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医  道  还  元

吕洞宾

《医道还元》又名《吕祖医道还元九卷》。此书刊印于清光绪二十年甲午(1894)。


卷一:脉理奥旨

卷二:症候源流

卷三:药法阐微

卷四:天地心

卷五:五气心法

卷六:五碍心印

卷七:性命洞源

卷八:修性复命

卷九:真体圆成


《医道还元》自序(部分)

天地,一道之弥纶也。《易》曰:"一阴一阳之谓道"。盈天地皆道,即盈天地皆阴阳。人处其中,得天地阴阳之气以成形,并得天地阴阳之理以成性。性即道之所 见端,不有道而形为虚器,不有形而道将安付?合天地之道而寄于人,皆各禀其全。但人自有生以后,物欲锢蔽,声色货利,日断丧其本真;奸巧贪残,渐流入于恶 道。道之不明于天下,所以有待于医也。然欲医道之明者,使之明必先医载道之躯,使之安和而自适。盖人因知诱物,化耗其元阳之真性,继而愈趋愈下,举百端孽 缘交集,日积月累,五气受制而不平,三元因是而破败,百病遂觉旋生。是人身之病先,由离道而致。故欲医道,不可不先医其身也。

夫物不究其本,则泛而涉于偏,不能使举世皆宜,必不能徴(zhǐ)后世之信。




一、脉理奥旨总论


洪蒙未判,一气混元;太极初分,五行列位。阴阳贯乎万象,水火运于两间。天气轻清,常充盈而流转;地气重浊,实凝固而安贞。人禀三才之末,身具百脉之关。 上则符天,下则符地。天有晷度,人之脉窍同其源;地有山河,人之脉络合其妙。三百六十,无非脉之贯通;八万四千,尽是脉之穿透。同源异用,合一分三。内景 和谐诸灾不作,本真耗散百病俱生。

时手庸医,习古书而未化;强猜误认,视人命若无关。悉由脉源不分,脉理所以多错也。吾试言之:北坎命根,活五黄而通九紫;南离神室,宰白壁而守青松。其动 也若换宿移星,其生也如长虹闪电。清清淑淑,洋洋悠悠。十二辰,动数有常;上下关,周行不滞。略言其概,大象如斯。

至若究乎命之源本,必审乎脉之根苗。土釜润温,息息之来不暴;金钟鸣响,点点之报有神。火得水而不飆(biāo暴风),象如燕飞下上;水得火而可治,形若 鹅行往来。藏魂宫安,那有钝刀刮竹;载意垣稳,岂见竞弩张弦。其至如宾,知五脏之完固;其去似客,识六腑之平和。兴衰虽按四时,端的实凭三指。此乃以平等 而论之,先知无病所流露也。

来长去短,阴海泉涸何疑;去疾来迟,阳关气亏莫错。察来撒豆抛珠,知命基之不立;按去转绳扭索,有暴客之相侵。铁尺横空水土败,灯笼悬象火德非。纯阴自有 本相,张举则难速生;纯阳宜守旧规,消沮而期将至。频频到手,辨实与虚;间间通音,问寒与热。江中竹筏,须按部位以究其端;池底藕莲,亦依方所以原其疾。 猛虎下山,当知攻法;微羊宿草,间宜施威。葱里试问有否,石内那见空焉。滑等油车之转,男妇作用当分;濇如石路之行,阴阳损亏宜辩。络不流通,定是两端首 鼠;关苟蔽塞,好比一个惊鸿。三阴贼劫,敲到密而且微;三阳敌攻,打来重亦兼疾。鱼戏波,难逃十日;鸟啄木,莫度三朝。暴然半刻不来,将作行尸之体;倏尔 几声乱应,急求保命之丹。时假时真兼望问,欲前欲却有吉凶。得药加大知添病,服汤益频更违和。几呼方来点水,无常欲临;一吸已动七星,圣医难救。浮大则昼 可卜,沉细则夜为期。

