《周易参同契分章通真义》五代彭晓註

周易参同契分章通真义

五代 彭晓註

周 易 参 同 契 分 章 通 真 义 序

【00】
按《神仙传》：真人魏伯阳者，会稽上虞人也。
世袭簪裾，唯公不仕。
修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素，惟道是从，每视轩裳，如糠粃焉。
不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。
又云：
未尽纤微，復作补塞遗脱一篇，继演丹经之玄奥。
所述多以寓言借事，隐显异文。
密示青州徐从事，徐乃隐名而註之。
至后汉孝桓帝时，公復传授与同郡淳于叔通，遂行於世。
公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。
莫不假借君臣以彰内外，叙其离坎，直指汞铅，列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以始终，合以夫妻，拘其交媾，譬诸男女，显以滋生，析以阴阳，导之反復，示以晦朔，通以降腾，配以卦爻，形於变化，随之斗柄，取以周星，分以晨昏，昭诸刻漏。
故以乾坤為鼎器，以阴阳為堤防，以水火為化机，以五行為辅助，以真铅為药祖，以玄精為丹基，以离坎為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驱役四时。
分三百八十四爻，循行火候，运五星廿八宿，环列鼎中。
乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏体，逐甲乙以东旋。
易曰：圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，公因取象焉。
非天下之至通，其孰能与於此哉？
乃见凿开混沌，擘裂鸿蒙。
径指天地之灵根，将為药祖。
明视阴阳之圣母，用作丹基。
泄一气变化之元，漏大冶生成之本。
非天下之至达，其孰能与於此哉？
其或定刻漏，分晷时，簇阴阳，走神鬼。
蹙三千六百之正气，回七十二候之要津。
运六十四卦之阴符，天关在掌。
鼓二十四气之阳火，地轴由心。
天地不能匿造化之机，阴阳不能藏亭毒之本。
致使神变无方，化生纯粹。
非天下之至明，其孰能与於此哉？
契云：「混沌金鼎，白黑相符。」
龙马降精，牝牡袭气。
如霜马齿，如玉犬牙。
水银与姹女同名，朱汞共婴儿合体。
明分药质，细露丹形。
尽周已化之潜功，大显未萌之朕兆。
非天下之至神，其孰能与於此哉！
其有假借爻象，寓此事端，不敢漏泄天机，未忍秘藏元理，是以铺舒不已，覶缕再三，欲罢不能，遂成篇轴。
盖欲指陈要道，汲彼将来，痛彼有生之身，竟作全阴之鬼。
非天下之至仁，其孰能与於此哉！
復有通德三光，游精八极。
服金砂而化形质，饵火汞以炼精魂。
故得体变纯阳，神生真宅。
落三尸而超三界，朝上清而登上仙。
非天下之至真，其孰能与於此哉！

晓所分真契為章义者，盖以假借為宗，上下无準。
文泛而道正，事显而言微。
后世议之，各取所见。
或则分字而义，或则合句而笺。
不无畎澮殊流，因有妍媸互起。
末学寻究，难便洞明。
既首尾之议论不同，在取捨而是非无的。
今乃分章定句，所贵道理相黏，合义正文。
乃冀药门附就，故以四篇，统分三卷，為九十章，以应阳九之数，名曰「分章通真义」
復以朱书正文，黑书旁义，而显然可览也。
上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章。
内有歌鼎器一篇，谓其词理勾连，字句零碎，分章不得，故独存焉，以应水一之数，喻丹道阴阳之数备矣。
復次依约真契，撰明镜图诀一篇，附於下卷之末，将以重啟真契之户牖也。
晓因师传授，岁久留心，不敢隐蔽元文，是用课成真义，庶希万一，貽及后人也。
昌利化飞鹤山真一子彭晓叙。

