得意忘象的意思,得意忘象的反义词和近义词,得意忘象成语接龙

得意忘象的意思,得意忘象的反义词和近义词,得意忘象成语接龙

得意忘象的拼音

dé yì wàng xiàng

得意忘象的基本释义

指只取其精神而无视其形式。

得意忘象的详细解释

【解释】：指只取其精神而无视其形式。【出自】：唐·梁肃《止观统例议》：“非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？”【示例】：昔人深于画者～，其形模位置有不可以常法观者……。
◎宋·黄伯思《东观馀论·跋滕子济所藏唐人出游图》得意忘象的成语来源

唐·梁肃《止观统例议》：“非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？”

得意忘象的例子

昔人深于画者得意忘象，其形模位置有不可以常法观者……。 ★宋·黄伯思《东观馀论·跋滕子济所藏唐人出游图》

得意忘象相关成语

得不酬失 得心应手 得马失马

得意忘象的相似成语

第1个字是得的成语：得陇望蜀、得尺得寸、得意之色、得意洋洋、得过且过、得失相半

第2个字是意的成语：瑰意琦行、先意承志、先意承指、防意如城、肆意横行、恣意妄为

第3个字是忘的成语：乐道忘饥、鸥鹭忘机、丢三忘四、得鱼忘荃、汲引忘疲、废寝忘食

第4个字是象的成语：黄金铸象、无可比象、瞎子摸象、拔犀擢象、遗风余象、合眼摸象

得意忘象成语接龙

象齿焚身 身败名隳 隳肝沥胆 胆大如斗 斗色争妍 妍姿艳质 质非文是 是非得失 失魂丧胆 胆颤心惊 惊恐失色 色衰爱弛 弛声走誉 誉满天下 下坂走丸 丸泥封关 关门打狗 狗偷鼠窃 窃锺掩耳 耳食之言 言从计行 行之有效 效死输忠 忠肝义胆 胆大妄为 为德不终 终始若一 一马一鞍 鞍马劳顿 顿挫抑扬 扬汤止沸 沸反盈天 天夺之魄 魄消魂散 散言碎语 语重心沉 沉湎淫逸 逸兴遄飞 飞蛾扑火 火山汤海 海市蜃楼 楼阁亭台 台阁生风 风前月下 下陵上替 替天行道 道长论短 短中取长 长虺成蛇 蛇行鼠步 步履维艰 艰苦创业 业峻鸿绩 绩学之士 士饱马腾 腾空而起 起根发由 由近及远 远溯博索 索隐行怪 怪诞不经 经国大业 业业矜矜 矜持自负 负弩前驱 驱雷掣电 电光石火 火树琪花 花言巧语 语妙天下 下塞上聋 聋者之歌 歌莺舞燕 燕幕自安 安心定志 志在千里 里外夹攻 攻苦食啖 啖以重利

得意忘象的英文翻译

Meaning grasped imageries forgotten

成语包罗万象的意思和近反义词

　　【成语】：包罗万象

　　【拼音】：bāo luó wàn xiàng

　　【简拼】：blwx

　　【解释】：包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象，指各种事物。形容内容丰富，应有尽有。

　　【出处】：《黄帝宅经》卷上：“所以包罗万象，举一千从，运变无形而能化物，大矣哉，阴阳之理也。”

　　【示例】：你怎言～，迟早飞升。 明·许仲琳《封神演义》第十三回

　　【近义词】：应有尽有、无所不包

　　【反义词】：一无所有、空空如也、挂一漏万

　　【语法】：作谓语、定语；形容内容丰富，无所不有

　　【英文】：all-inclusive

　　【法文】：embrasser,englober tout

　　【德文】：alles umfassen (od. einschlieβen)