其或暴脱根株,难窥源本;兼辨声色,可究情由。其音重急,应知内蕴非虚;其响缓微,多是中藏不实。欲言而舌结沉沉,失珠光于海底;无问而唇竟沓沓,起魔障 于绛宫。听若铿铿,不坏关元气海;发之嗫嗫,定是败土破金。此乃声之原于经脉,实见脉之达于声音。脉随五气以发舒,色因五行而递见。黄气流形,中宫之恶; 黑云发见,下湿之殃。青则震位之征,白则兑宫之验。病起南离为大赤,皆合八卦而同推。黄带青木盛土瘦,黄而黑土燥泉干。赤入黄中火烧瓦釜,白侵黄里土失金 瓯。互相察着,自觉详分。

脉合而一箭破的,脉殊而九窍当参。载籍备详,勤稽自得。窍窍皆统于三焦,滴滴咸归于六部。察其两旁,大小攸辨;究其三驿,强弱暗分。独盛一指,当问贼由谁 唆;兼变两关,还寻恶从何起。左冲右突似败兵,细观何宫之异;忽来即去如狂鸟,详搜攸伏之缘。按部位以参求,凭灵苗为照燎。擒贼先擒王,正本清源之说;除 恶如除草,救火避水之能。推本末之所流,合外内以互证。脉病坎宫,宜建金屋;脉伤离位,早灌木林。少女衰弱,黄庭打扫光明;长男忧愁,黑虎豢养周密。中堂 敝陋须补葺,大法包罗要觅寻。此乃察脉之先征,即以防病于未发。口腹之资,按脉理而敬避;调理之妙,凭心法以为宗。制治于未乂,保邦于未宁。外寇所以不 兴,内贼亦以不作。医未

病之病,见在机先;逐既灾之灾,法在指下。推之四时八节,妙合天机;溯其分镇各司,理同地道。星辰次舍,尽在身中; 山岳川流,悉归臓内。斯理至奥,其妙靡穷。得吾说以静观,久久无微不入;在斯人之灵悟,一一可会其源。大开方便之门,克受无疆之福;体天地而救济,作人卷 以流传。世皆获益,身期得康。恍如桃李逢春,何须张子之辟谷;似此黄金不换,可冀彭祖之延年。吾道在此,特为传之!


二、症候源流总论


易象包罗天地,不外休征咎征;人身调理阴阳,当稽无病有病。俯察仰观,可识两间之变;寒来暑往,悉凭四序之迁。奇正相生,祥殃互异。风狂雷迅,自是天气不 平;川竭山崩,孰非地灵失守。人禀其气以成形,脉络依然契合;身因乎气之作慝,症候自贵详分。万态千般,曷胜枚举;赅原括委,自获统宗。百脉推本乎五行, 诸灾咸归于八卦。

乾元浑统,察来识分镇之愆;首出高居,按去听诸关之报。中男构衅,欲耳不闻;少女蒙尘,掩鼻而过。双目阖辟,兼众职而辅至尊;一口吐茹,合庶司以归无上。 界限分明,稽察何宫之异;脉源互证,归本攸属之行。一卦变则原其始终,数爻动亦推其本末。或虚或实,孰伪孰真;一以贯之,无不明也。

兑位西方,会合庚辛之气;兑掌秋节,权衡子卯之功。白帝遇

灾,望平林而赤龙莫托,盼眢井则玄璃无光。山不生辉,每因白圭之玷;土难奠定,多是白石之崩。谷水二道,送往须待金车;驿舍千门,迎来亦凭金节。握枢则才堪调燮,失职则患自频仍。因其端绪,莫昧分毫;溯其根由,难移寸步。

二七离火镇南藩,文明而天下治,扑灭则境土殃。君王坐位不端,鬼交夜里;神京刺客久寓,毒流寰中。少年似老叟,孰使腰曲背弯?朝啸至夕瞑,多由液干火炽。 以火引火,一发焚遍万山;积薪毁薪,重逢命悬一缕。恶流入宫危旦夕,毒气冲窍丧英灵。旨归当究,一合何疑;妙手随施,十全罔缺。

震则位乎青宫,巽独为其淑配。阴前阳后,资益无方;阳唱阴随,贞恒有象。七情摇动,久久破散良金;四德悖违,常常划除净土。修竹引风嫌过茂,古松蔽日患终 凋。怯怯如闺媛,林中失鹿;洸洸似武士,薮里鸣鸿。伐木只伐恶丛,培材宜培嘉植。勿使枯柴兴烈焰,仍防冷炭遇寒冰。勘厥左关,须求符节;凭兹妙策,莫误针 砭。    真流入坎,独推生物之源;暴客问津,恐沉渡人之筏。大渊龙斗,巨浸浪翻。波无日照,深谷泽冷空停;水失金生,穷沟泉涸立待。昆岗火燃,欲救先须掘井;园林 日灌,竞汲切勿罢梁。鸡鸣破谷道,耗冱首在此关;鸦宿燥天庭,崩残亦由斯阙。未寒先栗谁作祟,真饥假饱此为殃。神而明之,同条共贯;道则高矣,原始反终。

