蝶周化梦

关于梦境，古今中外有许多不同的解读。例如《黄帝内经》称“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”认为做梦是因为邪气入体导致魂魄不安而产生的。

而《列子》一书中则把梦境产生的原因解读为“形接神遇”，乃日常生活中所行所思而带来的。并将其细分为“六候”，即“正梦，蘁梦，思梦，寤梦，喜梦，惧梦”。抱朴子葛洪仙师更是进一步指出，“魔卧寐不痞者，皆魂魄外游为邪所执录，欲还未得所。”魂魄外出游荡，有被妖邪拘系的风险，由此而产生噩梦甚至更加严重的后果。

汉代的王符将“六梦”细化为“十梦”，隋朝的杨上善又把“十梦”简化成“三梦”。其实，无论是三梦、六梦还是十梦，按传统的观点，梦境都是因为三魂七魄游行化变而产生的。

就我个人的观点，梦境可以分为四类：杂梦、幻梦、示梦、化梦。

何为杂梦？就是一个梦中会有许许多多杂七杂八、毫无关联、不着边际的故事或片段。这些场景和人物既不清晰，也无逻辑，亦不具备预言、启示的功能，只是混乱的堆砌而已。

何为幻梦？指的是梦中的境界并非真实的启示，而是一种虚假的幻象，在现实中并未实际发生，或无与之相对应的人和事。当年晋楚城濮之战的前夜，晋文公曾有一梦，梦中他被楚成王打倒，醒后惶惶不安。但现实中却是晋国取得了胜利，此即为幻梦。

还有一种则是外力作用下出现的幻梦，钟离权祖师为了度化吕洞宾祖师，曾运用法术让后者做了“黄粱一梦”，吕祖醒来之后，悟得富贵无常的道理，遂一心向道而得以成就。

何为示梦？就是梦中出现的境界，在明示或暗示某一些事情，具有预言和指引的性质。例如周文王梦到“飞熊入怀”，解其梦，知有圣人入周，然后才有了渭水边访求姜太公的故事。

在道门内，仙界与凡间的沟通也常常采用这种方式。许多时候，祖师会通过梦中进行传法，或者下达旨意，这些也都属于示梦的范畴。其中最著名的故事，莫过于轩辕黄帝的“华胥之梦”，黄帝斋戒三月而寝，神游华胥氏之国，终于悟得“无为”之道，以此理政，天下大治；以此修行，白日飞升。诚可谓之明达善悟。

在我们茅山上清派的历史传承中，示梦也起到过很重要的作用。比如茅真君曾托梦给第八代宗师孙游岳真人，命其护持陶弘景真人，并且在梦中直接点出了陶真人的身份是东王公分神下凡。（详见上清宗风之六朝兴起）

第三十四代宗师薛汝积真人，也是因为示梦的缘故而主动辞去宗师之位，并扶立任元阜真人继位。

与杂梦和幻梦不同，示梦是具有实际意义的，所以其梦境的好坏，需要有得当的应对。大体的原则是：善梦需应，恶梦需灭。

善梦需应，就是要将善梦中所示之事，在现实中演绎表现出来，以此应其吉兆。在今年三月份，有善信在梦中得知她师父的道号，并显以文字之象。她醒来后四处查询，却找不到对应的人，所以又来问我。不想此言一出，让我颇感惊异。因其所言之名字，正是祖师赐我之道号。这件事我从未对外讲过，只有门内几个弟子了解，旁人一概不知。而她，却与我的弟子们并无交往。

后来在八月份的时候，祖师又有示梦，告诉其入门之期。所以，她特意选择了九皇会的时候从四川前来拜师，以应其机。此即善梦需应。在茅山上清派的传承中，也有专门应吉梦的方法，其法如下：

若夜遇善梦者，吉应好梦而心中自以为佳，则吉感也，卧觉当摩目二七过，叩齿二七通，而微祝曰：

“太上高精，三帝丹灵，绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”

那如果遇到凶恶之梦呢？梦醒之后，需抖擞精神，将其破灭，使凶事不能得应。祖师也曾传下方法，其法如下：

若数遇恶梦者，一曰魄祆，二曰心试，三日尸贼，厌消之方也，若梦觉，以左手捻人中二七过，啄齿二七通，而微祝曰：

“大洞真玄，张炼三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速启太上三元君。（名字）向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，皆守体门，黄阙神师，紫户将军，把钺摇铃，溃灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”

毕，若又卧，必获善应，而向造为恶梦之气，则受闭於天关之下也，三年之后，唯神感旨应，乃有梦也，梦皆知见将来之明审也，无复恶占不祥之想矣。

以上应吉灭凶的咒语，在不同经典中个别字句略有出入，持诵时诚心勿疑即可。

在这杂梦、幻梦、示梦之外，还有化梦。

化梦者，是仙圣高真之境界，浩邈虚寂，恍惚至灵。神鬼神帝，任由清虚无为；生天生地，全凭枢机造化。悠忽而往，飘然而至，不知古今，无复上下。故此化为彼，彼亦化此，何为真？何为幻？蝶化为周，周亦化蝶，孰是梦？孰是醒？此之谓大化。

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