　　【俄文】：охвáтывать всё

　　包罗万象 成语接龙

　　【顺接】：象寄译鞮 象形夺名 象形文字 象征主义 象徵主义 象恭滔天 象牙之塔 象简乌纱

　　【顺接】：巴蛇吞象 拔犀擢象 包罗万象 苞笼万象 得意忘象 渡河香象 合眼摸象 黄金铸象

　　【逆接】：兼容并包 酒囊饭包 骑马顶包 无所不包 烟袋荷包

　　【逆接】：包举宇内 包元履德 包办代替 包打天下 包揽词讼 包罗万有 包罗万象 包羞忍耻

与象有关的成语有那些？

『壹』 与象有关的成语有哪些

忘象得意、

群盲摸象、

朱衣象笏、

气象万千、

万象更新、

万象回春、

瞎子摸象、

象简乌纱内、

遗风馀象、

拔犀容擢象、

杌陧之象、

蛇欲吞象、

气象一新、

象箸玉杯、

得意忘象、

香象渡河、

包罗万象、

香象绝流、

蛮笺象管、

黄金铸象、

险象跌生、

苞笼万象、

合眼摸象、

渡河香象、

万象澄澈、

遗风余象、

象牙之塔、

超以象外、

太平无象、

盲人说象

『贰』 跟大象有关的成语

盲人摸象
máng rén mō xiàng
【解释】比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。

【出处】《大般涅槃经》三二：“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。”

【结构】主谓式。

【用法】含贬义；比喻片面的工作作风。一般作宾语、定语、分句。

【正音】摸；不能读作“mē”。

【辨形】盲；不能写作“肓”。

【近义词】管中窥豹、坐井观天

【反义词】洞察一切、仰视观察、悠然自得

【辨析】～与“管中窥豹”有别：～含贬义；不作自谦之词；管中窥豹常作自谦之词；是中性成语。

【例句】～的故事告诉我们；看问题不能凭自己主观的片面了解就作判断；应了解事物的全貌。

『叁』 关于象的成语有哪些

气象万千
包罗万象
拔犀擢象
黄金铸象
万象更新
险象环生
盲人摸象
人心不足蛇吞象
万象森罗回
森罗万象
蛮笺象管答
象牙之塔
无可比象
狮象搏兔，皆用全力
香象渡河
狗嘴里吐不出象牙
瞎子摸象
象耕鸟耘
象煞有介事
象箸玉杯
拽象拖犀
像模象样
香象绝流
象齿焚身
象简乌纱
得意忘象
狗口里吐不出象牙
众盲摸象
忘象得意
超然象外
蛇欲吞象
太平无象
盲人说象
香象绝流
合眼摸象
狗口里生不出象牙
超以象外
遗风余象
大象无形