艮为山、坤为地,少男随老妪而制治,进来赖化去以成能。长棹偶停,如此来如此去;中原不乐,孰是饱孰是饥。泥垣客水灌,湿流四方;地室狂火烧,燥止五位。 运转百货,驾驭众司。山虞藉以厚生,反奸还当内省。水衡赖以壮志,退弱缘失扶持。万化原可兴,百恶亦可作。所以五行无土不生,千川得土以镇。因其变故,补 不足而削有余;使之安平,致广生而昭大化。

要之,坤土率艮土以化成,权操生死;震木统巽木而藏纳,令掌荣枯。坎握润下之功,非火不治;离为温中之本,无水则炎。兑苟失位,声气安求;干若招非,官司 互变。或贻外来之劫夺,或由内发而牵连。无不包管于易象,即以着见于周身。触类旁通,察之明而见之定;潜心体认,理其本更治其标。语求统宗,不为泛涉;人 思集益,可试静观。


三、药法阐微总论


盖谓药物繁生,何止飞潜动植;丹方妙用,恒施水火阴阳。五气清浊,化成声形色味;九皇正变,造就时地性情。道合君臣,何须重作本草;事关人命,慎勿轻投古 方。纵教读尽方书,未必能窥原本;若非殷勤救世,何劳详发玄微!疾亦多门,固贵因端竟委;药求妙法,尤在运巧制宜。

味若轻清,急需则或相倍蓰;品如重浊,过用则立见灾非。善走多耗本真,太和易生恶积。或降或升,有时交相为用;作通作塞,亦间凖类以施。除灾如除盗,攻守自有权衡;调药似调兵,后先岂无节度。按刚柔之妙用,别进退之机关。

春夏相生,和同大造;秋冬交济,气合化工。性禀中五,每贯彻乎八方;关膈有三,实统融于一气。生生法乎河洛,在在妙其屈伸。真诀无多,全凭领悟;奇功至广,试为详言。

其或泉竭自中,物求润下。阴柔气原不振,得助则力可上行,独投而功难再着。汲水救焚,勿兼抱乎薪棘;引泉灌树,何妨提彼金锄。泽沛而土可滋生,佐以阳刚之 用;露垂而风堪止息,济以直劫之能。水四火三,原燎之秋宜忌;木五水二,林震之顷勿怜。池边方漏,开源尤待塞流之功;浍道不通,纳来并施抉去之法。以火烹 水,水有

时而不温;取水寒金,金有时而还燥。狂泽乱中原,北坎虽枯,且漫兴云致雨;寒流聚天室,东林纵旱,勿轻挈瓶扬波。欲佐天一之生,并兴地四之力。溺海无源,从上游而问渡;谷门如刺,向下湿而施恩。

因逆乱之重轻,以求主帅;看战功之宽紧,以定卒徒。佐使夺权难报效,斩饶非法最害良。去杂归纯,一箭自堪破的;由常达变,三阴可振全军。火德至刚,独禀离明之气;火性最烈,可回既倒之澜。水泛土崩,必须炎光一灼;金寒木朽,还待暖日频临。

气本上腾,扬之即举;力非下降,堕而亦沉。雷电施威,济以和风则不杀;盾矛反剥,入于迷阵而徒劳。气若幽兰,宜防藏刀于笑里;味同嚼蜡,漫等弃甲于军中。 一暴难当十寒,半星又烧万顷。献日莫暖金钟,须引温泉来涤;烧薪仍冷土釜,并贵古穴含光。明暗既觉有分,疾徐亦宜相配。大败之余,殷寻良将;甫平之际,尚 葺卫营。

任他疑难相生,难离法制;惟此经权不易,可获调停。依类以推,无殊符节;得门而入,何啻衡平?