乾 坤 者 易 之 门 户 章 第 一

【01】
乾坤者，易之门户，眾卦之父母。
坎离匡郭，运轂正轴。
彭 晓 註：
太易、太虚、太初之前，虽含虚至妙，则未见兆萌；
太始、太素、太极之际，因有混沌也，中有真一之精，為天地之始，為万物之母。
一气既形，二仪始析，然后有乾坤焉、有阴阳焉、有三才五行焉、有万物眾名焉。
故配乾坤為天地之纲纪，运阴阳為造化之橐籥，是以乾坤立而阴阳行乎其中矣。
魏公谓：
修金液还丹，与造化同途，因託易象以论之，莫不首採天地混沌，真一之气而為根基。
继取乾坤精粹，潜运之踪，而為法象。
循坎离否泰之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。
阴生午后，阳发子初，动则起於阳九，静则循於阴六，乃修丹之大道也。
故以乾坤為鼎器，以坎离為匡郭，以水火為夫妻，以阴阳為龙虎，以五行為纬而含真精，以三才為经而聚纯粹；
寒来暑往，运行於三百八十四爻，免起乌沉，升降於三百八十四日，此皆始於乾坤二卦之体，而成变化者也。
故云：「乾坤易之门户，眾卦之父母也。」

牝 牡 四 卦 章 第 二

【02】
牝牡四卦，以為橐籥。
覆冒阴阳之道，犹工御者準绳墨，执衔轡，正规矩，随轨辙。
处中以制外，数在律历纪。
月节有五六，经纬奉日使。
兼并為六十，刚柔有表裡。
彭 晓 註：
凡修金液还丹，鼎中有金母华池，亦谓之金胎神室，乃用乾坤、坎离四卦，為鼎器、药物。
橐籥者，枢辖也。
覆冒者，包裹也。
则有阴鼎阳炉，刚火柔符，皆依约六十四卦，周而復始，循环互用。
又於其间运春夏秋冬，分二十四气，擘七十二候。
以一年十二月气候，蹙於一月之内；
以一月气候，攅於一昼夜十二辰中。
定刻漏、分二弦、隔子午、按阴阳、通晦朔、合龙虎。
依天地之大数，叶阴阳之化机。
其或控御不差，运移不失，则外交阴阳之符，内生龙虎之体。
故云：「善工者，準绳墨，以无差，能御者，执衔轡，而不挠合其规矩轨辙也。」盖喻修丹之士，运火候也。
月节有五六，乃三十日也。
昼夜各一卦，乃六十卦也。
乾坤坎离四卦，為药之父母，枢辖鼎器，则非昼夜之数契，乃统而言之，兼并為六十四卦也。
经纬奉日使者，卦爻為日月之经，而纬者，律历数也。
刚柔有表裡者，阳刚阴柔，水火金木互為表裡。

朔 旦 屯 直 事 章 第 三

【03】
朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。
彭 晓 註：
凡运昼夜阴阳升降火数，皆依约卦爻，昼夜各一卦直事，始以屯蒙二卦為首，朝屯暮蒙，从此為次序也。

既 未 至 晦 爽 章 第 四

【04】
既未至晦爽，终则復更始。
日辰為期度，动静有早晚。
彭 晓 註：
既未者，既济、未济二卦也。
晦爽者，晦朔阴阳明暗往復也。
日辰為期度，动静有早晚者，谓阳属动，阴属静，於十二辰中，早晚分隔，阴阳升降火数，周而復始，更互用之也。

春 夏 据 内 体 章 第 五

【05】
春夏据内体，从子到辰巳。
秋冬当外用，自午讫戌亥。
彭 晓 註：
阳火自子进符，至巳纯阳用事，乃内阴求外阳也；
阴符自午退火，至亥纯阴用事，乃外阳附内阴也。
此内外之体，盛衰之理，始復而终坤，皆以爻象则之也。

赏 罚 应 春 秋 章 第 六

【06】
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。
爻辞有仁义，随时发喜怒。
如是应四时，五行得其理。
彭 晓 註：
春气发生，谓之赏。
秋气肃杀，谓之罚。
自
子丑寅，為春；卯辰巳，為夏。阳火候也。
午未申，為秋；酉戌亥，為冬。阴符侯也。
乃於十二时中，运其火符，应此四时。
五行昏明，寒暑仁义，喜怒爻象，不得纤毫参差，故谓之不失。鼎内四时无亏，象中寒暑则一，其丹必成矣。
古歌曰：圣人夺得造化意，手搏日月安炉里，微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼，日魂月魄若箇识，识者便是真仙子，鍊之饵之千日期，身既无阴，那得死。是故修金液还丹，若非取法，象天地造化，以自然之情，别无所也。

