阅素灵老师讲黄帝内经

阅素灵老师讲黄帝内经 1
阅素灵老师黄帝内经第一课 开课录音 20090817 3
阅素灵老师黄帝内经第二课 内经的由来20090822 11
阅素灵老师讲黄帝内经第三课 上古天真论20090829 30
阅素灵老师讲黄帝内经 四气调神大论 20090919 54
阅素灵老师杂谈面对生死20090926 67
阅素灵老师杂谈病案 20091115 78

阅素灵老师黄帝内经第一课 开课录音 20090817
各位老师,各位同仁:
大家好!很高兴在一年之后能有机会再在民间中医讲堂和大家一起学习黄帝内经,我本身是应太极医道论坛的邀请,要在呱呱的这个视频上面来讲,但是同时因为我 也是民间中医的版主,那么管理员建议我在民间中医讲堂来跟大家讨论这个黄帝内经,所以定在22号、23号,也就是每个周星期六、星期日和大家一起学习这个 著名的、也是最基础的最重要的中医典籍。    本身来说,以我的资历、学问、临床功夫是不应该在麦上来讨论这部经典的,所以现在我跟大家讨论的内容,那么不说是我自己的想法,其实都是我的师尊清微真 人,那么大家可称呼他唐老师,按世俗里的习惯来称呼,都是唐老师他所传、所授的东西,我个人呢只是一个转呈或者转传、向大家汇报转呈的这么一个作用。所以 在更多的时候,如果在讲的过程当中和过去以及很多书本上记载有很多出入的话,那么我希望大家能够谅解!所谓求同存异,而师尊呢他现在已经避世云游,所以很 多问题也就不用争论或者说没有可争论之处。所以假如说是我的某些要求或者说规定给大家一个觉得很霸道或者说很不公平的这么一种感觉,那么大家可以不用来自 己浪费时间。      在这个讲述之前,我要先阐明几点,而我们刚刚阐述的第一点。现在第二点就要说一下为什么会选择17号,本身今天晚上来说,正好要去拜访几个老师然后要去出 诊,那么但是我还是选择17号,自己做个录音,主要的原因是,17号咱们一起,在谐音当中17号等于一起的意思,那么实际上也就是说一起学内经,一起交流 学习。在这个一起当中,当然最后还是最希望大家一起健康幸福、有一个和谐的人际关系,有一个幸福自由的感觉,那么在一起活到天年,这个样子,所以说选择 17号来作为开学。那我之所以说开学呢,并不是说我自己把自己看得很高,而是因为我是太极医道的老师,本身呢,17号是应该在太极医道开学的,但是因为民 间中医的管理员说在民间中医讲,那么我就无所谓,所以我们整个是把太极医道的开讲开学移到了民间中医,所以说是在17号,这是一点。然后第三点呢,关于中 医的学习也好或者说是内经的学习也好,我个人也只是一个学生,所知的非常有限。那么虽然我拜了老师,也曾经是一些非常优秀或者说非常卓越的老师的学生或者 说是道门一些老师的弟子,但是我个人有一些观点,就是说在中医的传播方面,我个人是没有什么门户之见的。中医历来因为派别的不同或者因为地域的不同或者因 为各种势力还有所差别,那么它见地上面可能会发生一些分歧,但是我个人觉得,在这样的时代,真正的大医或者真正对中医感兴趣的人,那么都应该是广学各家, 博采众长。所以在对中医的推广上面,我个人也是,主要是当年师尊传下来或者说是师父传下来讲,说一定不能够广为流传,或者是要非其人不授的东西,那么只要 是能讲的,不管是费了多大的辛苦得来的东西,那么我是一定会传播的。而且我认为所谓的中医,假如有人愿意学,那么即使是耗费时间耗费精力,或者也许是自己 自以为是知道一点点也许是错误的东西就拿出来乱讲,但是我认为也是值得,或者说是也是应该推广的。因此这次讲内经,我特地的嘱咐或者说特地的给太极医道的 管理员也好,反正都提了建议,就是说只要愿意听,或者说只要愿意觉得可以的,那么人人都可以自由往来,愿听多长时间听多长时间,愿意听多少听多少,那么不 管你是觉得我说的是对的或者说是不对的,那么都没有关系,大家在一起共同的来探讨这个问题,或者说共同的来交流这个问题。那么我一再重复我之所以作为主 讲,是因为我在重复的东西,在回忆的东西,都是当年师尊清微真人传授给我的,那么极少部分的东西,当时师尊没有讲而别的老师讲了的或者说我自己有所体会的 那么我加进去的时候我会讲。我之所以要在开学的时候唠唠叨叨的重复这些东西,我主要是不希望再象一年多以前这样的误会,所以讲完了这些东西之后呢,就可以 一起来谈一谈黄帝内经。  这个黄帝内经,黄帝内经这个经典从传下来的时间来说,已经非常久远了,那么据现在的考证,说它这个成编于西汉,那么其中有一些篇章早于西汉,甚至达到了春 秋时期,甚至春秋之前,而有些篇章呢比较晚,是在东汉之后才补编进去的,但主体呢成编于西汉。关于这部书呢,在道门里面的认为,既不重视它成编于什么时 候,也并不注意去考证这个什么黄帝是哪里人啊,什么岐伯是哪里人啊,而是一直把这一部经典当做了道门外丹经的第一部首选,为什么它会是外丹经的第一部首选 呢?很多人都在想啊它是黄帝内经,它叫的就是内经,为什么它反而会成为外丹经的第一部首选?因为对于道门来说,所有医或者和医有关的一切事情那么都是属于 外丹,而这个内在的修养或者说是内在修炼的这些丹经呢那是属于内丹。这就带出来一个很重要的一个观点,就是说在历史上印证了的,主流基本上都谈到的是性命 双修,那么大家对道门有一点了解的都知道,但是在这个性命双修之下,它有一些具体的操作,其中有一点谈到的要旨,这一点非常值得记录,那就是内外相合。内 外相合呢又叫做外合内证,合就是六合的合,它叫做外合内证。那么在这个学习或者说是修行也好,不管怎么样,那么只要是在这个知识体系或者说是器业方面的学 习,这个外合内证,这个非常关键。象在今天这个时代,有很多人说,要强调说读书、临床,那有另一部分人说读书临床都未见得说是一个所未见的真谛吧,说最后 还是要落实到内证。那么在这里我说我们这一派的观点,因为这一派,大家也可以去看一下我在QQ上面的这个日志,因为师尊清微真人这一派呢,他是专门以医入 道,然后以医证道的这一派,那么他从来是既强调外合也强调内证。