至若木含精英,实禀东方之气;材分贵贱,同长林麓之春。树上无花,培树根尤须甘泉几点;竹中有鸠,逐鸠鸟还待古杖一枝。扑丛林之火,不必伐林;除恶树之 根,定当斫树。风狂叶落,往往疏木以止风;土瘦枝枯,常常爱材而肥土。水虽可生,泛滥则朽;金纵能克,平调自安。欲尊帝室,首在建立青宫;要定幽都,勿多 眷恋苍壁。林鬼为臣,功多则害主;木公作帅,权重亦殃民。调之使和,无乖走守;巧而不悖,常计盈虚。

运妙法于一心,措施自然各当;审机宜于百味,熟悉乃无妄投。金为兑位之神,奉养当稽品物,疏达贵叶权谋。本真明洁,粘浊焉可上浮;物气飞扬,猱杂亦难遐举。开钟内之声,当叩两端而竭;续盖中之气,先寻一本至亲。破中垣易伤白衣女子,宜用顾瞻;逐外寇

最惊白羽雁群,当求安定。歪倒可扶,察歧途而措手;渗消永固,兼举火以呈能。益之使强还使运,导之以活更以和。随水下流,必仿春雷出地之势;因风上壅,当悟残花坠槛之机。补破之手宜轻,抉实之功贵力。浊流泛滥,调庚辛之将以排疏;赤泽蔽凝,合坤申之才而鼓铸。

明大法、别重轻,同工异曲;究原因、排队阵,彼拒此迎。偏师制胜,可暂不可常;硕果仅存,能收亦能发。理之使畅,自见大地阳光;耗而难充,安期半身贞固?法在个中,无所隐也;义原至广,于此求之。

土镇乎中,实宰制乎六合;土性至厚,每统括乎三元。水涌则流,当思孰为止蓄;木强则瘦,宜问谁作膏腴。昼长夜短,入地室自须问夜如何;月朗日阴,守黄宫正 宜待日之出。覆篑忌垛堆,微微疏剔;凿垣防塌陷,缓缓推移。莫道相克不相生,使之贪生忘克;纵云能生不能克,亦虑被克难生。来去无情,转令情投意合;迎拒 乱道,急求道泰居安。午马方临,勿向震宫请客;酉鸡不唱,安得艮宅迎祥。赤龙放佚无归,唤醒黄童管辖;白鸟渴饥失守,闲将黄鹄抅联。

成大造之功,致广生之妙。培元赞化,经画每费苦心;虑险防危,处分自有善策。凭自然之矩度,致久大之化成。诀以口传,条分缕晰;学求心得,纲举目张。

要而论之:法自分门,运生机于奇奇巧巧;品原别类,制权要于正正堂堂。水性有吉也亦凶,合用则化凶为吉;火气或和又或戾,得宜则因戾见和。金则灵蠢各殊, 因时立制;木则刚柔相判,随事逞能。燥土与润土有分,霸道与王道各胜。所谓清浊咸宜,亦即正变不悖。行法符星辰之顺逆,布治按气候之盈亏。添减必究来因, 去留亦依实据。先辨物以求统宗,复酌理而期归宿。在在妙转移,方方通玄奥。神明有主,制作无差。可作续命之师,独擅济人之术。倘期进此,当自勉旃。


四、天地心总论


浩浩穹苍,茫茫下土。既包含于无外,亦发育而靡穷。孰为主宰?依然主宰若存!谁是纲维?自觉纲维不坠!化工迭运,恒古常新。弭悖害之虞,往来自通消息;还 静虚之体,布濩足见玄微。声臭皆无,旋来妙机一点;质形常寂,流出大用千般。按实数以穷推,仍然陈迹;逞聪明而臆说,莫究真元。阖互为其根,动静统归于 钥。生生杀杀,不假安排;始始终终,俨如布置。无为而无不为,不一而归至一。是以道求散殊,宜观万物之理;倘若道寻源本,当究天地之心。妙在领悟,治心可 获真机;奥待推演,明心乃通要旨。大雷不终朝,震动无过差之弊;狂风难竟日,怒号作畅发之基。夏长春生,任二气之荡摩而功成告退;秋敛冬肃,随三光之旋转 而剥去复还。雨露下垂遍物,被泽不知谁为;土壤广育群生,成能未曾有作。虽云戾亦时生,生机何以不息?究其虚而常直,直道乃为厥宗。喜怒不干,爱憎无象。 不自生而长生道合,不亲杀而反杀患冺。盖心无其心,真心是以永固;道无所道,大道乃觉常凝。要之大窍空空,四维依然不着;元阳耿耿,片刻莫可相离。言其 刚,则无物可屈;论其柔,则有物皆孚。不变含至变之神,无无寓不无之用。圆神方智,合五德而产人身;受气成形,统三才而藏帝室。天赋人而人即天,地养人而 人亦地。得其秘奥,自与天地同流;固此真常,可入佛仙胜景。心同即道同,立地顶天从此出;道泰则心泰,参天两地以是机。妙在行间,直泄苞符妙中妙;玄寻言 下,且寓一身玄外玄。秘密难传今已传,深造先求其放;精微未到终必到,贞恒定底于成。苟能达兹,岂不懿欤!


