黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物；虽养我；未尝有我。勿曰外物，然后外我；勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。”

太易先生曰：

天地万物，没有一样具体的事物是真正完全地能为吾自如支配、永久拥有之物品；不能充分支配、永久拥有，说明一切事物之本质都不属于我。

“我”的形体是一种特殊的“物品”，但其本质也无非是“物品”。包括形体在内的后天元神之“假我”，如同其他物质一样，始终都是要破旧败坏、死而复生的，它与无居万物之中、不与万物同生死的先天元神指真我不是同类。万物既然不属于我，则形体之假我也不属于先天元神之真我。

认识万物非属于我，则对“物”之态度，就无需贪心、黏滞。如此，不属于我的事物无机地前来侵扰，才能淡然地以“不得不应对”之态度，以先天元神化为真意，超然而又高效率地积极应对。

认识形体也并非真正的属于我，则面对跟随我们一生、能带来诸多感官快感和精神愉悦的形体时，就能保持独立理性、无执无贪，以“不得不养育”的安然态度，用先天元神之真我去涵养保护它；假我受到真我的护持涵养，会最大限度地长久康健；假我反过来也会为真我以后的超脱提供良好的便利与无数的契机——此正阴阳互生之理也。

破除对“物”的黏滞之后，学者就能将先天元神化为真意主宰日用、应对无穷复杂的事物，此时虽日理万机，心里未尝有“物”的沾滞。

破除对“我”的贪执之后，学者能以先天元神之灵机涵养“假我”，即使随时妙趣横生，心里未尝有对“假我”的贪执。

不是说必需要先破除物欲、把物质置之度外，然后才能够破除假我、将“我”的生死置之度外。“物”虽然不属于“我”所拥有，然而“物”与“我”在根本上都是至精运动所生，毕竟不分。

也不是说必需要先破除形体存在之象，才能够将先天元神破象而置之度外。形体虽然也不是属于吾之先天元神所拥有，然而先天元神与形体在根本上亦都是至精构成，终究无别。

无为法把握至精之原核，证道是一步到位的，没有物与我、形与心的区别。

先天一炁就是道炁。道炁周流回环，前就是后，后就是前，祂的根本特征，是整体一元，并没有大小区分，也没有前后次序；局部残缺、二元对立、区分次序必然非是真正的道炁也。真正的悟道，要吻合道炁根本特征，必不能依照死板顺序，碎片式、多元化地认知；悟道必然是刹那间顿悟道炁全部属性，一窍通而百窍皆通，悟到就是证到。

人的自然本性，是先天元神；所谓“吾”，指的是先天元神。先天元神是至精运动的河图结构，与后天事物无关，后天事物也不能纳入先天元神之内；因此，天地万物，没有一样是属于“吾”的。

“我”乃后天元神；后天元神是先天元神被分隔进入具体生命体之内而产生的元神记忆的集合。后天元神的产生与存在，是天命——先天一炁运动的必然结果，是自然法则之必然，与“我”自己无关；“我”不是属于“我”的。

万物不属于“我”，“我”也不属于“我”，然而修炼者该如何面对世间事物与自身形体？首先要彻底看清其虚幻属性，用“不得不”之心去应对，这样就不会沾滞贪恋。其次，在与人交往、应对事物以及进行养活身体的工作之时，保持先天元神主事的“无我”“无物”之心，事来即应，过之不念，如上善之水，随圆就方，无所偏执。

在人世工作应对，就是红尘炼心，就是真常应物，就是和光同尘。无为法的应物心法，特别要注意不能把“我”与“物”分开来对待。无为法认为，“物”“我”都是后天五行组合变幻的结果，“我”乃特殊之“物”，“物”“物”都各自有“我”；物我本一体，故无为法修炼的过程，“外物”与“外我”是同步一体进行的。“物”是建立在有“我”的基础之上，一旦无“我”，“物”象顿时破除。

修炼者以先天元神日理万机之际，还需要注意，不能将形体和心意分割开来。形体和心意是后天元神的两大块。形体就是粗“精”，是“魄”的载体；“心神”和“意”之所以产生的源头在于“魂”。详而言之，后天元神包括了“精神魂魄意”五大部分；略而言之，后天元神包括了形体和心意两块。所以，形和心都统一在后天元神之内；破后天元神之象，两者同步一体的就宣告破解。

在无为法的视野，因为有了先天易对至精以及至精创生宇宙万物的过程的深刻、终极、透底的玄览，可以将大道及生命学修炼统一整合，顿悟甚至顿成。

无为法没有世间和出世间的区别，没有也不可有次序之分，不能也不可循序渐进。直指大道根源的无为法，是世间一切世间与非世间法的终点，是万法之王。

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