所谓的外合,那么读书、观察天地万物、格物致知、临证、拜师访友,各种获取资源和信息的手段,那它都算作是外合。它内证当中说,就是自己的修持,以好返观 内视。其实我经过个人的经历来看,我认为不管是学习内经也好,或者说是学习中医的其它典籍,乃至于学习其它别的科学,这四个字其实是非常重要的,外合内 证。假如我们只强调内证,而没有所谓的外合,那么你一生至少,这还是要在有明师的指导下,那么你一生至少有前二十年、前三十年,如果资质不允许的话甚至前 四十年、前五十年的时间都无法看病,那你最高的资质也至少需要十年左右的时间才能达到内证的境界,而这个时代能达到内证的人,随着时代条件的变化,实际上 是越来越少,而不是越来越多,那如果我们一再的强调说要完全的达到这个内证,而没有外合的话,好多东西其实是不现实的,而且从课题求证也好,或者说从这个 广博处也好,实际上是有影响的。那以前师尊经常说一句话,说这个神仙未有不读书,讲这个医生更应该如此。所以说外合也就是读书、临床、观察天地万物、拜师 访友这些东西也同样是重要的。
在历史上很多事情都可以证明,有一些医家自己身体并不如何,可能也有人觉得,他们并没有在中医的路程里面走得很远,但是这是不公平的评价。因为历史上有很 多没有所谓内证的医家,并不能就证明说别人的疗效就很差,或说别人的疗效就不是非常肯定。所以在这个问题上不管是单纯的就强调外合否认内证,或者是单纯的 强调内证否认外合,我觉得都不是一条比较好,比较的究竟的学习之路。那么当然这是我自己的感觉,就师尊的传授来说,他所强调的外合内证的学习方法,确实在 这个实践当中证明,是最有效,而且是最高效的学习道路。
在这个内经的学习当中,外合内证,都是必不可少的。如果有人具备外合内证,那么想来他就是千年以来注解或者真正正悟了内经的第一家。就像我的师尊说,在这 个外合的方面,比如说训诂啦,或者说格物这些方面,如果说花费很大时间去做,那么内证必然会少一些。要把外合和内证都做到极点,实际上也是非常不容易的。 但是反过来又说,如果一个人他从起点的时候就是既有外合又有内证,那么他达到更高的境界就比别人容易的多。所以在这里,强调一个内经最重要的学习方法,这 个也是非常纯正的,有源流的道门的传承,那就是这个外合内证。
再说这个内经的重要性,内经的重要性基本上是已经毋庸置疑的,但它作为一本道门典籍,而且是一本道门修医的典籍,他比所认为的只是一个中医的基础,这里面 还有一些些许的不同。所以在以后讲的时候,会谈到一些,可能说认为是接受不了,甚至认为是很错误的事情,但是还是那句话吧,姑妄听之,也姑妄言之。如果有 什么善意的,和合理的意见呢,可以到我的qq上面跟我提出来。
讲完了这些之后,我想粗略的介绍一下我的师尊,以及我师尊所在的门派。虽然说这个大家可以在日志上看见,但是为了避免日志上没有,那么我还是再在这里,或 者说有些人没有去看日志,那么还是在这里重复一遍。我的师尊也就是清微真人,那么他有很多别号,比如说他又别号清虚真人,他又别号邋遢闲人,别号一忘万 士,那么这是这个别号,实际上这是名相的事情。那么师尊呢,他实际上姓唐,名讳呢,就隐去了。我们这个门派呢,刚才说到是一个以医入道以医正道的一个门 派,所以他这个对外言传,基本上不见于任何的史籍记载或者说是什么重大的历史事件。因为这个门派属于隐仙门,要广泛的说他属于隐仙门,也就是说隐藏在俗世 当中,大隐隐于市那种类型的门派。这个门派的发源,最早的祖师呢可以追溯到上古的十大巫,十大巫尤其是巫咸巫彭等祖师在门派里面被认为是具有开创性的,并 且因为他们以医证道到达了另外的境界,所以本门的称呼,具体的称呼,又跟这个巫有一定的关系。
一般现在很多时候呢,都称这个仙医门,实际上呢,过去也可以称为丕门,也可以称为巫医门。这个巫呢,现在人家听起来呢,一听就说哇,你这个是一个非常反动 的东西啊,是一个非常失败的东西,然后是一个非常非常落后的东西,应该被打倒的东西。但是从巫这个字上来讲的话,它上面一横下面一横,上面一横代表天,下 面一横代表地,然后中间这个从字是一个人站在一边,然后两个人中间有一竖,实际上这个巫就是沟通天地的人。就是能够沟通天地人的,能够通天彻地之能那才叫 做巫。当然,现在巫的名声已经是一塌糊涂了,一谈到巫的话,就觉得这个巫是个最可恶的东西,是原始落后的东西。其实像所有人类文明,或者说所有人类文明之 根,都源于巫,都跟巫有关系,当然到了如今,是翻脸不认人。而且很多这种敏感性的东西,这种所谓的超越现代医学的东西,这个根源呢,都要说到人与天地的沟 通,这就说到这个巫。
那么师尊呢,在这个门派里面,他是属于掌门人,那么掌门人他们是属于每代单传,也就是说师尊真正的弟子也就只有一个,那么我非常高兴的告诉大家,到现在为 止,谁也不是师尊的弟子,包括像我,或者像我的师兄啊什么的,那就是说师尊是没有直系传人的,之所以允许我,或者说是非常坦荡的让我在这个地方讲这些医 学,那么也是得到了师尊的允许。还在去年的时候,师尊就说,因为我的这个讲述的话,可能给他带来一个真正的有缘人,也就是说他将来的弟子。所以我也非常高 兴,或者说是非常希望就在这个听的同仁或者老师当中确实有一个师尊真正的传人。或者说通过你们能够找到或者说能够让这个有缘人用一种微妙而又普通的方式, 那么他能够成为这个师尊真正的,也就是每代单传的直系弟子,唯一的传人。
像师尊的医术呢,很坦白的讲,在所有经历过或者见过的人当中,他的医术已经是登峰造极,他已经脱离了一般人的境界,达到了一般人说的神医的境界。那么他以 及他祖师传下来的这些东西,即使是一些边边角角,或者说只是一鳞半爪的东西,那么在很多层次上,都对于我们思维的启发也好,具体的用药也好,都有很重要的 意义吧。我自己是这样觉得的,当然别人也未必这样觉得。但是我在这里讲呢,还是说希望你,寄语有缘人吧,那么在这个…… 今天呢,我有一些其他的事情。从早上一直忙到现在,然后马上要出去。但是,为了赶一赶这个17号,也就是这个“一起”学习,那么,所以特地呢,自己随便录 了一点录音,然后发一点,也算是预告吧。然后,总之呢,是希望大家能够一起交流,一起学习,然后共同提高。然后,也希望有一部分同仁因为这个讲座,和我, 或者说,更好的话,和师尊,能够结成非常好的这么一个缘分。所以,还是要提一提今天这个17号的意思。 在这个讲课的问题上面,比如说这个形式,还有这个 内容,以及其他的一些方面,我觉得是可以商榷的。比如说觉得,假如说大家觉得一个人讲太枯燥,那么也可以,就是说,采取“一问一答”的形式来讲,或者说采 取“几问几答”的这么一个形式来讲,也可以。
总之,我把这次活动看作一次交流,也看作一次修旨吧。
因为俗务繁忙,在网上,很多的时候就觉得好像在一个很大的江湖里面游历,觉得非常疲劳。所以,我借着这次讲《内经》,也算是还了过去的债,那也算是把这段 网络的生涯画上一个暂停符号,或者说画上一个休止符了。所以呢,我也希望说,大家有什么意见,或者说是建议,只要说是正常的、善意的,那么尽管可以给我提 出来。那么在以后的这个学习和交流当中呢,我都可以采纳。这包括学习的形式,学习的内容以及一些建议的话,都可以采纳。
