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文始法脉
5-6物交心生
原文:关尹子曰:“物我交心生,两木摩火生。不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼;执而彼我之,则愚。”太易先生曰:外界事物与后天元神通过感官相互交流信息,在此过程识神之“心”就产生了;这和无生命的两根木头相互交合摩擦而生起火焰是一样的道理,都是内因和外境同时具备的前提下,相互激发而产
2024-04-23
5-5知心无物
原文:关尹子曰:“知心无物,则知物无物;知物无物,则知道无物。知道无物,故不尊卓绝之行,不惊微妙之言。”太易先生曰:先天元神是超越时空的存在,也是一切生命得以觉知万物的原因。知道先天元神之中并无任何后天事物的存在,一切事物在先天元神之中仅仅是以幻象的形式存在,则可知道物质本身并非物质,只是先天元神的
2024-04-23
5-4流舟运车
原文:关尹子曰:“流者,舟也,所以流之者,是水,非舟。运者,车也,所以运之者,是牛,非车。思者,心也,所以思之者,是意,非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然,故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。”太易先生曰:在水面上流动的,是舟船,然而之所以让它流动的,是水流而不是
2024-04-23
5-3千年之火
原文:关尹子曰:“火千年,俄可灭;识千年,俄可去。”太易先生曰:只要条件具备,燃烧了上千年的火,可以在顷刻之间让它熄灭。识神之五行属性正是“火”,即使它燃烧了也有上千年,一旦先天元神显现主事,识神之火在瞬间就会消逝得无影无踪。先天元神具有无生无灭之特性,其本性本无生灭之分。之所以产生有生灭之念头,乃
2024-04-23
5-2玄关自现
原文:关尹子曰:“无一心,五识并驰,心不可一;无虚心,五行皆具,心不可虚;无静心,万化密移,心不可静。借能一则二偶之,借能虚则实满之,借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息,无有一物可役吾之明彻,散一息于万有,无有一物可间吾之云为。”太易先生曰:本段之“心”,指后天元神。在无为法的高度看来,无需勉强地
2024-04-23
5-1心蔽吉凶
本篇原名《五鉴篇》。鉴者,镜子是也。精神魂魄之中藏“意”,合为后天元神;于各各不同之后天元神中,可求出同有独一之先天元神。先天元神乃万劫不易之真心自性,具有玄览的功能,惟先天元神可“鉴”明至精,乃是大道枢纽。原文:关尹子曰:“心蔽吉凶者,灵鬼摄之;心蔽男女者,淫鬼摄之;心蔽幽忧者,沉鬼摄之;心蔽放逸
2024-04-22
4-17马手牛翼
原文:关尹子曰:“计生死者,或曰死已有,或曰死已无;或曰死已亦有亦无;或曰死已不有不无;或曰当幸者,或曰当惧者,或曰当任者,或曰当超者。愈变识情,驰鹜不已。殊不知我之生死,如马之手,如牛之翼,本无有,复无无。譬如水火,虽犯水火,不能烧之,不能溺之。”太易先生曰:用识神去计量、思虑死亡这件事情,一开始
2024-04-22
4-16化人为妖
原文:关尹子曰:“人之厌生死,超生死者,皆是大患也。譬如化人,若有厌生死心,超生死心,止名为妖,不名为道。”太易先生曰:修炼者若有讨厌生死甚至想超脱生死之欲望的,都是很大的隐患。比如出家求化解生死大难的修行人,如果有了讨厌生死乃至欲求超脱生死之心意,只能够称为“妖人”,不能说他们是真正修道的。人们如
2024-04-22
4-15不见生死
原文:关尹子曰:“有死立者,有死坐者,有死卧者,有死病者,有死药者。等死,无甲乙之殊。若知道之士,不见生,故不见死。”太易先生曰:世人之死,有站立而死的,有坐着死去的,有卧床死掉的,有死于疾病的,有死于药物的。在普通人眼里看来,都是同等的死亡,并没有甲乙之差异;因而在它们元神记忆里,形成根深蒂固的记
2024-04-22
4-14集神摄精
原文:关尹子曰:“人勤于礼者,神不外驰;可以集神。人勤于智者,精不外移;可以摄精。仁则阳而明,可以轻魂;义则阴而冥,可以御魄。”太易先生曰:在中古之时,仁义礼智皆是炼功修身之正法。人能勤勉于庄严大方、吻合经络的礼仪运动法,心神不会往外驰骋,就可以聚集元神而守身。人能勤勉于严密巧妙、锻炼脑力的智识术数
