；待司马昭专权愈甚，弑君（魏帝曹髦）于公元260年，诞即暗结扬州将士、厚抚百姓、广积粮秣，又伪报东吴将攻，求兵十万——此非谋逆之兆，实乃存魏之最后屏障。当司马昭遣贾充觇探，充还言：“诞在扬州，深得众心；若召不至，必反。”昭遂下诏征还。诞仰天叹曰：“‘宁教我负天下人，毋教天下人负我’，此曹孟德语也；今吾负曹氏乎？抑曹氏负吾乎？”遂闭寿春城门，誓死守国——此非匹夫之怒，乃三代老臣对倾颓纲常的最后一声犬吠。

甘露二年（257年）五月起兵，至二年七月城破，诞突围被杀，夷三族。诸葛瞻（亮子）在蜀汉闻讯，默然焚香，诵《出师表》终章：“臣鞠躬尽力，死而后已。”——“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”（杜甫《蜀相》）诸葛氏三兄弟，龙入云而不得雨，虎伏林而终守节，狗吠月而身首离——非才力不逮，实天命难回。南怀瑾先生尝言：“历史之悲，在于忠者未必全，智者未必达，勇者未必成。”诸葛诞之“狗”，正是这苍茫史册中，一声带血的呜咽，一束不肯熄灭的微光。

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