那我们,反正《黄帝内经》呢,以前曾经讲过一次。似乎是也在“民间中医讲堂”,似乎我们是交流到《生气通天论》篇,然后因为一些其他的原因,所以没有交流 下去。那么,这次呢,不管是逐篇的讲,或者说是大家希望以串讲的形式也可以。无论如何呢,我还是希望能把这个任务交待彻底,把她讲完,尽量能够让大多数的 人都觉得有所收获,或者说比较满意。
我呢,马上就要出去,事情很急,所以说就不能够再多讲一些什么了。
但是我确实还是希望,不管在学习的方法也好,或者说是在学习的这个思路上也好,我真诚地希望大家听了这个道版的《黄帝内经》之后,能对自己的生活、学习或者说是工作,只要能产生一点点的裨益,或者说是一点点的有效性,我都会觉得非常的欣慰。
至于她和其它版本的不同处,那和其它的说法的一些相左的地方,以及这个版本的特色,那么我相信,有在听过我上次讲的一些同仁,应该就知道,我在这里也就不 再做很多的重复。我只能说,我认为师尊传授的这个《内经》,那么她是最接近于《内经》的真实原籍,或者甚至可以说她就是《内经》的真实原籍。
当然,有很多地方,因为师尊他没有传授,而有一部分内容是其他老师传授,或者说是我自己醒悟的话,那么这部分内容可能会有一些错误,或者说是,甚至是非常 荒谬,或者说不足以通畅,或者说不足以周到的地方,那么这是有的。但是师尊传授的部分呢,他非常的精妙。而且确实是可以说,虽然《内经》的各个注本,各个 注家,或者说各个讲解的人,到现在各有其长也,各有优劣,然后也各有各的受众。但是,无论是专业的也好,或者说是业余的也好,那么如果你真正的是想要知道 一下这个《黄帝内经》他的真义,以及道门正宗是怎么看待《内经》当中的很多问题。那包括这个书的源头、出处,黄帝和岐伯的这个真相,那么她的这个书的这些 问答的内容,我觉得闲暇时候听一听这个道门版的《黄帝内经》,还是不无启发,不无裨益的。
那么到了今天最后的时候,我要很诚恳地跟大家说,因为《黄帝内经》这部书呢,他是和很多道门典籍一样,不仅仅是主要用来读和学习的,更是用来证悟的。也就 是说,我们读《黄帝内经》,只是一个外合。那看这些注释呀,或者说是,比如说听很多的老师啊这些在讲的话,只是一个外合,训沽考证也好,或者说这些一切的 一切,都只是一个外合。那么,《黄帝内经》最后他还是要有一个内证的问题存在。在观察天地万物、还有读书以及临床的所有这些,包括跟师、听讲,所有这些外 合做到之后,《黄帝内经》最根本的东西,还是要有一个内证。那这个内证呢,事实上很大的程度是只有真正有修为、有修行,而且有修持的高师才可以启发,或者 说才可以阐述的,那我自然是做不到的。
所以,如果听完了,或者说是听过我讲的东西之后,那不管你觉得她是对或者是错,有没有一点点启发,或者说你觉得非常地站在你的反面。但是,如果你确实想知 道除了外合之外,《黄帝内经》怎么样内证的话,我希望各位去找,或者说去参加一个,如果你真是感兴趣的话,去参加道门的老师,那么这是一个现在出来的真正 的高师,王力平老师的暑期班,或者说是他的学习班。因为,王力平老师呢,他是通过自己的修行及修持,真正的证悟了这个《黄帝内经》当中的内容。所以我希 望,如果真是对《黄帝内经》内证感兴趣,或者对有此要求的话,那么可以参加王力平老师办的各种各样的班,由此走上内证《黄帝内经》的道路。
那当然还有一些,还有我们说,说我既不喜欢某某,也不喜欢某某,或者说也不想这样,也不想那样。那你如果能够做到自己寻访到适合自己的外合或者说是内证之 路,那么也是一样的。像有很多人,那他一直都是读书、临证、思考、观察,然后领会天地万物,然后一直这样不断的内证、实践、外合,所以他外合内证加在一 起,像一些上古的人,也许他从来没有看过《黄帝内经》,但他实际上已经证悟了整个《内经》的内容。
所以,我从这个上面来讲的话,还是一再地说,为什么千古以来,每个注家,个人都会觉得说,有所长短,然后每一个注家都不是完美无缺的。那么,截至今天为 止,《内经》也从来没有过一个注本,是最完美最好的注本,都只是比较而言,各有长短。所以说,确实有真心想要能够彻底明白,想要能够去内证《黄帝内经》的 问题的话,就请去找,或者说去参加王力平老师办的各种班。因为他是我目前知道的真正能够证悟《黄帝内经》的,而且又肯愿意去教,肯愿意去告诉别人的老师。
好,那我要出去了。那我讲的呢,拉拉杂杂说那么多,就到这里就结束了。
我最后还是再表一个态,因为今天是17号,我希望借着今天这个17号,我们能够一起学习,一起交流,然后一起有一个人生当中美好的回忆。
好,我就停止录音了。谢谢大家。 然后大家如果有什么对讲课的内容、形式、方法以及各种情况有什么需要建议的,或者说是,有什么比较特殊,或者说比较好的要求的话,都希望大家能够给我在QQ上,或者说告诉管理员,然后由管理员转告我。
好,非常感谢。希望我们在下星期六、七,也就是说提前在这星期六、七,22号、23号,那么在这里,真正正式的开始学习《黄帝内经》,这个自古以来留存下来最重要的两份著作,也是最重要的一点。星期六22号、23号开始,然后以后是每一个星期六和星期天。
那么,今天呢只是作为一个讲前的,拉拉杂杂说的这么一个东西而已。
好,再次感谢大家。

本文整理万里天、美目、媛,校对如岳(里面有各别地方听不清,有不对地方请谅解)

阅素灵老师黄帝内经第二课内经的由来20090822

学《黄帝内经》有什么用呢?说业余学习《黄帝内经》可以把它当作一种知识来学习。就像说是中医文化一样,但是说专业的中医再学习《黄帝内经》还有什么意义 呢?这个问题不仅仅是这个师兄个人的问题,至今天为止,自明以后,包括古时的医家,很多医家都把《黄帝内经》当做一部纯理论性的著作,并且觉得这个内经上 面的理论知识和他的临床并没有必然联系。到今天为止,也还是有这样的医家,比如说我们的伤寒大家胡希恕,胡老。那么胡老对于伤寒、金匮非常精通,是一个赫 赫有名经方大家。但是胡老本身呢大家可以看到,在他的著作资料当中他也认为说《内经》上面的这些理论有一些完全没有道理,他甚至认为说是有编凑的痕迹,完 全不能与临床相联系起来。
