古人的齐家治家智慧

“中华民族历来重视家庭，正所谓‘天下之本在国，国之本在家’。”家庭是亲情的港湾，也是国家治理的基础；家风作为修身之本、齐家之道，是一个人出则安邦定国，归则立业兴家的坚实后盾。在数千年的实践中，先贤在此方面积累了丰富的经验，并以家训、家书、家谱、家礼等形式广泛流传。这些宝贵的治家理论与实践凝聚着先贤的心血和智慧，是中华优秀传统文化的重要组成部分，闪烁着永恒的光芒。

进德修业 读书起家

人才是一个家庭兴旺发达的关键。人才的培养主要靠教育，古人治家强调读书的重要作用。清代的《庭训格言》提出：“凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高……凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。”《庭训格言》告诉我们读书是立德、立身、立业最重要、最便捷的方法和路径，也是一个家庭兴旺发达之本。

明代郑板桥在《潍县署中与舍弟墨第二书》中更是明确指出：“读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理做个好人。”郑板桥52岁才得一子，爱子心切，此时他在潍县为官，只得将教育儿子的责任托付给弟弟。在郑板桥看来，读书的目的不在于功名，而在于培养孩子良好的品德，做个好人是最重要的。

读书学习为什么重要？古代家训有精彩的论述。三国诸葛亮《诫子书》曰：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”北宋欧阳修《诲学说》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”清朝张英的《聪训斋语》认为书卷乃养心第一妙物，“我愿汝曹将平昔已读经书，视之如拱璧，一月之内必加温习。古人之书，安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸。毋贪多，毋贪名。但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下。如此，则才气自然发越。”张英提倡读书要多温习、多理解、多运用，已涉及具体的读书方法了。

古代家训家书中，有不少谈及具体读书方法的内容，这些是先辈毕生读书的心得体会。清代曾国藩在家书中提出“读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一”，他强调书不光要看，而且要读出来，“譬之富家居积：看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守，不轻花费者也。譬之兵家战争：看书则攻城略地，开拓土宇者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也”。

古人读书，特重经史，容易滋生厚古薄今的习惯。清代汪辉祖的《双节堂庸训》提出“读书以有用为贵”，“所贵于读书者，期应世经务也。有等嗜古之士，于世务一无分晓。高谈往古，务为淹雅。不但任之以事，一无所济；至父母号寒，妻子啼饥，亦不一顾。不知通人云者，以通解情理，可以引经制事”。他认为读书必须讲求实际、学以致用。

崇尚劳动 勤俭持家

古人治家崇尚勤俭，认为只有勤劳才能创造财富，节俭才能积累财富，维持家计长久。明代姚舜牧在江西广昌任知县时撰写了《药言》一书，他说：“居家切要，在勤俭二字，既勤且俭矣”。他引用民谚“一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤”，表示“起家的人，未有不始于勤，而后渐流于荒惰，可惜也”“起家的人，未有不成于俭，而后渐废于侈靡，可惜也”，两个“可惜也”表达了姚舜牧推崇勤俭、反对懒惰与奢侈的鲜明态度。

明代朱伯庐的《治家格言》可谓脍炙人口，其开篇就说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”治家要未雨绸缪，如果到了临渴掘井，必然出现问题。

在古代家训家书中，司马光的《训俭示康》以俭引领全篇，用现实的例子教育后代要保持节俭的风尚。他说张文节为相，生活节俭，被人讥笑。张文节叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”司马光感叹，大贤的人往往深谋远虑，从居安思危的角度看到了保持节俭对于一个家庭存续的重要作用。

从《药言》《治家格言》《训俭示康》中我们看到，崇尚劳动，反对好逸恶劳、奢侈浪费，对于一个家庭的风气至关重要。民生本务在勤，勤劳可以免饥寒，节俭可以养正气。

宽忍友爱 和睦兴家

家和万事兴，家庭的和睦是治理家庭的应有之义，也是历代家训家规所倡导的主题之一。明末清初思想家王夫之有一篇家书《丙寅岁寄弟侄》，说“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏于心，以积怨恨”。王夫之强调的是家庭成员要善于沟通且直接沟通，不要将对家人的怨气藏在心中，要主动化解怨恨。