五、五气心法总论


佛土之宫,神洲之宇。七宝罗全以供养,五气交济而氤氲。一穴含光,分垂自见万象;三田独贯,兼管常握元纲。内藏生克,克处自是逢生;外多合离,离时依然求合。

秋冬堪符奥妙,春夏亦法权宜。截长补短,求合天地之中;去杂归纯,直调阴阳之理。既错综而参伍,尤慎守而安居。号绛宫、名赤县,名号何止一端;谈认祖、言 归宗,言谈非有异致。为圣为贤由此达,作仙作佛以是机。不求妙用,垂老亦觉无成;苟获真机,霎时居然有造。理本至微,不愤不启;道非可隐,与知与能。法有 待于推演,修始免乎迷昧。

原夫木德内含,春风常流和煦;仁道至粹,淑气自降维皇。本根能固,枝叶自繁。嘉树得活泽而滋生,芽萌莫遏;大林赖神刀以剪割,卉毒皆清。丙丁不发阳光,婀 娜之柔条堪济;戊已偶染阴浊,茂密之美荫可遮。百炼归元,万魔远害。太和保合,久久真一自回;至道精微,时时防维宜密。

至若火中正气,实光照乎大千;夏令当权,每推原于二七。蕴之则义方内具,发之则刚烈外流。顷刻燎原,急法清流善下;终朝烹鼎,宜择美槚频供。最喜旭日东 升,尤嫌阳乌西坠。得其节度,依然称物平施;反厥本来,自觉刚中特立。法本玄微,须观太阳之迭运;理苟明达,可入神室而调停。制心奇功,莫离于此;安神妙 法,已统括之。

气有发亦有收,待秋金之敛肃;心不违亦不御,合礼制之防闲。虽云大绳不钥,守仍合乎规中;纵令古民无知,行且循乎矩内。拥金城之固,戎马曷来;履白雪之 寒,强兵不用。得火就范,既可随作方圆;以水淬锋,自不流于柔钝。灵明地上,活动俨若泉流;智能囊中,静深直似渊海。曲直圆方,原随器物;东西南朔,莫逆 本真。可止狂暴炎飚,能长发舒嘉植;勿壅之而横滥,宜导之使顺行。荡泻无关,真元亦觉难蓄;激扬不节,本色必至渐亏。得此真机,骊珠终期在手;循兹妙诀, 兔魄自可入怀。此理既极详申,欲修自宜细究。

中土含温润之德,大信统化治之宗。合水火而成能,中孚

为质;并木金以为 用,无妄秉灵。狂澜赖以止蓄,允执厥中;掣电藉以收藏,为物不贰。悟此关头,自是圆融境界;臻斯奥妙,难将底蕴形容。默而守之,道在是矣!要之大道不离方 寸,致力首辩五行。顺逆推来,皆成妙谛;浅深按去,直到真元。两大玄微从兹着手,万源分派以是为纲。人无异心,心无异理。惟愿好修之士,共入至德之门。斯 则神圣所慰怀,亦即天地所默眷也。


六、无碍心印总论


人身之内,有灵谷焉。太阳出入于其间,神龙隐约乎其下。光流万彩雾縠皆消;气吐千祥,蛇蟒远遁。大川广漠,咸静寂以纳日魂;庶类群生,亦欢欣而承气化。言 功施则周行无碍,溯体段则浑穆难形。心学苟得还元,方斯妙境;道藏以是为至,随意卷舒。莫谓三教分途,同归此中极乐;倘求一心印证,试把其妙详陈。