那么《内经》是不是这样的呢?如果说《内经》是一部高高在上的理论著作,我们每个人学了《内经》之后都只能够把它当做一种中医文化的知识来学习的话,那么 自古以来的医家为什么还要一直强调这部经典的重要性呢?关于这个问题,以前师尊曾经说过,他读了《黄帝内经》和我师伯读了《黄帝内经》之后就能够看病。那 个时候我也非常吃惊,就是说为什么师尊和师伯都是读了《黄帝内经》之后就能够看病,而我也读过《黄帝内经》,因为那个时候我已经大三了,为什么我就不会看 病呢?而且我读《黄帝内经》还是由老师教的,为什么我还是不会看病?我相信很多人有和我一样的疑惑。因为毕竟在今天读完《内经》之后就可以看病,而且疗效 如神的并不多。那就是为什么我们读《内经》之后不能看病,不能提高临床疗效,而他们读了《内经》之后就能够看病,就能够非常的切实在临床上,这个中间的区 别在哪里?那么我们将在以后的时间为大家一一讨论,或者说一一阐述和汇报这个问题。因为这是我们之所以要讲《内经》,也就是说我们要讲《内经》最重要的一 个原因所在。也就是说你真的把它和临床之间的关系搞明白了,把它的这个转化的关键点搞明白。那么我们同样也学了《内经》就可以看病,而且学完《内经》就可 以很好地看病。并不是说只作为一种纯理论、纯文化性的东西来了解它,那样就糟蹋了《内经》的实用性。那么这个是要说明白的一点。
再有一点,一个非常重要的一点是,我并不想说要反时代或者说是逆时代来行,可是我今天也有一个观点,这个观点不只是我自己的,那么也是长久以来中国传统或 者是道门很传统的一个观点。道门很传统的观点是什么呢?就是说我们在讲《内经》也好,在讲其它任何一种养生或者说是传统的一些健康观、生命观或者说是疾病 观也好,永远都存在这个问题,就是度的问题。现在很多朋友们对养生啊或者说对这个东西非常的关心。可是有一句话,过度关注健康就是一种疾病的表现。这句话 也许是反这个时代潮流的,但是确实是这个样子的,这个理念,假如说你不关注健康,那么这个很明显,这是不及。但是假如说你过度关注健康问题,过度的去关注 这个养生的问题,那么他本身他就是一种疾病的表现。
有一天我跟我一个朋友在一起,他现在可能比较发达,然后我就跟他说:那你现在为什么就那么谨小慎微,好像一直在很小心很小心地在那里养生,然后观看各种各 样的视频,然后看各种各样的养生书籍。然后他说因为他觉得他自己现在蛮不错的,他想要更好,然后我说你想要更好,你知道吗这个过了头。实际上他就是一种病 态的表现,你越是关注的东西,当这个度过了的话,那么就越是能带给你伤害。所以从这个问题上来讲,我觉得虽然表面上看上去是有点反潮流,但是实际上确实如 此,过度的养生本身就会带来伤害,而且就是说这种过度的养生,目前和不及的养生,两个极端就是成为了大家在养生方面的一个问题。那么这是一个第二个的理 念。
第三个理念就是一个名相和它所代表的真正的东西的理念,犹如我们今天来讲《黄帝内经》这部经,我们也知道中医还有另外的一部经典,那叫做《神农本草经》。 那过去就有一些观点说:凡是冠名黄帝某某经,黄帝某某什么的东西,那就是黄帝写的,而冠名神农某某经,神农某某书的东西,那么就是神农写的。他认为说这是 一种托古的现象。实际上这个观念是非常错误的一个观念,因为像这种冠名以某某经,并非是要说明这个经是黄帝或者说是神农写的,而是它里面有一个象征意义。 比如说当我们谈到黄帝的时候,想到的并不是说这个人他是谁,生活在哪个朝代,他具体是哪个部落的首领。完全不是这个样子。当一提到黄帝的时候,那么实际上 要讲的东西都是说中原地带,就是说中土,中央之地,那么中央之地是五方之地里面最高,统领五方之地的。那么他谈到的时候,那也就是说在谈到他的时候,第一 意义是指他是中央之地,就是以土德立国的。那么其实上讲到的是中土之德,也就是说中和之德。第一个提到黄帝的意思是这个意思。
那么第二个提到黄帝的意思,因为黄帝他还有另外一个象征意义,他是人文之祖,是文明之祖。所以在第二个意义上面提到黄帝的时候,那么其实上是说他是人文之始,说明这本书那么是一个人文的最高的典籍。并不是说他就是黄帝本身这个人。
他还有第三个意义,就是当提到黄帝的时候,他有一个很著名的象征意义,这个象征意义我想可能大家都是了解,都很知道。因为我们经常说什么,黄老学说。黄老 学说他那个黄是谁?其实它的黄就指的是黄帝,因为当时传说黄帝他治天下,他治天下的时候,一开头的时候他非常有力,然后拼命地去干。他干了之后,他有一天 突然就很感叹说,好像他去旅游了一圈回来,结果就觉得天下有他没他好像差不多,而且天下并没有因为他努力就好转,然后他就觉得很沮丧,然后他就闭关,就一 直自己静思,在静思的时候因为有些神人的启发,他终于悟明白了。原来这个天下是无为,它自然会自治。所以说这个提到黄帝第三个意义的话,那么就是说,凡是 有标明黄帝某某书或者说是神农某某书,那么它一定是一部贯穿着这个道家思想的书,应该说第四点。所以当提到黄帝的时候,其实上他是这样的意义,就是说他并 不是说他就是真的黄帝这个人,你要去追溯他黄帝的故乡是哪里?其实并不是这个,他是一个象征意义。
好像黄帝有一个传说讲:黄帝一个人长着四张脸,同样他跟这个四很有缘一样,他说一个人长着四张脸。然后说他娶了四个妃子,然后这四个妃子给他生了25个儿 子。难道说他真的是这个样子吗?他就是长着四张脸吗?其实并不是。他长着四张脸是说他能够观望四方。也就是说洞察秋毫,观望四方。因为中央之地,中土,然 后能把握四方,并不是说他真的长了四张脸。然后他所谓的四个妃子是一个同样的道理。然后他25个儿子,五五二十五那是中土的意思。所以说在讲到他的时候, 那么他其实上是一个象征意义,像这个神农也是有象征意义的。所以当他冠名说某某书啊或者说某某什么的时候,尤其是这个道门里面很多典籍,一般他冠出名来的 时候,你都知道它这个书大致要讲什么内容。所以他是有象征意义的。比如说他就像道门里面有很多神,比如说厚土夫人呢,然后说这个水德心经啊,它其实上都名 相化了的。然后就是说其实这样是表示五行,表示自然的这种神。所以在上面来讲的话一定要记得,确实他都是表法的,并不是说他是这个意思。
那么当我们来看到这些书籍的时候呢,那么具体落实到我们这个《黄帝内经》,那么《黄帝内经》里面其实上除了黄帝,那么另外一个重要的角色是岐伯,那么当然 除了岐伯之外,其实还有伯高,还有雷公,那么其实还有后面几个,那些人占得篇幅啊稍微少一点,第二个重要的人物啊是岐伯。我们现在还来说这个医药它是岐黄 之道。那么岐伯,像现在有的时候解释他说,说他是岐山脚下的老伯伯,就是说他是住在岐山脚下的这么一个老伯伯,这种解释就没有什么意义,其实上这个岐伯也 是有象征意义的。这个岐伯也是一个表法的名字。为什么呢?我们就要讲一下这个岐伯,因为黄帝可能知道的人很多,但这个岐伯知道的人、知道他这个历史的人并 不多。