北宋范仲淹治家严谨，在《六十一字族规》中，他训诫子弟要相互忍让，相互帮扶，保持家庭的和气，“家族之中，不论亲疏，当念同宗共祖，一脉相传，务要和睦相处，不许相残、相妒、相争、相夺，凡遇吉凶诸事，皆当相助、相扶，庶几和气，致祥永远。”

在如何做到互助友爱，保持家庭和睦方面，南宋的《袁氏世范》有不少相关论述。比如，要认识到人的个性不同，“盖人之性，或宽缓，或褊急；或刚暴，或柔懦；或严重，或轻薄；或持检，或放纵；或喜闲静，或喜纷挐；或所见者小，或所见者大”，“其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也”，所以要做到因人而教。

比如，要做到换位思考，“为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听”。比如，要善于反省，“贤者能自反，则无往而不善。不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴”。比如，要善于容忍，及时化解矛盾，“居家久和者，本于能忍”，然而许多人“知忍而不知处忍之道，其失尤多”，《袁氏世范》的建议与王夫之的建议一样，怨恨不能累积，“不若随而解之，不置胸次”，这样既能及时化解矛盾，也能让家人之间心情舒畅。

人间的和睦相处教会我们待人接物以和为贵

兄友弟恭、父慈子孝、家庭和睦是立家之本。这个话题在古今贤德中也多次被提到。“家运之兴在于和睦、孝道、勤俭”，比如辉煌时期富可敌国的乔家大院，正是由于当家人乔致庸提出“勤俭持家，和顺齐家，诗书兴家，忠厚传家”的治家理念，得以经营和睦家庭，并将家人凝聚到一起，齐心协力振兴家业。

家人之间的和睦相处不但能够兴旺家运，而且教会了每个人“以和为贵”的道理。“恶语难消，忍过事堪；和睦相处，万事皆通”，家庭影响为人，而和睦的家庭培养了一个人和顺的处事之道。

在钱媛小时候，父亲钱钟书总是陪着她像孩子一样玩游戏，家里也是和和美美地充满笑声；在她长大之后，也会照顾、陪伴父母。从小到大，钱媛始终是父母的骄傲，她优秀杰出、待人和善。一家人几十年如一日温馨平淡，对外也都和和气气，实在是羡煞旁人。而曾国藩家训中说的“和气致祥”，约莫如此。

。自古以来，中华民族就崇尚谦虚谦逊，因为谦虚的人常常虚心而求实，谦逊的人往往深思而熟虑，面对成绩才不会沾沾自喜，面对困难才不会惴惴不安。只有始终保持谦虚谦逊的作风，才能不断提升思想境界，正确认识自己、时刻鞭策自己。作为家庭一份子，要坚持把谦虚作为修身养德、为官处事之基，以“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的主动，做到知人自知、择善而从，带领家庭成员、脚踏实地、不骄不躁的实践中探索、创造

审择交游 修身齐家

《大学》提出：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”修身、齐家、治国、平天下是一个循序渐进的过程，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。修身是治理好家庭、社会的前提和基础。如何才能做到修身齐家，古人在家训中谈及一些具体的做法。

清代曾国藩曾提出修身要做到日课四条：一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。日课四条将慎独摆在了首位，在人看不到的地方、听不到的地方也唯恐自己言行有失，就是做到了慎独。做到内心专一纯净，外表整齐严肃，做人做事认真恭敬，那么身体必然强健；能够做到仁爱，做到吃苦耐劳，则家业就有振兴的气象，家庭就会长治久安。

在日常生活中，人总是要与其他人交往的，不少家训在论及修身时，强调慎重交友、近善远佞。宋朝大诗人陆游著有《放翁家训》，他说：“后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处，自此十许年，志趣自成。”陆游认为才气过人的年轻人最易学坏，父母兄长应经常对其督促，加以约束，要求他们沉下心来，钻研经典，用宽厚恭谨的道理教育他们，不许他们与轻浮浅薄的人交往，如此方可成才。

朱熹在《与长子受之》中告诫在外求学的儿子，要明辨何为益友何为损友，不可交“谄谀轻薄、傲慢亵狎、导人为恶”的损友，而应结交益友、见贤思齐。清代纪昀在《训子书》中谆谆教诲：“尔初入世途，择交宜慎：友直，友谅，友多闻，益矣。误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣！”伪君子道貌岸然，却包藏祸心，具有很大的迷惑性，故交友一定要慎之又慎。以上论述凝聚了家训书写者的修身经验，对于人们修身齐家有着重要的参考意义与教育意义。