『肆』 求与象有关的成语（要求吉祥意义的）

气象万千、 万象更新、 朱衣象笏、 万象回春、 气象一新、 象简乌纱、 香象渡河、 象箸玉杯、 黄金铸象、 万象澄澈、 象牙之塔、 『伍』 带象的成语有哪些成语

盲人说象
比喻看问题以偏概全
拔犀擢象
擢：提升.比喻提拔才能出众的人.
包罗万象
包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象,指各种事物.形容内容丰富,应有尽有.
超然象外
以：用法等同“于”.超脱于物象以外.指诗文的意境雄浑、超脱.也比喻置身世外,脱离现实的空想.
超以象外
以：用法等同“于”.超脱于物象之外.形容诗文意境雄浑、超脱.也比喻置身世外,脱离现实的空想.
狗嘴里吐不出象牙
比喻坏人嘴里说不出好话来.
黄金铸象
铸：铸造.用黄金铸造人像.表示对某人的敬仰或纪念.
盲人摸象
比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验,就乱加猜测,想做出全面的判断.
气象万千
气象：情景.形容景象或事物壮丽而多变化.
人心不足蛇吞象
比喻人贪心不足,就象蛇想吞食大象一样.
蛇欲吞象
蛇想吞下大象.比喻贪欲极大.
森罗万象
森：众多；罗：罗列；万象：宇宙间各种事物和现象.指天地间纷纷罗列的各种各样的景象.形容包含的内容极为丰富.
万象更新
万象：宇宙间一切景象；更：变更.事物或景象改换了样子,出现了一番新气象.
万象森罗
指天地间纷纷罗列的各种各样的景象.
象煞有介事
指装模作样,活象真有那么一回事似的.
象箸玉杯
象箸：象牙筷子；玉杯：犀玉杯子.形容生活奢侈.
香象渡河
佛教用语.比喻悟道精深.也形容评论文字精辟透彻.
象牙之塔
指主张“为艺术而艺术”的资产阶级文艺家脱离社会现实的个人幻想的艺术境界.也比喻脱离现实生活的知识分子的小天地.
象齿焚身
焚身：丧生.象因为有珍贵的牙齿而遭到捕杀.比喻人因为有钱财而招祸.
险象环生
危险的局面不断产生.
得意忘象
谓只取其精神而无视其形式.
合眼摸象
闭着眼睛摸象.比喻盲目行事.
太平无象
谓太平盛世并无一定标志.《资治通鉴·唐文宗太和六年》：“会上御延英,谓宰相曰：‘天下何时当太平,卿等亦有意于此乎?’僧孺对曰：‘太平无象.今四夷不至交侵,百姓不至流散,虽非至理,亦谓小康.陛下若别求太平,非臣等所及.’”后以“太平无象”讽刺反动统治者粉饰
忘象得意
忘记物象,得到真谛.
无可比象
没有什么可与譬比.
瞎子摸象
比喻对事物一知半解,不对全局作判断.
象耕鸟耘
传说舜死苍梧,象为之耕；禹葬会稽,鸟为之耘.《文选·左思〈吴都赋〉》：“象耕鸟耘,此之自与.”李善注引《越绝书》：“舜死苍梧,象为之耕；禹葬会稽,鸟为之耘.”后用以形容民俗古朴,有舜禹时代的遗风.北魏郦道元《水经注·河水一》：“恒水又东迳蓝莫塔,塔边有池
香象绝流
见“香象渡河”.
遗风馀象
前代遗留下来的风俗和法式.
狗口里生不出象牙
〖解释〗比喻坏人说不出好话.同“狗口里吐不出象牙”.
狗口里吐不出象牙
〖解释〗比喻坏人说不出好话.
狮象搏兔,皆用全力
〖解释〗比喻对小事情也拿出全部力量认真对付.
象简乌纱
〖解释〗象简：象牙做的朝笏；乌纱：黑纱制成的官帽.手执象牙笏,头戴乌纱帽.指旧时大官的装束.
遗风余象
〖解释〗前代遗留下来的风俗和法式.
众盲摸象
〖解释〗许多瞎子摸象,摸到象腿的说象一根柱子,摸到象身子的说象一堵墙,摸到象尾的说象一条蛇,互相争论不休.比喻看问题以偏概全.
拽象拖犀
〖解释〗能徒手拉住大象拖动犀牛.形容勇力过人.
巴蛇吞象
人心不足蛇吞象：或为"巴蛇吞象".传说古时四川有一条蛇,头大口大,以至于吞下了一头象,三年之后名胜的骨头才吐出来.比喻人心不足,贪午无厌,得寸进尺,这山望着那山高.

『陆』 与象有关的成语

气象万千,万象更新,险象迭生,人心不足蛇吞象,包罗万象,险象环生,狗口里内吐不出象牙,朱衣象笏,气象容一新,群盲摸象,万象回春,象简乌纱,瞎子摸象,拔犀擢象,杌陧之象,蛇欲吞象,得意忘象,渡河香象,香象渡河,险象跌生,蛮笺象管,象箸玉杯,合眼摸象,苞笼万象,黄金铸象,万象澄澈,铸鼎象物,象牙之塔,众人摸象,

『柒』 关于“大象”的成语有哪些

盲人说象[máng rén shuō xiàng]比喻看问题以偏概全

拔犀擢象[bá xī zhuó xiàng]擢:提升。比喻提拔才能出众的人。

包罗万象[bāo luó wàn xiàng]包罗:包括;万象:宇宙间的一切景象，指各种事物。形容内容丰富，应有尽有。

超然象外[chāo rán xiàng wài]以:用法等同“于”。超脱于物象以外。指诗文的意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

超以象外[chāo yǐ xiàng wài]以:用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身外，脱离现实的空想。