这个岐伯是一个什么样的象征意义呢?首先他的人生经历要很简单这样讲一下。他的人生经历是:他小的时候生出来之后就对生命的意义就特别关注,他关注生命的 意义之后呢,他就特别善于观察天地万物。就对风啊、云啊,然后一草一木啊,然后包括说是动物了,然后包括说是自然界自然发出的天籁之音啊。也就是说自然界 的万物和各种现象他都特别注意观察。那么就是他音乐也非常好,悟性也非常高。在他成人之后呢,他拜到的一个老师,这个老师很有名。这个老师叫什么名字呢? 这个老师叫做巫彭,巫是那个“大巫”的“巫”。然后彭呢是彭祖的彭,他叫作巫彭。
那么巫彭是什么样的人呢?这个是一个神人,巫彭。这个巫彭呢就非常的,如果大家注意到记载或者历史的话,就会看到说在《黄帝本纪》里面就会写:说这个令巫 彭做医,巫和干吗干吗。那么就是说这个中医药的始祖,或者说人类医学的始祖,就是说正式成为系统,正式成为一个医学从谁开始的呢?就是从巫彭开始的,而这 个巫彭他是一个不生不死的神人,他其实名字叫彭,这个巫呢是一个冠词,是表示他的身份的。像我们现在在比如说这个傣族啊或者说是彝族里面呢还有这种称呼, 比如她那个人的名字叫香,香气的香,但是她非常有知识、非常有文化,他们就会称她闶阆香,那么意思就是说有知识有文化叫作香的人。他这个巫彭的这个称呼和 那个是一个意思,那么巫呢他就是有通天彻地之能,能够沟通天地人,就是说可以沟通三界,这样叫作巫。那么然后就是说他的这个能力,他的名字叫彭,一个字, 单字,因为古人他的单字是比较多的,在这个姓名里面。
那么这个巫彭呢他不只是岐伯的老师,他也是黄帝的老师,那么同时他又是黄帝的臣子。黄帝呢他这个爱好,他有一个特别特别好的爱好,那么就是特别谦虚、特别 善于学习,他经常拜他的这些臣子或者拜他的这些属下的这些人民当做他的老师。那么实际上和黄帝在一起,那么黄帝这些师呢,还有包括他的臣子呢很多都是神 人。比如当时的这个赤峰子、广成子,那么这些都是非常著名的神人,这个巫彭呢他本身也是一个神人。他和一般的神人有一个不一样的地方,就是说是在《巫彭 传》里面讲说,这个巫彭他是盘古之星所化,就是盘古之灵所化。所以这个巫彭有特殊的能力。他和别的巫不一样,他有一个特殊的能力就是生生之力,那也就是说 是唯一最重要的能力,那么岐伯呢就是巫彭的弟子。
所以在这个岐伯一旦出现的时候,我们看到这个岐伯出现了,那么但是这个巫彭呢因为历史长河的关系,所以他被湮没了。那么现在岐伯的这个身份和地位呢就相当 于这个巫彭了,因为岐伯是巫彭几个弟子里面当中最著名、最重要的一个,所以说一旦出现了岐伯,那么他的这个地位就相当于说是这个巫彭的地位。也就是说一旦 岐伯出现,就是表示他是医药的始祖。并且还特别说和医药当中相比,他是医的始祖。而且还特别说,和医药相比,他是医的始祖。也就是说了解了生命和宇宙万物 之所以能够生长化收藏,这背后一切原因、秘密和本质。歧伯一旦出现,它是这个意思。
那对于歧伯来说,他自己本身的事迹,就有一个特别值得学习的地方,就是歧伯一旦出现了,它就是我第一次在讲序言的时候讲过的这个问题,他有一个外证内合的 问题。为什么呢?因为歧伯也是表法的,歧伯的学医,最重要的、和别人不一样的,别人都是天生异能,但是歧伯既有天生内证的问题,又有后来外合的问题,所以 他也是表法的。一个表示他是医学的始祖,是有生生之理,但是第二点表示他在学医道路上面是内证外合的。因为如果只用谈内证,不用谈外合的话,那我们就不用 学《黄帝内经》了,我们所有的经书都不用学了,因为我们都是口口相传,都是靠师授,都是大家一块去内证吧,我们所有人都不用读书了。所以完全强调内证,本 身在歧伯的表法意义上,歧伯是不赞成这一点的。外合内证相结合,那才是真正学医的道路。所以这是歧伯表法的第二个。
还有歧伯表法的第三个是什么呢?一旦出现了歧伯,而不是巫彭的话,那么就表示这本书不是原始的医典,而是二代医典。什么叫二代医典呢?给大家解释一下,也 就是说在上古的时候,一开始出现的是神的医学,这个医学是神的医学,不是人能够学习的,那就是一代医典,巫彭的医典全都是一代医典。凡是写有歧伯的医典, 都是二代医典,就是人的医典。一旦出现歧伯,就代表这部医典是人可以学得会的,是人文出现后人的医典。所以歧伯在这里是有几个含义的。
关于这本书的渊源和流传,有很多学者都曾经考证过。那么我们也都知道,当时最早被记录的时候,除了《黄帝内经》外,还有另外的几部医经,《白帝内经》、 《白帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》。那么黄帝也有一本外经,《黄帝外经》,但是这些医典都遗失了。一旦遗失了,现在仅存、唯一能够证明他是正本 的,就是《黄帝内经》。从这点上来说,《黄帝内经》如果我们要讲的话,它是留存下来唯一一部最经典的医经。但是在二代医经里面,尤其在当时,他是不是独一 无二的经呢?并不是,因为按照秘典记载,当时五方五帝都有经,六大神医都有经,也就是说,留存的这几本,记载在《汉书•艺文志》上面的经,其实有一部分已 亡佚了,到那时候已经留下这几部来了,实际上五方五帝、六大神医都有经,而五方五帝的经都不一样。比如说白帝,西方之帝,医学整体的理论,有他自己的特 色。像炎帝都有自己的特色。
但为什么现在最后留下来《黄帝内经》呢?从我们现在来看,之所以被留存下来,可能有一个很重要的原因,他的理念,所运用的实践,是最符合我们华夏民族或说 中华大地的,而其他的经,要么就是太秘密,或受众人群太少。所以最后留下来的是《黄帝内经》,它应该是最符合华夏民族的医经。
它的重要性在哪里?它是万医之源,也就是说中医也好,甚至包括很早以前就受到汉文化影响的少数民族也好,他们所有的医学,只要是受到汉文化影响的民族医 学,包括汉民族医学,都受到《黄帝内经》的影响,所以说它是万医之源。到现在为止,讲《伤寒》也好,讲《金匮》也好,或者讲《千金方》也好,或者讲《外 台》也好,没有哪部医经脱离了《黄帝内经》的理论。就算是最高的一代医经,神的医学,基础的理念,依然也跟《黄帝内经》理论一样。
可能到最后,大家都会说,这部经那么伟大,有那么多表法的,因为它本身叫做“经”的话,万世宗法才能叫 “经”,但是为什么我们今天学习《黄帝内经》的时候,我们会觉得无论哪位老师,无论他嘴巴上说得多么漂亮,可是我们就是不会用。比如说《上古天真论》怎样 怎样,或你跟他一个字一个字的来讲,说他讲得怎么样好,或者讲得好也好,讲得不好也好,但是只是有一点,一个最重要的问题,就是为什么我们不知道《黄帝内 经》怎么用?就这么一个重要的东西,我们就像怀抱珠宝和玉石,但是没有粮食吃,不能啃珠宝玉石,所以叫“怀抱珠玉而死”。