维彼执中允协,过化存神。灵光所被,民物自然咸庥;德意潜流,云山无从相隔。千里之遥,神行依然咫尺;百世而下,慧照奚啻目前。从心所欲,妙实莫知其然; 不约而孚,机更难并其捷。静含动而动亦静,若时出之渊泉;常寓奇而奇如常,表大经于宇宙。配天配地,有浩乎靡既之藏;即诚即明,得悠然不尽之用。修齐治 平,内耀全则恢恢如游刃;经权常变,素灵具则洋洋若顺舟。不分其美而美自彰,不损其气而气莫遏。纯儒功臻极地,神明之无碍若斯;后学果

能循途,道岸之诞登一也。

言及虚空法界,大妙由大觉而生;清静功修,能化以能成为本。收万物之灵以为灵,昙花焕发;合两间之气以为气,玉宇馨流。涅盘虽云常住,恒河难量布施。彼岸 既超,白雪莫方其洁;阿僧入定,赤日曷比其光。不着半点杀机,万种邪魔潜迹;唯凭三品真乘,亿载人类托灵。独具华藏,无终无始;大开普照,靡间靡遗。既空 空而非槁,亦色色而皆真。袭其形似,实后人之通弊;达兹奥妙,见古佛于无言。舍利国中,风清月白;简篇言下,水碧沙明。欲印心者,于此求之。

至若道教真宗,印心亦归无碍;天机逸趣,存想难合自然。剑利情柔,断邪缘于顷刻;根深蒂固,放大慧于居常。日见当来旧主,在后在前;独显不测神通,无方无 体。灯明万岁,常在湛寂之中;芽吐毫端,忽插云霄之上。守有存无,密室堪藏廿八宿;还元反本,幽径自具卅六天。纵横自在随所行,夷险俱忘莫不乐。豺虎既 伏,何自怵惕孩婴;露电堪观,尽足欢娱耆叟。境原无奇,世多错认;语必中的,人自释疑。不作奇险之谈,惟望智愚皆达。是知心者藏道之区,印心即可以印道; 道者宅心之本,明道亦所以明心。灵台无滞,教教咸共本原;大愿克完,人人堪离苦海。寻坠绪之茫茫,领源头于默默。随其身之所处,无不会厥祖宗;任众口之相 讥,究何损于分量。斯至道赖以不没,即心学得而长明焉。


七、性命洞源总论


两大会宗,三元合一。先五行而定位,配八卦以成能。仪象未生,理存于混沌;质形既降,路实判乎阴阳。本相合而相离,遂不纯而不固。大顺推行,莫符地天之 泰;僭差为用,难调雷风之恒。电火飞扬,玉露飘空则伏;月光沉坠,斗枢动转还升。神龙摇首到咸池,灵龟喷浪;活虎轻蹄步南极,彩凤流音。种大树于中州,终 成奇果;采神芝于北岸,蕴蓄异香。落在冥忘,如胶投漆;反归僭寂,若帷内灯。理本至奥,谁共探源;道非可离,自当索解。

原夫五常迭运,犹是性体之流;六气安平,悉系性光之发。枝叶茂繁,当寻生生所自出;涓滴涌决,宜悟汩汩之从来。溯冲虚于岩谷,声应可达真灵;对冥漠于玄 黄,机缄直符本相。去有象而归无形,大象依然如睹;从至变而参不动,百变不易厥中。物物皆同,惟人独备;层层反转,入圣还真。性道之微,数言可括;配天之 学,亿载难移。破却杂说纷纷,推到源头默默。不坠世途伪学,性自克完;欲依仙佛全修,命尤宜固。

命基何在?耿耿元精;命蒂安归?绵绵真息。或遍三关而鼓铸,或作六合之恩波。清浊攸殊,分清自然别浊;盈歉靡定,由歉亦可求盈。刚柔成配对之能,动静司化 行之柄。琼花未放,西池蓄聚金波;玉兔逢生,南宫收藏紫电。高高下下,相见咸宜;忽忽飘飘,循还常续。任暑寒之倚伏,却邪恶之逼侵。

药求长生,须认先天真种;道寻不灭,亦归太极全图。苟辩别之不明,恐持循而失实。是以细为剖析,杜绝歧趋;庶几进获安详,复完赋异。究之性者命之本,性定 则命可修;命者性之基,命立而性始尽。性中之命,生发无穷;命里之性,回旋靡既。盈虚消长,互为其根;剥复升沉,迭相作用。到神气之相抱,见性命之归根。 门曰希夷,不外抱元守一;功臻融化,是谓炼药还丹。此则天地之秘机!亦即人身之妙谛也!