天 地 设 位 章 第 七

【07】
天地设位，而易行乎其中矣。
天地者，乾坤之象也。
设位者，列阴阳配合之位也。
易谓坎离。
坎离者，乾坤二用。
二用无爻位，周流行六虚。
往来既不定，上下亦无常。
幽潜沦匿，变化於中。
包囊万物，為道纪纲。
彭 晓 註：
天地设位者，以其既济，鼎器、法象、乾坤也。
易行乎其中者，乃阴阳坎离符火运行其中也。既济鼎器法乾坤，復於其中安金母，以备天地人三才也。
坎离二用无爻位者，谓外施水火，运转动静无常，故周流六虚，往来上下无常位也。
或隐或显，或用或潜，更為变化之宗，互作生成之母，故云：為道纪纲也。

以 无 制 有 章 第 八

【08】
以无制有，器用者空。
故推消息，坎离没亡。
彭 晓 註：
无者，龙也；有者，虎也。
无者，汞阳之气也；有者，铅阴之质也。
铅汞处空器之中，而未能自生变化，因坎离升降，推运四时，遂见生成。
盖用空器，而以无制有也。
古文龙虎经曰：有无相制，朱雀炎空，故阴生而阳退，阳起而阴潜，一消一息，则坎离随时而亡没也。

言 不 苟 造 章 第 九

【09】
言不苟造，论不虚生。
引验见效，校度神明。
推类结字，原理為证。
坎戊月精，离己日光。
日月為易，刚柔相当。
土王四季，罗络始终。
青赤白黑，各居一方。
皆稟中宫，戊己之功。
彭 晓 註：
圣人不苟造虚言以惑后人，故引验日月，推效神明，分擘刚柔，指陈金水，喩龙虎而取象，运阴阳而採精，以五土而终功，以四李而结裹，遂得青赤白黑，循环而皆稟戊己也。
坎戊月精者，月，阴也。戊，阳也，乃阴中有阳，象水终生金虎也。
离己日光者，日，阳也。己，阴也，乃阳中有阴，象火中生汞龙也。
故修丹採日月之精华，合阴阳之灵气，周星数满，阴阳运终，尽归功於土德，而神精备矣。
推类结字者，盖易字，象日月也。

易 者 象 也 章 第 十

【10】
易者象也，悬象著明，莫大乎日月。
穷神以知化，阳往则阴来。
辐凑而轮转，出入更卷舒。
《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。
晦至朔旦，震来受符。
当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。
雄阳播玄施，雌阴化黄包。
混沌相交接，权舆树根基。
经营养鄞鄂，凝神以成躯。
眾夫蹈以出，蠕动莫不由。
彭 晓 註：
易者象也，盖以日月相合，而成也。
金液还丹，莫不合日月阴阳精气，而成也。
故阴阳精气出入卷舒，昼夜循环，周而復始，约六六十四卦，依三百八十四爻，据爻摘符，火随进退，阴来阳往，阳伏阴施，东西之气相交，夫妇之情相契。
当斯之际，震来受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。
混沌者，神室，象鸡子，两弦相合如混沌也。
阳龙阴虎在混沌中相承，交感之气树立根基，长养鄞鄂，以致凝神成躯，终為精物也。
故鼎室中，乃自是一天地也。
凡关蝡动之物，莫不由之也。
雄阳属天，乃玄也。雌阴属地，乃黄也。
此乃老阳老阴，乾父坤母互用。
火符，极数也。
则知一鼎中造化，一一明象。
天地运动，发生万类也。
若火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊 ，则令天地之间，凭何节候而生物象哉？
凭何阴阳而生龙虎哉？

於 是 仲 尼 讚 鸿 蒙 章 第 十 一

【11】
於是仲尼讚鸿蒙，乾坤德洞虚。
稽古当元皇，《关雎》建始初。
《昏》《冠》气相纽，元年乃牙滋。
彭 晓 註：
仲尼讚易道，分乾坤為万物之首，立咸恆為夫妇之宗，闢之鸿蒙，凿之混沌。
显鬼神之状，通天地之情，则君臣、父子、夫妇、男女、五行相生、相尅，万物变化之机，尽矣，乃乾坤昭其洞虚也。
故魏公喻易，剏立鼎器，运动天机，媾龙虎之形，合夫归之体，初则全，无形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，则男女精气相纽。
故《关雎》两慕，《昏》《冠》相求，自此起火之初便应，元年滋產，日居月诸，龙虎之体就矣！