关键是什么?为什么《黄帝内经》会变成一种文化形式,而不是一种实用的东西?很多伟大的医家说这部经又重要又伟大,而且是二代医经里唯一留下来的一本,但 是为什么不能用?目前能够用《黄帝内经》的人,可以说没有多少,因为在临床上大家都会说,《黄帝内经》到底应该怎么办呢?包括蒲辅周蒲老,他一生案头都留 着《黄帝内经》,《黄帝内经》都被他翻破了,自称是中中之流。他案头上最重要的一部书就是《黄帝内经》。蒲老学习《黄帝内经》之后,《黄帝内经》在他的房 子中是怎样表现出来的?《黄帝内经》是怎样转化成临床实践的?这个除了蒲老外,有谁知道呢?而现在道门里有很多高人,出世的有很多高人,主要是搞方卖的, 也就是说开汤方的,甚至是搞针灸的。因为(关于)针灸,《黄帝内经》有两部,一部《素问》,一部《灵枢》,一样81篇,一共162篇。那搞针灸的,那自 《灵枢》始;搞内科、大汤药、开汤头的这些,那《素问》肯定很重要,但为什么道门里有一些很高(水平)的高手,既没有学《伤寒》,也没有学《金匮》,也没 有学《千金方》,只是学了《黄帝内经》,又有的还学了一些《神农本草经》,还有一些人连《神农本草经》也没学,只学了《黄帝内经》就会看病的,这是为什 么?所以我觉得要讲的话,因为里面的一些道理或一些关键性的东西,我尽量用我的语言或我想到的方式去表达出来,这中间有个转化的问题,而这个转化有几种模 式,或说几种体系,那我们以后随着进展,在某些关键的地方进行一下讨论。
像说到《黄帝内经》大家最熟悉的篇章《上古天真论》,《灵枢》的《本神》,这一类篇章。但是很多人都会讲这个事,就说《上古天真论》,王冰把它移在第一 篇,但是这篇好像只是说了一些养生的话,好像没有实质的治疗作用,说是不是就搞个未病先防?或搞个治未病?在这点上面,我觉得,当然我这么讲的话,其实师 尊以前谈到一个很重要的问题,就是在《黄帝内经》编排次序上,虽然说有不同的版本,如道传版。而道传版里,不同的门派也有不同版本的《黄帝内经》。像丕门 的《黄帝内经》,跟我们现在传的《黄帝内经》也不一样,但是这个《上古天真论篇》,都在第一,也就是说很多训诂的人讲,这个前言起本的《黄帝内经》,《上 古天真论篇》不在第一。但所有道传版的《黄帝内经》,师尊说他看到过的几个版本,包括他学的版本,《上古天真论篇》都在第一。
那我们讲治未病,不得病是最高明的,那这个理念的确是最高明的。但根据事实,这个也是师尊的传授,说实际上一生下来脏腑就没有缺陷,能量就非常充沛,五脏 六腑能量没有偏颇的人,是非常少的。按最健康、最完美的标准来要求的话,这世界上没有那几个人天生脏腑非常均衡,身体素质完美无缺的,这些人非常少。因此 从某种情况上来说,治未病、不得病并未包括很细节的东西。细节的东西就是说,并不是每种养生方式都适合所有的人,而且并非讲的很多东西都能做到。
因为我也是一个很普通的,而且很追求人性生活的人,我就很知道里面的一些东西,就像很多教授所讲,《黄帝内经》告诉你,每天晚上9点钟前要睡觉,那是否说 每人都能做到呢?我认为极少数,(至少)我是做不到,让我每天9点钟前要睡觉我真的会崩溃的,因此在这里就有更深层次的问题,《上古天真论篇》谈到的养 生,讲到的这些原则,大家的眼睛都能看到,像上古的人活得怎么长怎么长,但是现在我们基本上把地壳都钻通了,那些化石都拿出来了,上古的人活十几岁,还有 些七、八岁就死了,你想怎样解释这些东西?所说的“不妄作劳”怎么着怎么着的那些人呢?包括古代的人整体寿命都没有我们现代人的平均寿命长呢。
所以在养生上绝对的复古,和绝对的干这样、不干那样,是不是就是最实用、最正确的呢?是不是真的就是《黄帝内经》的真谛呢?师尊认为,《黄帝内经》的真谛 不在于这个问题上,尤其《上古天真论篇》为什么会排在第一,真谛不在于形式上面,有更内在的真谛,而且很多方法,如“恬淡虚无”,傻子是不是“恬淡虚无” 呢?聋哑人、残疾人、大脑有问题的(等等),是不是“恬淡虚无”呢?他们会讲什么呢?虽然达不到“恬淡虚无”,但他的烦恼,如天生大脑有障碍的,烦恼是不 是比我们凡人要少些?是不是傻子都高寿呢?所以联系这些现实,还有“以酒为浆,以妄为常”。那“以酒为浆”我们都知道,欧洲有些小镇,或一些国家的风俗, 好多人都是“以酒为浆”,但好多人虽然有这个病那个病,但是也有八九十才死的呀,那是不是内经上讲的这个就不是普遍真理呢?这里面有一个什么关键点,所以 带着这些问题,我们一起来学习和讨论黄帝内经。

黄帝内经尤其是真正的真人,大乘真人,象师尊这样的人,他的理解和我们的理解,在很多时候是不一样的,不是字面上的,并不是自己瞎乱想或者没有关系的东西,我们在学习的时候就会发现很多道理很简单,虽然他的表现形式在那里,但是真谛一直在那里。
最后说的就是内经的版本问题,很多人一直在追求道门版本的黄帝内经,其实我觉得没必要去追求,首先第一点你不一定能够追求的到,这是一个问题,你不一定能 实现的目标你不一定非要去搞啊。然后第二点,你追求到了之后也未必真的对你用内经有帮助,你追求到了还是追求到了一堆美丽的理论和完美的辞藻,你没有追求 到怎么用内经的那个问题。然后第三点,如果你真的是用和师尊同步的思维,不一定同步的思维,至少方向上差不多的思维来了解内经,真的是用外合内证的方法来 认识内经,那么任何一个版本的内经,哪怕是一个漫画版本的内经,对于你来说都是真正的内经。所谓读书的方法,学医的方法,也不管学任何一门技艺的方法,都 需要用到这个。现在讲的这个问题好像是废话,但是你学习的时候真的按照这个路径去走,他就不是废话,每一个人不管资质的高低,也不管你遇不遇得到明师,关 键还是你学习的方式和你学习的思维。
第一点谈到如果你不读书,当然我们就不谈不读书这一点,那么内证也是必须的,但是除了读书,临床,内证之外,观察天地是不是重要的?尝药用药是不是重要 的?尤其现代这个社会,你有很多机会,可以把这个外合加的很强,连歧伯这样的人,在他的传记里面都有讲他是怎么观察天地,怎么一味一味药的去尝,那他开出 的汤头和方剂还有包括他针灸开出的穴位,因为他有内证啊,但是他开出的汤头方剂他都尝过,这个是不是说重要的东西呢?本身人的能力是有限的,你让他多方面 的去接触,多方面了解,那你干的会不会比现在好一点呢?