八、修性复命总论


金丹大道,原系天地秘机;白雪奇功,允推神仙手段。旁门邪术,以伪杂真;正道妙行,修性复命。沉光既能反舍,枯树亦可回春。得法修持,功成则腾云白昼;肆 言谤毁,罪满则囚锁乌沙。自古迄今,靡轻授受;承恩敕命,始显传宣。举世不乏缘人,修身当寻正学。是以长篇累简,不辞曲折以导之;惟望反本穷源,共乐清虚 之界也。

阴阳未判,每混一乎地天;水火既成,遂分投于南北。二七腾光,不仿天际流星,夏至之阴奚起;一六流润,未睹江中泗浪,冬至之阳曷生。澄目观空,波里月明堪 玩赏;凝神入室,槛边花放莫折挠。先施神手拨浮云,方期月白;继把灵鞭驱毒蜥,可俟花红。到得玩月观花,不愧补天炼石。三尸剿灭,阴交阳接缠绵;七气罗 全,逆转顺行活泼。金精初还上界,木母带转中宫。老马卸鞍,何须绊足;狡兔营窟,原忌启毛。三秀神君,合制天孙云锦;六通居士,独怀帝子宝圭。化作明珠, 时收时放;护以慧剑,常定长安。起凭百日之功,结期九年之效。非同劳形按影,种种伪为;不事服气餐霞,层层妄作。万法寻王赅以两字,十真归本统于一元。历 代口口相传,不差累黍;依程时时习炼,可脱凡尘。欲求内果圆成,尤待外功培植。山巅散佚,悉属法界有偏;水湄谪居,尽是德功不立。或树精、或石怪,气尽难 免大化循还;或煞帅、或游魂,炎消复归冥城轮转。是以中外交持,乃得还归无上;法财两用,方冀累劫不磨。无量布施,只完本量;双修美备,是为纯修。玄外真 玄,已包管于言下;法中妙法,若显着于目前。惟望歧向之流,齐归觉岸;克守上乘之教,何至沉沦。会厥旨者,何幸如之。


九、真体圆成总论


万物有坏期,统归大幻;人身亦虚器,当求至真。既禀气而成形,实灵而负异。冥冥沉坠,举世尽属如斯;赫赫英光,凡人何修得此?总在性命归本位,自从虚灵结 真身。异却浊血凡躯,豪光万丈;可入清虚乐境,寿算亿年。真借假成,拘精制液;假凭真立,积德累功。法既备于前篇,疑欲释乎后学。是以意待详申,俾知归 结;语非赘复,可达根由。孤阴不生,和凝惟在地灵天宝;独阳弗长,感召端凭离宅坎门。孰为金刚,二五之精所结;成兹玉貌,卅六之洞可通。始如旭日流光,继 等祥云焕彩。飞形入石,岂是凡体魄魂;出舍腾空,不避荒郊邪魅。日中无影,自见自知;风上有轮,谁窥谁测。世缘借作道缘,和光混俗;人事完乎天事,受箓合 符。不论白发青年,体真则一;直如苍松古柏,华聚乎三。身即道而道即身,气是形而形是气。成功靡易,首励不息之功;得法既真,可破按图之法。说到尽头,方 知乘空非浊质;果是妙手,但向宿海溯清源。至于石金草木,毒丹且残血体,遑问真肤;喷吐咽吞,杂气多害元阳,安成道骨。却粒固非正学,禁咒亦属邪妄。不求 腹里乾坤,终缠生老病死;苟得胸中华岳,自脱危难苦劳。总在先天灵阳,是为未生身处;寻把后天补漏,以待既济功完。质列三才,何人不堪求妙道;赋同一本, 他图孰若结真灵。所患有志众生,聪明误逞;倘令殷怀上乘,奥决在兹。道若大路然,人自不求耳!

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