圣 人 不 虚 生 章 第 十 二

【12】
圣人不虚生，上观显天符。
天符有进退，詘伸以应时，故易统天心。
彭 晓 註：
虙牺圣人，仰观俯察，定易象之数，知万物之情，留示后人，俾未达者，既得知天地之窍，盗阴阳之精，识造化之根，辩符应之体，相生相尅，进退詘伸，皆在乎掌握。故云：易统天心也。
是以设法象、採至精、具鼎炉、运符火、循刻漏、行卦爻、定时辰、分节候，以尽天地之数也。

復 卦 建 始 萌 章 第 十 三

【13】
復卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。
消息应钟律，升降据斗枢。
三日出為爽，震庚受西方。
八日兑受丁，上弦平如绳。
十五乾体就，盛满甲东方。
蟾蜍与兔魄，日月气双明。
蟾蜍视卦节，兔者吐生光。
七八道已讫，屈折低下降。
彭 晓 註：
復卦建始萌，长子继父体，因母立兆基者，六阴爻下初变一阳爻為復卦，故云建始萌也。
谓因坤卦下，变一乾爻，内体成震，坤是震之孕母，故云立兆基。
震是乾之长子，从此随时渐发，变至十五日，变成纯乾。
乾，父也，故云继父体也。
亦如月自三日现形，至於八日成上弦，阳数得半，喻鼎中金水各半也。
至十五日圆，满出於东方，蟾蜍与兔魄双明，喻鼎中金水圆满，得火候也。
魏公託此卦象喻月生者，盖将半月三候攒於半日六辰内，进阳火，抽添於鼎中内，受火符有此变化兆萌也。
七八道已讫者，谓十五日乾体成就也。
屈折低下降者，谓下文十六日以后退阳火用阴符也。

十 六 转 受 统 章 第 十 四

【14】
十六转受统，巽辛见平明。
艮直於丙南，下弦二十三。
坤乙三十日，东北丧其朋。
节尽相禪与，继体復生龙。
彭 晓 註：
十六转受统者，谓十六日以后，阳火初退，阴符始生也。
巽辛见平明者，亦如阳火初进之时，与月生三日同也。
下弦二十三者，復如上弦同义，金水各半也。
坤乙三十日，东北丧其朋者，阴符到此消尽阳火也。缘一月内，阴阳各半，阴阳相禪，水火相须，一月既终，復又如初。
再用復卦起首，故云：『继体復生龙』也。

壬 癸 配 甲 乙 章 第 十 五

【15】
壬癸配甲乙，乾坤括始终。
七八数十五，九六亦相应。
四者合三十，阳气索灭藏。
八卦布列曜，运移不失中。
彭 晓 註：
壬癸，阴也；甲乙，阳也。
阴阳相配，谓丹母在乾坤鼎中，受阳龙阴虎相合之气，故云：『乾坤括始终』。
七八九六，四者，合三十日也。
三十日内，七九应阳数，六八应阴数。
乾坤各分其半，至三十日而尽，阴符阳火俱终。
故当一月运火之时，皆循八卦列曜运行。
子午东西、抽添升降，则阴阳舒卷，使金水调和。
如或运火失时，霖旱不节，既亏生成之理，难留龙虎之形。
运火之士，细忖度之。

元 精 眇 难 睹 章 第 十 六

【16】
元精眇难睹，推度效符证。
居则观其象，準拟其形容。
立表以為范，占候定吉凶。
发号顺时令，勿失爻动时。
上察河图文，下序地形流。
中稽於人心，参合考三才。
动则循卦节，静则因彖辞。
乾坤用施行，天地然后治，可得不慎乎。
彭 晓 註：
元精者，是鼎中神灵，真精，天地之元气也。
搏之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物。
既窈冥难覩，当推效符证，立表為范，发号施令，以应天符
故仰观象天，俯察循地理，乃得合天地之魂魄，会阴阳之惨舒，树立三才，勘定休王，依卦象，顺爻辞，分旦暮，叙升降。
故得乾坤泰而夫妇和，龙虎交而天地理。
以上并论，循刻漏、运符火、明抽添、分进退，一一不失日月星辰行度之数，则鼎内依四时生產万物神精也。
运符火之士，得不慎乎！