2024-04-22
4-13一炁聚散
原文:关尹子曰:“庖人羹蟹,遗一足几上,蟹已羹,而遗足尚动。是生死者,一气聚散尔。不生不死,而人横计曰生死。”太易先生曰:厨师烹饪螃蟹,遗留一只脚在案几之上,螃蟹已经被煮熟,而遗留的脚还在动。从科学来讲,这是螃蟹的肢体神经尚有活性;道学则指出,这是因为有“炁”遗留在螃蟹脚那里,脚就表现出活性,等到“
2024-04-20
4-12蜣螂转丸
原文:关尹子曰:“蜣蜋转丸,丸成而精思之,而有蠕白者存丸中,俄去壳而蝉。彼蜣不思,彼蠕奚白?”太易先生曰:蜣螂一面转动粪丸一面产卵于其中,待到粪丸成形产卵也结束,然后再抱丸不动,好像在进行精深之玄思。久久,有蠕动的白色之物存在于粪丸之中,很快就褪去外壳,如同金蝉般飞舞半空。那个蜣螂不去抱紧粪丸进行精
2024-04-20
4-11凝精作物
原文:关尹子曰:“知夫此身,如梦中身,随情所见者,可以飞神作我而游太清。知夫此物,如梦中物,随情所见者,可以凝精作物而驾八荒。是道也,能见精神而久生,能忘精神而超生。吸气以养精,如金生水;吸风以养神,如木生火;所以假外以延精神。漱水以养精,精之所以不穷;摩火以养神,神之所以不穷。所以假内以延精神。若
2024-04-20
4-10所见我独
原文:关尹子曰:“魂者木也,木根于冬水,而华于夏火。故人之魂藏于夜、精,而见于昼、神。合乎精,故所见我独;盖精未尝有人。合乎神,故所见人同;盖神未尝有我。”太易先生曰:魂的五行属性为木,五行之木根植于冬天水旺的时候,而显耀光华于夏天火旺的时候。冬天与夜晚的五行相类,水与元精的五行相类;夏天与白昼的五
2024-04-20
4-9无中见有
原文:关尹子曰:“夫果之有核,必待水、火、土三者具矣,然后相生不穷。三者不具,如大旱、大潦、大块,皆不足以生物。夫精水、神火、意土,三者本不交,惟人以根合之,故能于其中横见有事;犹如术咒者,能于至无中见多有事。”太易先生曰:果实的核仁,必须等到合适的水分、阳光之火及土壤这三者都具备,才可以生根发芽,
2024-04-20
4-8我何有焉
原文:关尹子曰:“如桴扣鼓。鼓之形者,我之有也;鼓之声者,我之感也。桴已往矣,余声尚在,终亦不存而已矣。鼓之形,如我之精;鼓之声,如我之神;其余声者,犹之魂魄。知夫倏往倏来,则五行之气,我何有焉?”太易先生曰:用身心内外的芸芸万象比喻棒槌,用身体比喻圆鼓,则有形之生命现象如同棒槌敲击圆鼓一般。其中,
2024-04-19
4-7颠倒逆用
原文:关尹子曰:“三者具有魂。魂者识,目者精,色者神。见之者为魂,耳、目、口、鼻、心之类。在此生者,爱为精,为彼生父本;观为神,为彼生母本。爱观虽异,皆同识生。彼生生本,在彼生者。一为父,故受气于父,气为水;二为母,故受血于母,血为火。有父有母,彼生生矣。惟其爱之无识,如锁之交;观之无识,如灯之照。
2024-04-19
4-6假物游世
原文:关尹子曰:“鬼云为魂,鬼白为魄,于文则然。鬼者,人死所变。云者,风;风者,木;白者,气;气者,金。风散,故轻清,轻清者上天;金坚,故重浊;重浊者入地。轻清者,魄从魂升;重浊者,魂从魄降。有以仁升者,为木星佐;有以义升者,为金星佐;有以礼升者,为火星佐;有以智升者,为水星佐;有以信升者,为土星佐
2024-04-19
4-5魂魄互化
原文:关尹子曰:“众人以魄摄魂者,金有余则木不足也。圣人以魂运魄者,木有余则金不足也。盖魄之藏,魂俱之;魂之游,魄因之。魂昼寓目,魄夜舍肝。寓目能见,舍肝能梦。见者魂,无分别析之者。分别析之,曰天地者,魂狃习也。梦者魄,无分别析之者,分别析之,曰彼我者,魄狃习也。火生土,故神生意;土生金,故意生魄。
2024-04-19
4-4流转造化
原文:关尹子曰:“五行之运,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精。五行回环不已,所以,我为伪心流转造化,几亿万岁,未有穷极。然核芽相生,不知其几万株,天地虽大,不能芽空中之核。雌卵相生,不知其几万禽,阴阳虽妙,不能卵无雄之雌。惟其来干我者,皆摄之以一息,则变物为我,无物非我。所谓五行者,
2024-04-19
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