这是毋庸置疑的,从这点上来说,道门版本的内经没有必要去追寻,你追寻到了的话,可能从训诂学上来讲,你还要先去考证一下他是不是伪书,比如我拿了一个内 经版本说,这是我传了一百零八代的,你去找吧,你要考一考是不是真的版本,他是不是我说他是一百零八代的,他就是一百零八代的呢?所以说道门版本的内经是 很可贵的,但是并不一定要去找道门版本的黄帝内经,以现在已有的资料书籍,如果用外合内证的方法来的话,就算是五、六本甚至一本也足够成就一个人,因为成 就你的东西书上固然是有,但是不全在书上面,关键在你的自心,在你的方法里面。
那么内经从有明确的记载来说,从汉书艺文志到现在,注解内经的书籍,还有素问和灵枢的版本加在一起,在新中国建国以前,共有419种,刨去他的不同版本之外,注解本约有330多种,是这个情况。
经常有人问学《内经》哪个版本最好?我可以明确的告诉大家,学《素问》你能拿到的版本只可能有一种,为什么真正的版本只可能有一种呢?因为那个就是王冰整 理了之后,然后林亿他们再校正的,也就是《重广补注黄帝内经素问》,真正的《重广补注黄帝内经素问》就是王冰整理的都带着他的注,你如果从训诂学上来说他 又有什么顾本了,赵本了,等等,那些版本之间差别都不大,真正你拿到的版本只能有一个,因为这个版本才是真正全的版本,如果你去讲《太素》啦,讲全元起注 的本子啦,那些根本就是残缺不全的,唯一的全本只有这一个,也只可能有总这一个,因为《太素》全元起本不是给你用内经的人读的,那是给搞训诂给研究《内 经》的人读的,但是他们会研究出来什么东西呢?他们研究出来的你能用吗?能用的很少很少,所以说过分追求版本真的是没有意义的。
你能拿到《灵枢》的版本也只可能有一种,就是史崧传本的,真正的版本就是这一种,南宋时期的传本。
如果说原文有什么最完美的版本?原文没有最完美的版本,真正的版本只有这两本,素问一本,灵枢一本,其他的版本加加减减,或者字数有点不同,关键的地方没有什么不同,这个对你读黄帝内经起不到什么特别重要的作用,这个是说他原文的版本。
那他的注释本就非常的多,有的同道问《内经》哪个人注解的最好?内经没有人注解的最好 ,到目前谁都注解的不好,谁都注解的好,没有人注解的最好,各有所长。可能有你认为最差的,最不被你认同的,但是它里面也有一两句是真话,你可能很认同的 注释家,它里面也有很多讲解是胡扯,这个都是存在的。所以到现在为止,内经没有最好的注释本,就看你认为的倾向于哪一个,虽然你的倾向也可能是错的,比如 你可能认为是哪位注的最好,实际上从相对于真理上来说你这个是错误的。但是你要是从你喜欢或者他注的就能帮助你的临床,那么对你来说,那就是注解的最好的 版本。对我个人来说,内经版本谁注解的最好,真的,就没有什么人注解的最好,也没有谁注解的最不好,都没有。
还有些同道会问一些尴尬的问题,你认为现代谁讲的最好,我同样回答,现代人讲的和注本一样,各有各的好,各有各得不好,那就是所谓的适口者为真。如果你说 哪个版本是最完美的,实际上到现在来说,没有最完美的,而且很多问题,都是存在争论的。所以在内经的学习上,这是我个人认为的一个观点,不是师尊的,我个 人认为学了要能用,学了之后对自己的生命也好,治疗也好,生命养生也好,能够起到意义,而且这个养生不是机械的养生,机械的养生未必能够保证活到天年,只 有一个按照生命的走势动态的养生,抓住精髓的养生,才可能是有意义的。
好,讲到九点零七了,休息五分钟,回来再接著讲题解。
好,那么我们就今天接着讲一个《黄帝内经》这个题目的这个破题。黄帝呢,之前已经讲,就是他这个象征意义,然后岐伯呢,也已经讲掉了。
那么就来说一下这个“内”。
内呢,关于内外,有很多猜测。训诂学上就说是,比如说像有些人就认为说,当然那个是错误的观点,就认为说是,“内”呢,就主要讲内在的东西,或者说主要讲 内科学;“外”呢,主要是讲外在的东西,讲外科学。其实,像这个观点是错误的,因为现在的这个训诂学和这个文献学已经完全能够证明这个内外的意义。
内外的意义,非常简单。就是纯正而重要的东西,为“内”;那就是博杂,而且就是说比较枝叶的东西,为“外”。就是这么简单。
为什么他说训诂学上是可以证明的呢?因为,像现在留存下来的,有很多典籍,就是说只要有些很多,就是说汉啊,或者说是唐以前,就是说很多典籍中,汉啊,东 汉啊,或者说是西汉啊,他留下来的一些东西,那些典籍,他也是分着内篇和外篇的。那分内篇和外篇,并不是说他外篇就写的都是一些外的东西。就像他“内”, 因为古人以内为本,所以他“内”就是纯正而重要的东西,就是“内”。那么就是一些比较,相对起来比较博杂,比较枝叶的东西,是“外”。所以这个内外的含义 呢,现在训诂学是可以证明的。那确实是如此。
那一般来说呢,道门里面很多经,他一个叫做什么什么“内”的经,通常来讲,都比相对叫做什么“外”的经,要重要一些。当然有很多时候比如“外”也是写得很好,但是就是他相对于“内”来说,要次要一点儿,要博杂一点,这个叫“外”。
那么,这个“黄帝”也解释了,那个“内”也解释了。那么“经”呢,大家不用说,他万世宗法的东西,才能够叫做经。
那么就是《黄帝内经》呢,他结合在一起,实际上以他的这个破题来讲,可以用一个通俗的话来说,就是说:自人文始祖以来,所强调的,关于生命的,最纯正重要的,可以为万世宗法的,这么一部典籍。
那么他要来说,也就是说他论的是,人医,就是说是第二代医学,就是人的医学当中,最重要、最纯正的东西。那么他这个医学,是包括了什么?那我们看内经的内 容,就可以知道,他是从对生命的认识开始的。因为医学要解决的一个根本性的问题,就是生命,到底,他这个本质是什么样子的?我们要如何做才能够长有生命? 那么这个就肯定涉及到对生命的认识,然后对生命本质的认识,对生命规律的认识,对生命物质的认识,这肯定都要涉及到。那么从他这个名字呢,就可以知道这部 书的重要性。
那么他现在流传下来的呢,分成162篇。一共162篇,素问81篇,灵枢81篇。那他原来是不是81篇呢?这个就没有人知道了。因为道传版的里面,他也不 一定就是81篇,有很多是超过81篇。但是,我们现在手里面拿的这个版本,这个王冰,这个启玄子注的这个版本。那就是说,他是分成素问是81篇,那么他形 式上,认为他素问是81,那么这个史崧注版的灵枢呢,他也是81篇的。那么从数位上来说,他肯定是为了追求这个所谓的这个九九归一,那么这个极点之数。
素问,灵枢,那么他这两个名字,也各有各的含义。
那“素”呢,就是本质、原始,就是从他的字面上的原意来讲,他就是最本质的,然后最原来的。那么这点上来说呢,这个杨上善注的这个是对的,那么他就注了这 个“太初”“太始”,然后就注的说,这个所谓的“质之始”,那么他这个注的非常正确。也就是说,有形质,那么才能够谈得上来说素问。因为在没有形质之前, 那么那就是属于,或者说形质不全的时候,那就是属于神的医学,当然有了形质之后,那么才能够谈到素问。所以,他说的是这个“太素”,质之始也,形神俱全, 所以他叫做素问。
那么,从这个“素”来说呢,就是人的生命,或者说,自形质相合,我们这个世界,我们这种人类的这个生命,最本质的东西。因为素,他本身就是本质,原本,所 以叫做素。那么他关于这所有这些问题,那他所探讨的这些问题,那他所发问的这些东西,那就是讨论生命,或者这个最本质,或者叫做生命观,世界观,最本质的 东西,这种样子的问题,所以他叫做素问。
而灵枢呢,他所要讨论的东西,是在素问之后。为什么大家所有的人,你不管说是按照道版讲也好,或者说要什么,所有一旦串讲起来,如果他要讲《黄帝内经》,不是指单独讲灵枢的话,那么他一定都是要先讲素问后讲灵枢。因为,你只有真正了解了素问,你才可能明白灵枢讲的东西。
灵枢所讨论的问题是一个非常重大的问题,那就是说素问先讨论了生命当中那些最本质的问题。假如讲灵枢。灵是什么?灵是神灵,是灵性,是神灵;然后枢是什么?是枢机。那大家都会在想说,神灵的枢机,这个什么意思?