正身率下 谨严治家

欲家庭治理成功，家长应该率先垂范，以身作则。

主要生活在南北朝时期的颜之推著有《颜氏家训》，该书获誉“古今家训，以此为祖”。《颜氏家训·治家第五》谈到了许多治家的方法，如家庭开支要节俭但不吝啬。在诸多治家经验中，颜之推列于首位的是家长须为家人做出表率，“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”。在他看来，上行下效，一个家庭才会井然有序；以上率下，治家效果才会明显。

浦江郑义门的家训《郑氏规范》也谈到以上率下：“为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，更须以量容人，常视一家如一身可也。”

晚清重臣周馥在所著家训《负暄闲语》中谈及，自己五六岁时，祖父“常以浅俗诗歌教余，如‘身安茅屋稳’‘性定菜根香’等句，不下数十首，至今犹大半记忆”。祖父不仅重言教，更重身教。周馥记得孩童时“见祖父年六十余，每日晚辄手一篇朗诵。见长者过，必起立向前数步，拱手迎之……闻人言某过失，常笑而不答，有诮讥者受而谢焉，终身无一语侮人”，“途中见荆棘瓦石，辄手拾去之。余问何为？曰：‘恐人误踏伤足。’见虫蚁不践，曰：‘此亦生命也’”。

周馥回忆祖母余太夫人个性严肃，寡言笑，善针黹，年五十余犹能剪纸为花样，以供邻妇来求者。祖父母严格治家的良好示范，对周馥影响非常深刻，周馥在家训中将祖父母的事迹写下，又影响了自己的后代，良好的家风具有伟大的力量，成就了周馥家族在近代的兴旺。

敬老爱幼 以孝持家

孝顺在当下、孝是一种生存品质、时刻念父母生养之恩、有诚心，才能让父母宽心

王阳明主张知行合一，强调孝也要知行合一，“就如某人知孝，某人知弟，必是此人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟”。他强调孝要及时的行动，将知和行紧密结合起来。人的一生难免有很多缺憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。当有一天我们突然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你远去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。孝，经不起等待。生时如果不养父母，死后万事皆空。《孔子·集语》中“子欲养而亲不待”就讲述了这样一个道理。

在现代，人们对自由的追求导致了家庭观念逐渐淡漠，孝的精神也逐渐丧失，这不仅是传统文化的重大损失，也是个人品德修养的重大缺陷。现时代没有了传统文化那种踏实、厚重的责任感，孝敬父母家庭观念，也就不会再向如皋鱼一般暗自哭泣“子欲养而亲不待”。孝是一种生存品质，王阳明说：“良心是人人内心都具有的，不需要到外面去求。见父母自然知孝，见兄弟自然知悌（敬爱哥哥，引申为顺从长上），见孺子如井，自然知恻隐。”

儒家认为，“孝”是伦理道德的起点。一个重孝道的人，必然是有爱心的、讲文明的人。重孝道的家庭，亲情浓郁、关系牢固；反之，必然是亲情淡薄，家庭结构脆弱容易解体。认为孝是一种人的本能，也是其良知的体现，是一个人生存必备的品质。

现在离婚率居高不下，二婚的成功率又非常的低，中年男女幸福指数逐年下降。一部分原因是再婚夫妻相互之间不信任，另一部分原因就是双方父母的养老问题，最重要的是孩子抚养问题和孩子不能接受父母再婚的对象，不能接纳后爸后妈。

人非草木，孰能无情，渴望爱情，却有望而生畏是中年人困惑。其重要的原因就是家庭的生存体系变得薄弱。是家庭观念的淡漠，每个人都把个人利益放在第一位。现社会展现出来的常态，保全自己无可厚非，伴随着的是家庭脆弱，风吹即散的二婚家庭。身边太多这样案例，想起来不免伤感。

“譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。”所以子女在孝顺父母时候，如同“诚孝心”发出条件一样，一定要真心诚意，表里如一。这么做也是为了给孩子做表率。“孝”是一种生存策略，将来孩子能否明白做到孝，关键还是父母的言传身教。所以孩子出生，你就要明白，在无微不至地关怀和爱孩子的同时，必须教会孩子孝敬你！如果不意识到这一点，以后就会自酿苦果，老无所养。

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