黄金铸象[huáng jīn zhù xiàng]铸:铸造。用黄金铸造人像。表示对某人的敬仰或纪念。

『捌』 与大象有关的成语

大象的成语
众盲摸象
拽象拖犀
象箸玉杯
瞎子摸象
象牙之塔
香象绝流
险象内环生
香象渡河
象煞容有介事
象简乌纱
象耕鸟耘
象齿焚身
忘象得意
遗风余象
太平无象
气象万千
万象森罗
盲人说象
盲人摸象
无可比象
森罗万象
黄金铸象
合眼摸象
得意忘象
超以象外
超然象外
拔犀擢象

『玖』 带象成语有哪些

象齿焚身来 象耕鸟耘 象简乌纱 象煞源有介事 象牙之塔 象箸玉杯 超然象外 超以象外 万象更新 万象森罗 忘象得意 像模象样 香象绝流 香象绝流 香象渡河 险象环生 拽象拖犀 蛮笺象管 狮象搏兔，皆用全力 气象万千 拔犀擢象 包罗万象 超然象外 超以象外 太平无象 像模象样 得意忘象 合眼摸象 无可比象 瞎子摸象 遗风余象 黄金铸象 蛮笺象管 盲人说象 盲人摸象 森罗万象 众盲摸象 蛇欲吞象

『拾』 关于大象的成语有哪些

拔犀擢来象
包罗万象
超然象外自
超以象外
大象无形
得意忘象
狗口里生不出象牙
狗口里吐不出象牙
狗嘴里吐不出象牙
合眼摸象
黄金铸象
蛮笺象管
盲人摸象
盲人说象
气象万千
人心不足蛇吞象
森罗万象
蛇欲吞象
狮象搏兔,皆用全力
太平无象
万象更新
万象森罗
忘象得意
无可比象
瞎子摸象
险象环生
香象渡河
香象绝流

得意忘言是什么意思?得意忘言成语造句和典故

成语名称： 得意忘言 dé　yì　wàng　yán

欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语【得意忘言】的出处和来源，以及回答得意忘言的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了百度百科和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释得意忘言成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。

[成语解释] （语言是表达意思的）意思得到了；就不必记住言辞了。现多指彼此默契；心照不宣。

[成语出处] 《庄子·外物》：“筌者所以在鱼；得鱼而忘筌；蹄者所以在兔；得兔而忘蹄；言者所以在意；得意而忘言。吾安得与忘言之人而与之言哉！”

[近义] 心照不宣

[反义] 格格不入

[用法] 多用于褒义。一般作谓语、定语。

[结构] 连动式。

[辨析] ～与“得意忘形”的“得意”；意义区别明显；不要混为一谈。～具体指得意于“言”上；而“得意忘形”是指在“形”上。

[例句] 他们在工作上配合得特别好；总是～。

百科解释如下：
得意忘言

　　dé yì wàng yán

　　〖解释〗得：得到。言：语言。原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要纠缠于言词。后比喻彼此心里知道，不用计较于言语了。

　　〖出处〗《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”

　　〖示例〗迷方者执文泥象，知音者～。 ★明·杨慎《洞天玄记》开场

　　〖用法〗作谓语、定语；指心照不宣

　　言是通向意的桥梁，然而只有突破言的限制才能达到言有尽而意无穷的境界。

　　《庄子.天道》中有一个“轮扁论斫”的故事，其中“斫轮之道，得之于手而应于心，口不能言，有术存焉”蕴含的意思既是：只有主体和客体融合才能得意，一旦主客分离，虽言语尽也不能得其意，得意正是忘我的境界的一种体现。在这种境界中，意不可传，不可言说，因为真正的意存在于主体和客体的融合过程中，言只是对主客分离时对客体的描述，一旦主客分离，主体脱离融合之境，其描述只是对象性的，不可能切合真正的意。主体忘言，即主体达到了主客融合的境界。

　　读钱钟书先生的《管锥编》等作品，才发现得意忘言，实际上是好复杂.它实际上涉及到了哲学的比喻与文学的形象问题。哲学的比喻，通常只是为了说理而设的，而文学的形象，则是一种创造，但是因为两者都是通过形象说话的，就比较容易混同了。