那沟通,能够在天地人三界当中起到沟通作用的东西,很多人认为说是气。但是,这里要提出来,就是说能够在天地人三界当中起到最本质的最彻底的沟通作用的东 西,是神灵。这个神灵并不是说,什么天上的那些神仙哪,这是两个概念,不是一种东西。这是天地人本质上面都具有的,一直被称作,神而灵之的东西。那这个东 西,如果你要用现代的术语说翻译一下,说他到底是个什么东西。这个东西,如果要表达的话,很难表达。但是我们可以这么粗浅的表达一下,就是说,它既是一个 信息,也是一种能量,但是它同时也是一种精微的物质。因为你一定要说他到底是什么东西,所以就只能这样说,那么它是一种能量信息,或者说能量信息物质合一 的,这么一种物质。
那么,沟通天地人的最本质的东西是神灵。那么在沟通的位置上面,肯定就有枢机,也就是这个关键点,关节点。在人体的身上,这个关键点,关节点是什么呢?穴 位,经脉。那么其实这样的,除了穴位、经脉之外呢,还有五官,那当然还有一些,比如说是,人自身的,除了这些之外的,不大好说的,那些东西。那么他作为一 个,因为要能沟,能通,那么必须要他是一个有出有入。那么,所以他探讨的就是这个神灵的枢机。然后,这个能够同时沟通天地人,能够让人与天地沟通的这么一 个神灵出入的枢机。所以他探讨的是这个问题。
那么他探讨的这个问题也是一个非常重大的问题。而且这个问题下面有一系列的其他的问题。在他讨论的这个东西,在素问之后,要先明白什么是生命当中最本质的 问题,什么是生命当中最本质的规律,然后才能够谈到说,我们用什么样的方式,或者说这个神灵出入的这个应该怎么样去做,它这个是一体化的东西。
所以讲灵枢不讲素问,或者说讲素问不讲灵枢,都是很让人遗憾的一件事情。但是因为他们太长太多,你真的是要按照很细的方法来讲,比如说像以前有一个老师, 他讲课是,素问,然后讲说这个题解怎么怎么样,然后讲讲讲讲讲,一个题解,也就是一个破题,一个解题嘛,讲四个小时,讲完四个小时,然后接下来讲第一句 话,第一句话讲四个小时。如果162篇,要照这个讲法的话,那需要十几年,可能十几年还不止,还讲不完。所以说,他的这个长度,一直说是一个问题,你真的 要能够讲的很深入,或者说讲得很具体,那确实是要耗费很多时间。
那我们讲的话,我们尽量就是说,只讲那些,师尊曾经传授过的,然后就是除了他传授过的之外呢,我们尽量少讲一些。因为他传授过的东西呢,有一些需要阐述一下的就阐述下,如果不需要阐述呢,那我们就直接说,那这样的话可以省一些时间。
那么讲呢,肯定是要先讲这个素问的。在讲素问之前呢,首先把黄帝内经讲了,黄帝和歧伯讲了,素问和这个灵枢的意思讲了。
那么就在讲之前,我们自己可以先想一下,或者说可以先假设一下,假如说是我们自己要对生命当中那些最本质的东西,进行一些交流,或者说进行一些专题讨论, 那么我们自己会讨论一些什么样的问题。这个问题,换作今天来说,因为所谓的这个读书,那么有一个带入性的问题,就把自己带进去,好像就是,你模拟成,你就 是黄帝,或者说,那么能够给你解答的人就是歧伯,或者说你自己设想一下这样的场景,那你会讨论些什么样的问题,那么我们会讨论些什么样的问题。肯定,就正 常情况来说,最集中最热烈的,然后最重要最首先提出来的问题,一定是最根本性质的重大问题。因为按照一般情况,或者说按照古人也好,按照人讨论问题的一个 习惯,一般很少有人把最大的问题放到压轴。很多情况,不管写书也好,或者说讨论也好,或者说是一直贯穿始终的重大性的问题,一般来说是一开始就要提出来 的。
那么在素问里面,这个根本性的大问题是什么呢?这个根本性的大问题,根据启玄子王冰的认为,最重大的问题有三个。那这三个问题正好是素问的前三篇。因为素问的前三篇讨论的就是三个根本性的重大问题。
第一个最根本最重大的问题,就是长期以来到现在,因为为了名相的种种争夺,为了他这个字出现的不同的地方,一直没有搞清楚的东西,是什么?那就是“精”。 事实上,第一篇,上古天真论,他主要讨论的第一个问题,最根本性的大问题,就是“精”。而他这个精,他指的是什么精?这就是很可悲的一个问题,就是当你要 讨论一个问题的时候,就会有很多的名相出来,然后你就不得不要指出来说你现在讨论的问题,到底是哪一个。
但是我们可以想一下,精气神的精。你说精气神的精是什么意思?他指的这个精,是最根本最重大的,人的生命之所以能够存在,能够赖以寄生,能够生长发育的第 一大根本。很多人喜欢把这个精的前面加上一个元字,就是那个元,把它叫做“元精”。实际上,这个是没有必要的。因为如果你以第一义来讨论问题,那么精只可 能有一种。所以如果我们站在精气神这个高度。如果站在这三个字来讨论这个问题的话,站在根本性的问题上来讨论的话,精只可能有一种。就是说每个人的真精, 那就是真正的真,每个人的真精只可能有一种。不管他后来再怎么转化,再怎么变,实际上每个人的真精只可能有一种。
那么他讨论的第一篇,上古天真论,这个所有目前能够看到的,或者说是师尊能够看到,而我们看不到的,所有这个版本上,第一篇都是上古天真论。而且这一篇另 外还有一个名字,叫做“道生篇”。因为他这个后面有一句话,“使其道生”,所以这一篇叫做“道生篇”。那为什么会出现,就是说这个,看上去是最无用最养生 然后最爱说的废话的一篇,会是最根本最重大的问题。那这就要涉及到我们之后探讨的道门所认为的,生命如何才能长久,生命的根本如何才能守护的第一个大问 题。
好,那我们今天呢,就讲到这个地方,然后到明天的时候再来讲,第一篇,上古天真论。
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