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第一卷 列氏虚空-14
第十四节 齐之国氏大富,宋之向氏大贫。自宋之齐,请其术。国氏告之曰:“吾善为盗。始吾为盗也,一年而给,二年而足,三年大穰。自此以往,施及州闾。”向氏大喜。喻其为盗之言,而不喻其为盗之道。遂逾垣凿室,手目所及,亡不探也。未及时,以赃获罪,没其先居之财。向氏以国氏之谬己也,往而怨之。国氏曰:“
2024-10-19
第一卷 列氏虚空-13
第十三节舜问乎烝曰:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”舜曰:“吾身非吾有,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也。生非汝有,是天地之委和也。性命非汝有,是天地之委顺也。孙子非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所以。天地强阳,气也,又胡可得而有邪?”
2024-10-19
第一卷 列氏虚空-12
第十二节杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰:“天,积气耳,亡处亡气。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星宿,不当坠耶?”晓之者曰:“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。”其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:“地积
2024-10-19
第一卷 列氏虚空-11
十一粥熊曰:“运转亡已,天地密移,畴觉之哉?故物损于彼者盈于此,成于此者亏于彼。损盈成亏,随世随死。往来相接,间不可省,畴觉之哉?凡一气不顿进,一形不顿亏,亦不觉其成,亦不觉其亏。亦如人自世至老,貌色智态,亡日不异;皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也。间不可觉,俟至后知。”黄紫檀和契:列子在务
2024-10-19
第一卷 列氏虚空-10
第十节或谓子列子曰:“子奚贵虚?” 列子曰:“虚者无贵也。”子列子曰:“非其名也,莫如静,莫如虚。静也虚也,得其居矣;取也与也,失其所矣。事之破而后有舞仁义者,弗能复也。”黄紫檀和契:孔子得林类、老聃无为法之教,用来给学生讲课还行,但观图实修时,总还觉得不尽如意,于
2024-10-19
太易先生文章集合
为了方便大家阅读太易先生的过往文章,这里至大对文章进行了一次整理.1.道家文始派法脉述真2.大道家园黄紫檀老师简介3.羲黄讲堂:黄紫檀老师讲述生命学十大类(视频)4.羲黄讲堂|文始法脉传承之宗圣宫讲道(视频)5.羲黄讲堂|道学名词术语解读6.羲黄讲堂:道学传承与大义7.姑射神人若冰
2024-10-17
太易先生揭秘为何《道德经》注解分歧众多
引言引言本文是辛丑年大道家园夏令营游学西安楼观台时,太易先生在“天一生水”的石刻前应机设教的录音整理。经先生同意后发表,以飨同道。除个别重复的语言,其他都保持了原文,未加改动。图片亦为当日游学场景。太易先生:《道德经》光影展做得挺好,太多的东西我不做评价,但是关于《道德经》,关于《周易》
2024-10-15
道学名词术语解读
本文根据太易先生丁酉年在千聊的讲课录音整理.大家好!我是太易先生黄紫檀。今天应诸多道友的强烈邀请,同时也是为我们参加面授的学员做些预习功课,我们来解读一些道家重要的名词术语。在道学的传统里,法与理往往是绑定在一起的。有些特定的名词,背后都有相应的法,因此,讲道学的名词术语,其实是费力不讨好的事情,讲深
2024-10-15
道学破解“前沿量子物理学”(三)
下一步,就是至关重要的推演:将三大定律,用标准的道学语言,表达出来,建立一个通用的道学象数理模型。首先我们研究一下,自然界的力,具有什么特征和根本属性?可以用道学语言里面的什么符号代替?目前已知的事实:一切三维物质,必须拥有质量,甚至光子也不例外;根据质能等价原理,质量必然带有能量,而能量的一切表现
2024-10-15
道学破解“前沿量子物理学”(二)
量子力学是建立在经典力学之上的对自然现象的更深入的认识。要想较好的理解量子物理里面的各种概念,必须得对经典物理有一个深刻的认识。物理学发展到17世纪,在文艺复兴的思潮浸润之下,当时的英国是各种科学学术的核心,在这里,科学的理性的光芒逐步冲破了神学的黑暗,悄悄的萌长出一朵奇葩——牛顿。牛顿的物理学成就,
2024-10-15
欢迎各地道友前来终南山脩身堂品茶论道
脩身堂®是介于医院和休闲会所之间的功能型养生馆,是著名生命学学者、医道传承人黄紫檀先生于2019年创办,它是传统中医文化的重要载体,也是生命学和传统文化传播、承载平台。主要为广大群众提供心灵安抚、身心同调、中医外治法等服务。
2024-10-11
第一卷 列氏虚空-9
第九节子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”仲尼曰:“生无所息。”子贡曰:“然则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉耳。望其圹,睪如也,宰如也,坟如也,鬲如也,则知所息矣。”子贡曰:“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉。”仲尼曰:“赐!汝知之矣。人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之恶,未知死之息也
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-8
第八节林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进。孔子适卫,望之于野。顾谓弟子曰:“彼叟可与言者,试往讯之!”子贡请行。逆之垄端,面之而叹曰:“先生曾不悔乎,而行歌拾穗?”林类行不留,歌不辍。子贡叩之不已,乃仰而应曰:“吾何悔邪?”子贡曰:“先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期将至:亦有何乐而
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-7
第七节孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问曰:“先生所以乐,何也?”对曰:“吾乐甚多:天生万物,唯人为贵;而吾得为人,是一乐也。男女之别,男尊女卑,故以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者;吾既已行年九十矣,是三乐也。贫者,士之常也;死者,人之终也。处常
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-6
第六节人自生至终,大化有四:婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也。其在婴孩,气专志一,和之至也;物不伤焉,德莫加焉。其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起;物所攻焉,德故衰焉。其在老耄,则欲虑柔焉;体将休焉,物莫先焉;虽未及婴孩之全,方于少壮,闲矣。其在死亡也,则之于息焉,反其极矣。黄紫檀和契:御莛继续往下看下去
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-5
第五节《黄帝书》曰:“形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生有。”形,必终者也;天地终乎?与我偕终。终进乎?不知也。道终乎本无始,进乎本不久。有生则复于不生,有形则复于无形。不生者,非本不生者也;无形者,非本无形者也。生者,理之必终者也。终者不得不终,亦如生者之不得不生。而欲恒其生,画其
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-4
子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅。攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰:“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎?此过欢乎?种有几:若蛙为鹑,得水为㡭,得水土之际,则为蛙蠙之衣。生于陵屯,则为陵舄。陵舄得郁栖,则为乌足。乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生灶下,其状若脱,其名曰鸲掇。鸲掇千日化而为鸟
2024-09-03
第一卷 列氏虚空-3
子列子曰:“天地无全功,圣人无全能,万物无全用。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜。然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通。何则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位。故天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所宜而不能出所位者也。故有
2024-09-03
第一卷 列氏虚空-2
第二节子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而
2024-09-03
第一卷 列氏虚空-1
本卷原名“天瑞”。所谓“天瑞”,“天”者,起首也;“瑞”者,吉祥征兆也。篇中,指点道源——至精;揭秘列子学派之先天易——“太易、太初、太始、太素”;指点生死本质及天地起源;并引出列子学派无为法之特色——“贵虚”。每一个小段落的排列,皆紧扣主题,且总领以后各篇章。得无为法口诀之后,再仔细阅读本篇,定有
2024-09-03
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