　　从哲学上来讲，就是我们用一种具体的形象来作比喻，是为了说明一种道理的。同时，也可以用另外一种具体的形象来作比喻以达到同样子的目的。当道理说清了之后，这个具体的形象就变得可有可无了。可称之为：得意忘象，也就是不落言诠了。好像《易经》是哲学，乾卦里说乾为马，意思是乾象马那样的刚健的。人读乾卦，就是通过这个马的形象，来了解乾有刚健的意思，当这个道理懂了之后呢，就不必要记着乾为马了。《易经》为了说清乾的刚健之意，还打了很多比方，比如乾为父、为天等等。其实这些比喻，为马、为父、为天，都只是被当成说道理的一种工具罢了。当人懂了这个道理之后呢，这种工具具体是什么，就不必去记住了。也好象我们要出门旅行，可以坐飞机、可以坐轮船、也可以驾车，这些都是一种达到旅游目的的工具，没有必要去死记硬求的。也就是所谓的得意忘言了。同类的说法，还有得意忘形、得鱼忘筌、见月忘指等等。在哲学家那里，他们是希望读者或听众忘记他要说的那些形象，只记得那些道理的。

　　文学的形象则是不同的。一部文学作品可以创造一个形象，这个形象本身就成了这件作品的灵魂，几乎是它的全部了，是完全不可以取代的。如果要变换另外一种形象，就已经不再是这件作品了。好像《诗经》里有“萧萧马鸣”，是用来描绘战场的，这个马鸣就成了一种形象，描写战场气氛和场景。人读到这句，就会自然产生了一种战场的印象、马的印象。金迷们就会看到《飞狐外传》的结尾，随着袁紫衣的远去，白马纵声悲鸣，萧萧之声，由不得不感伤的。如果替换成了“鸡鸣喔喔”，那就变成描绘另外一件事物了，是另外一个场景了，就不再是这件作品了。

　　所以读哲学，讲道理，应该是得意忘言的，而读文学作品，则要执着色相。虽然说色就是空，空就是色，哲学是可以满足于证空的，但文学却是着眼于色的。文学能让人见色思空，已经是上乘的作品了，如果还能做到遇色见空，那更是绝色了。

　　另一种“得意忘言”：

　　《庄子》说：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”——这可能是“得意忘言”的最早出处，意思是说得到了真意而忘掉了表达它的语言。这里的“忘言之人”也就是“得意”之人。从庄子的语气来看，“忘言之人”是非常难得的。有人也将“得意忘言”解释为语言文字与其所表达的意义的背离，后来人们也常用“得意忘言”来诠释一种默契。看陶渊明的诗：

　　结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（《饮酒》其五）这里的“忘言”是不是在暗示作者已得“真意”，或者是想说“真意”是不能用言语表达的？

　　其实得意忘言、得意忘形等，确实是中国古代哲学的一个重要观点。就算是在西方哲学史上也可以找到类似的观点的。因为譬喻的确是生动的，形象的，所以中西方哲学家都喜欢用。阅读哲学著作的时候，常常都会看到好些精辟的譬喻的,。其实就算是平日生活里，我们在向别人讲道理的时候，也常常是喜欢用比喻的，这个“比喻”与哲学家的形象譬喻作用其实是一致的，都只是一种手段、一种工具的。这种工具有时也会词不达意的，毕竟形象譬喻常常有类比不当的时候，让听者或读者误解了原来的意思。所以相当多的哲学家都担心听者读者过份执着于形象了，甚至于“死在句下”。庄子应该是中国古代最爱用譬喻的哲学家了，他提出的“得意而忘言”，正是担心读者被他那些譬喻迷惑，忘记了他要说的真正的道理。陶渊明诗中所表达的“忘言”，就是说的“不能用言语表达的”，或者是我们常说的“无法用语言来形容的”，“找不到词语来描绘的”，但与庄子的“得意忘言”还是有不一样子的，应该是相当于现在通常所说的“得意忘形”才对的。

