《毛公文集第二卷》《文化课本》序言

穿越时空的文化之旅

让我们翻开历史的画卷，漫步于中华文化的长廊。一个革命干部，必须能看能写，又有丰富的社会常识与自然常识，以为从事工作的基础与学习理论的基础，工作才有做好的希望，理论也才有学好的希望。这是前辈们的殷切期望。没有这个基础，就是说不识字，不能看，不能写，其社会常识与自然常识限于直接见闻的范围，这样的人，虽然也能做某些工作，但要做得好是不可能的。文化课本的出版，是广大干部的福音，我相信，我们大群的干部会以极大的热忱来欢迎这个课本的。如今，我们更应珍视这份文化遗产，从中汲取智慧。

古代文化常识之【先秦文学】

先秦文学是中华文明的源头活水。最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。关于文学艺术的起源，主要有模仿说、游戏说、心灵表现说、劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》、《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。

殷墟的甲骨卜辞、商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。我国远古神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。我国远古神话分为三类：关于自然神的故事；关于英雄神的故事；关于异人异物的故事。《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，共工是传说中的水神；“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。

在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神、怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《政治经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。为了感受那份古朴，我们不妨吟诵：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”这便是《弹歌》的魅力，简洁而充满力量。

诗歌总集《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。

风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经共有十五国风，160 篇。即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、频风。雅，即正，“雅乐”是相对于地方乐而说的，周京都地方的王畿之乐。有大雅、小雅之分，大雅 31 篇，小雅 74 篇，共计 105 篇。颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共计四十篇。

《诗经》作品的写作年代，总的来说产生于西周初年至春秋中叶，一般说，《周颂》当产生于西周初年，《大雅》的大部分也当是西周初年的作品，小部分产生于西周后期。《小雅》和《国风》的少数作品产生于西周初，大部分产生于西周末年和春秋时期。《鲁颂》是周平王东迁以后的作品。《商颂》的时代有争论。让我们重温经典：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这些诗句穿越千年，依然打动人心。

文化是民族的根基，无论是革命时期的课本，还是先秦的诗歌神话，都是我们宝贵的精神财富。不管课本内容还须随时改正缺点，推陈出新，但有了这个课本，就打开了学习文化的大门。愿我们在文化的滋养下，不断前行，书写新的篇章。

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