“全身观照”：为何你静坐多年，身心却从未真正“松”下来？

诸位同修，大家在静坐时，是否常有这般苦恼：眼睛一闭，身体是坐下了，可心里头却像开了锅的沸水，念头一个接一个地往外冒；或者，总觉这里紧、那里僵，越想放松，反像攥紧的拳头，找不到松开那股劲的窍门？南怀瑾先生曾笑谈现代人打坐：“身子是坐下了，可‘神’还在满世界乱跑，这叫‘形坐神驰’，好比把鸟关在笼子里，它却在里头扑腾得更凶了！” 此言直指要害。我们总以为静坐便是强压念头、硬松身体，却不知若无入门钥匙，便是“坐在蒲团上磨砖”，终难见性光。《文始真解大佩服》中传下一把金钥匙，名曰：“全身观照”。此法看似平常，实乃丹道筑基、收摄心猿的无上妙法，更是文始派“由有入无”的巧妙阶梯。

一、观照之基：不拘形骸，先求“神安”

“全身观照”第一个妙处，便是“姿势不拘”。这四字，便破了无数修行人的第一重执着。丹道筑基，首在“松、静、自然”。若强取双盘，痛得龇牙咧嘴，或挺直脊背，僵如木偶，这便先与“自然”背道而驰了。《太易先生答疑》中讲得明白：“形舒则气顺，气顺则神安。初机学人，当觅一安泰姿态，如婴孩酣睡，百节皆舒，方是入门气象。”

故而，坐椅、散盘、乃至吉祥卧，皆无不可。核心只在“舒适”二字，惟舒适方能持久，持久方能使身心渐渐化开那层后天的板结。心理亦然，须将万缘暂且放下。若心中有事悬着，如猫抓心肝，便不必强求上座。《修行相关语录》比喻得好：“心若沸鼎，观照如扬汤，越扬越沸；不如暂离炉火，待其自冷。” 先处理完俗务，或索性想个通透，心平气和了，再来用功。这便是初步的“炼己”，炼的正是这颗能放能收的平常心。

二、神光为用：内视之秘，在“觉”不在“眼”

观照靠什么？非肉眼，乃 “神光” 。此是法门核心，最易误解处。常人睁眼所见为“眼光”，其气外散；闭目内视所用为“神光”，其气内敛。《文始真解大佩服》阐发其奥：“目为神窍，闭则光华内返；意如灯芯，凝则真照自生。神光所至，如春风拂雪，形骸关节，无不次第开解。” 所谓“闭目养神”，养的正是这束内照之光。

具体如何操作？便是以闭目时“想看”的那个意念，轻柔地、缓慢地，从头顶开始，“看”过自己的发肤、头颅、脖颈、躯干、四肢，直至脚底。此过程，绝非幻想出一个图像，而是以神觉去感知、去熨帖身体的每一个角落。初习者可分段进行，如先“观照”头颈，再“观照”躯干，熟练后便能一气呵成，如温水漫过全身。其中火候，贵在“缓慢”与“仔细”。张至顺道长曾叮嘱：“观照如扫庭院，要角角落落都扫到，不能图快留灰尘。” 这缓慢的“神光”扫过，便是最细腻的“精神按摩”，能令最深层的紧张与淤堵，在不知不觉中消融。

对于高血压者，尤需注意方向只取“自上而下”，如流水就下，有引气归根、潜阳入阴之效，切忌由下而上，反引气血上冲。这细微处，正是法度谨严所在。

三、动静衔接：观照为“火”，静坐为“药”

“全身观照”既是独立的筑基功法，更是静坐前最佳的“精神热身”。许多同修上座便求静，奈何心猿意马，奔腾不止。此时若强压念头，无异于以石压草。文始派的智慧在于，不直接对付杂念，而是以“全身观照”此一念，代彼万念。

《悟真篇》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。”“全身观照”便是初期的“有作”之功。通过专注、缓慢地内视身体，纷飞的妄念自然被收摄、吸附于此“观照”之流中。待观照三、五遍，周身空空松松，心神亦湛然澄净，如浊水初沉，这便是“精神热身”已毕。此时，再自然而然地过渡到“听呼吸”的静坐阶段，便是水到渠成。由“观照”（有作）入“听息”（趋无），正体现了文始法脉 “由用及体，由动入静” 的修行次第。

静坐之中，若杂念复起，亦可重新提起观照，不必强求空静。法无定法，贵在活用。甚至观照至深入，安然入睡，亦无不可，此乃身心极度放松、自我修复之象，远胜于昏沉中强撑。

四、归根曰静：无为法的前阶

“全身观照”的最终指向，并非成为一个高明的“身体扫描仪”，而是借此达到《道德经》所言“归根曰静”的状态。当神光周流全身，气息平和，妄念止息，那种“空空松松”的感受，正是后天意识松动、先天元神即将显现的“虚白”之地。

文始派丹法（大成净土法）以“无为”为宗，而“全身观照”正是通往无为的一座可靠桥梁。它通过一个具体的“观”（有为之功），逐步消融对身体的紧张执着，淡化后天的分别意识，最终将修行者带入一种无具体所观、而又了了分明的“觉照”状态。此状态，已接近无为法“寂而常照，照而常寂”的门槛。王重阳祖师在《五篇灵文注》中强调的“身心清静，乃是筑基之本”，“全身观照”正是达成此“清静”最踏实、最不易出偏的路径之一。

因此，莫小看这貌似简单的“看自己”。它炼的是专注的“神”，松的是顽固的“身”，平的是纷乱的“心”。久久行之，自能体验何为“形神俱妙，初入道基”。万丈丹台，起于斯步；茫茫性海，渡有此舟。

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