　　得意忘言不完全是如诗所言，仅指“比喻”意，而更多指了解某一段文字的真正含义后忘记其具体的表述方式，所谓得其意而忘其言。从某种程度上说，是指内容与形式的关系。由此想到，在日常生活中，听者往往是更多注重说者的语气和表达方式，而不是所说内容的本身，很多的争执与无谓的纠纷也由此而起。如果我们不仅是读书，文学的也好，哲学的也好，能得意忘言，在生活中也多持得意忘言的态度，多关注事情的本质，也许这个世界会多一些宁静。

　　“从哲学上来讲，就是我们用一种具体的形象来作比喻，是为了说明一种道理的。”又说“文学的形象则是不同的。一部文学作品可以创造一个形象，这个形象本身就成了这件作品的灵魂，几乎是它的全部了，是完全不可以取代的。如果要变换另外一种形象，就已经不再是这件作品了。”“所以读哲学，讲道理，应该是得意忘言的，而读文学作品，则要执着色相。虽然说色就是空，空就是色，哲学是可以满足于证空的，但文学却是着眼于色的。文学能让人见色思空，已经是上乘的作品了，如果还能做到遇色见空，那更是绝品了。”

　　事实上，一切言都是为了达意的。虽然这种意在哲学上与文学上代表着不同的意义。在哲学上用“言”为了表达思想；在文学上用“言”是为了表达出作者的一种模糊的、朦胧的意念，一种复杂的、直觉性的、印象性的个人经验。相比而言，想通过“言”实现后者更为困难。因而才有那么多的文学名家都叹息：言不能达意。

　　言不能达意，是从作者角度而言的，是作者发出的叹息。当然，很多作者为了努力把握自己的那种复杂经验，使用了巧妙的“言”。我们读了往往觉得很美、很好，相信这种“言”已经很好地表达了一种审美体验。但是问题在于：我们读者所体验到的可能与作者所想表达的根本就不是一回事。或许我们读者已经觉得表达得不错了，但在作者看来，这些看似不错的“言”事实上根本就未能表示自己的真正感受呢！在一个伟大的诗人看来，他的作品是否能够完全表达出他想表达的“意”呢？

　　关于“言”与“意”的观点，钱钟书先生也有一句诗，说出了语言文字的局限：“诗欲宣心词达意，筛教盛水网罗风”，也就是用竹筛盛水、用鱼网捕风，都是挂一漏万费力不讨好的事情。严格地说，先生所说的“模糊的、朦胧的意念，一种复杂的、直觉性的、印象性的个人经验”，其实都是无法用语言文字完整准确地表达出来的。就象李商隐的《锦瑟》诗说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，也是表示，“此情”是无法用语言文字记录下来的，就算是可以即时的记录，也都是“惘然”的。

　　问题是哲学的譬喻与文学的形象的不同作用，以及它们之间的差异。其实，我的意思是：哲学的譬喻，只是一种工具，只是一种手段，它们在使用的时候是可以替代的，而且在领悟后就不必记住了。也就是我说的哲学是可以满足于证空的。好像庄周梦蝶的蝶也可以是鱼，而丝毫不影响庄周想要表达的道理。但是文学的形象，却是一种目的－－文学作品就是为了创造各种形象。这样子的形象，虽然含有某种形象之外的“意”，但是，文学家并不象哲学家那样，只是通过这些“象”来达“意”，他们是要通过这样子的形象来表“情”的。而形象创造的成功与失败，就决定了这件作品的成败的。所以，从文学的角度来说，创造形象就是一种目的，而且这些形象都是要不可以替代的。也就是文学都是要着眼于色的，就算是最上乘的作品，最终还是要执著于色的。

　　其实，读文学作品与读哲学著作是截然不同的。读哲学著作是为了获得某些道理的，并不在乎是用什么样子的譬喻来表示这些道理的，也就是所谓的“得意忘言”或得意忘形、得意忘象。可是，读文学作品却是不一样子的，其实读的是这个作品里所创造的独特形象，完全离开了这个形象，就无所谓“意”了。我们也不可能真的忘记这个形象，而只获得“象外之意”的。

　　文学作品的欣赏是离不开“色”（言）的，能够让人见色而对空有所感悟，已经是很不错了，这里的空与哲学的空还不太一样的，是带有强烈个人色彩和情感体验的空，而遇色见空的文学作品，是绝品（色），固然是说那就更好，也是说绝无仅有的，至少我是没有见过的。“绝”字的本意是说很少，才引伸出好的意思。一个绝字，把我两面的观点都说出来了，这是文学作品的特点，先生“得意而忘言”，但只得了一意，而失了全言。

　　哲学和文学两回事，不能放在一起来讨论“言”“意”。他们的相同点是都可以用文字来表达和流传，也只能用文字来表达和流传。如果取出哲学里人生哲理、社会经济学的内容，把它们和文学放在一起讨论。，一个是专业的探讨“意”，一个是业余的表达“意”。然而说的都是一样的内容，就象如诗文中讲的一样——“殊途同归”，那么无论是哲学还是文学，用来达“意”的文字都是“言”，它们之间没有任何区别。

　　对哲学当中关于人生哲理一块的内容，各家自有各说法这一点恐怕没人会有疑义吧！假设真理只有一个，也就是人或者是社会只有一种方式的存在状态是最合理的，最科学的。即最有利于人类自身的进化发展，又最有利于整个地球甚至宇宙的进化和发展。那么这些“各家各说法”是不是各家作者表达“自我意愿”的“言”？只不过他们是专门的在讨论“意”，所以我把他们归到“专业”里去。

　　而文学不然，文学作品除了表达和记载人（社会）应该（或者是曾经）如何存在外，他还有一种娱乐功能，即满足人审美的需要。也可以如“如诗”说的，创造出“形象”。那么从这个意义上来说，文学在达“人（社会）应该如何存在”之“意”的层面上是业余的。尽管有很多不朽的作品曾经为一个时代（甚至是穿透历史）的人指导了人应该如何存在？但不可否认的是，人们总还是谈作品里的“形象”——“言”更多一些。

　　移言易象

　　天垂象见吉凶，圣人象之。是故易者，象也。－－《易·系辞传》

　　古代的人干革命，大家人手一本叫《周易》的红宝书，都乖乖地观其象而玩其辞。后来，汉人虞翻从玩辞到玩象，玩到走火入魔了，泥象遍地，一个乾就有六十二尊象，太碍地方了。而且，大家都忙着玩象，把革命都给忘了。就有个王弼同志看不顺眼，挺身而出，出来扫象。

　　王弼同志觉得大家把象到处摆，就会忽视了象那不起眼的外形而上的革命意义。就提出了“得意忘象，得象忘言”的革命口号。象是为革命服务的，革命如果成功了，象就没有存在的必要了。就象捉到了鱼，鱼网就可以扔，捉到了兔子，陷阱就可以不要（得鱼忘筌，得兔忘蹄）。为了进一步宣传这一伟大的革命理论，王弼还发了个叫《周易略例·明象》的红头文件。向大家详细地解释：比如说打倒三座大山的压迫这句革命口号（言）。首先要有需要被打倒的压迫这一真理（意），才会产生大山的形象，然后才有这句口号。所以，从这句口号就可以知道被大山压着的痛苦，就会产生打倒三座大山的意愿（言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意）。所以，要激发劳动人民的革命热情，最好的办法就是建象；而建象最好的办法，就是喊口号（尽意莫若象，尽象莫若言）。但是，一旦革命热情激发起来了。口号最好是扔掉，否则大家都只顾着喊口号。大山最好也忘记，否则大家就会去想，被大山压着还能活吗？最后，把革命给忘了（言者，象之蹄也，象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也）。

　　这个移言易象的革命故事就是得意忘言这个革命口号的来源。

百度百科地址：baike.baidu.com/view/385127.htm

SOSO百科地址:

百度搜索：《 点击此处 》

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/chengyugushi/19585.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 来踪去迹的意思,来踪去迹的反义词和近···

下一篇: 心腹重患的意思,心腹重患的反义词和近···