御 政 之 首 章 第 十 七

【17】
御政之首，管括微密，开舒布宝，要道魁柄，统化纲纽。
爻象内动，吉凶外起。
五纬错顺，应时感动。
四七乖戾，誃离俯仰。
彭 晓 註：
御政之首者，运符火之士，起首次第也，既铸金成鼎器，则管括回济令微密也。
开舒布宝者，内金舒畅，滋液金水相依也。復随斗柄，经歷十二辰，上顺五星於四七之间（四七乃二十八宿也），如或纬候参差，节符不应，则吉凶生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星错乱，则内五气不和，四七乖戾，则周星誃离，而鼎内不生成也。
外火虽动而行，内符闲静不应，则天魂地魄不相交接，是以星辰错乱，日月差殊，四季不调，万物不產，良由运火夏秋失节，致鼎中霖旱不常也。

文 昌 统 录 章 第 十 八

【18】
文昌统录，詰责台辅。
百官有司，各典所部。
彭 晓 註：
文昌统录者，斗魁戴筐六星。
曰文昌官。一曰上将、二曰次将、三曰贵相、四曰司命、五曰司录、六曰司史。
台辅者，魁下六星，两两相比者，曰三台，主宰天下者，上佐天子理阴阳、顺四时，下逐万物之宜，使卿大夫各得任其职，则象鼎内受天地万物之气而生成变化也。
阴阳既乖，四时失度，犹运符火之士，调爕过差，故云詰责也。
金液还丹，秘在铅火二字，為之终始，既得真铅，又难得真火也，其可轻议也哉？
是以魏公广而喻之，犹虑后人之迷惑也。

日 合 五 行 精 章 第 十 九

【19】
日合五行精，月受六律纪。
五六三十度，度竟復更始。
原始要终，存亡之绪。
或君骄溢，亢满违道。
或臣邪佞，行不顺轨。
弦望盈缩，乖变凶咎。
执法刺讥，詰过貽主。
彭 晓 註：
日合五行精者，每一月一度，与月交媾也。
月受六律纪者，谓金水於鼎内，逐月分受得半月律气也。[律吕各六，而日月共分之。]
日月五星经纬，共生万物，喻鼎内受外来之气，升降子午之符，排运五星之精，交媾日月之粹，否泰相继，存亡相绪，周而更始，始復而终坤也。
其神室，阴精处中宫，居土德而象君。
若鼎内应，而外不专，良由国君骄溢，则四方共输不入。
臣下邪佞，致使时刻有差，弦望盈亏，晦朔吝咎，皆归过於主。
主即金精土德神室也。
得失，即运符火之士也。
因兹姹女逃亡，赤龙奔逸，神清既走，金液何求？

辰 极 受 正 章 第 二 十

【20】
辰极受正，优游任下。
明堂布政，国无害道。
内以养己，安静虚无。
原本隐明，内照形躯。
闭塞其兑，筑固灵株。
三光陆沉，温养子珠。
视之不见，近而易求。
彭 晓 註：
辰极受正，优游任下者，谓神胎居中宫，喻君处明堂，如北辰也。
阴阳五行之气，臣下也。
但君臣理内，如北辰正天之中，则阴阳五行之气顺和，鼎室金水之液滋生，君得以养己安静，任运虚无，自然变化也。
原本隐明，内照形躯者，谓金能隐明，又能自照，得火而同益光明也。
闭塞其兑者，兑，口也。
既安金虎灵根於中宫，则须固济、筑塞其鼎口，运役三光真精而入其内，哺养子珠灵汞，故云三光陆沉也。
三光者，即阳火、阴符、金胎，以象日、月、星也。
外运亦有三光，分在动静美刻之内，阴阳符火之中，变化而成也。
缘内外各有阴阳变易之体，不可备论。
到此微妙，非口诀难以书传也。
金汞在鼎，变化莫测，莫可得而窥视。
或以天机运制，法象枢辖，则金汞不敢迯亡，龙虎得以交媾，故云近而易求也。
《阴符》曰：「宇宙在乎手，万化生乎身」是也。

黄 中 渐 通 理 章 第 二 十 一

【21】
黄中渐通理，润泽达肌肤。
初正则终修，干立末可持。
一者以掩蔽，世人莫知之。
彭 晓 註：
《易》曰：「君子黄中通理，正位居体，美在其中。而畅於四肢，发於事业，美之至也。」
谓金虎在鼎中，初受外来阴阳精气，渐渐润泽肌肤，既初受气，始生萌芽，正其枝干，而终成果实也。
盖喻金砂真汞初吐芽蘖也。
一者，水也。
缘水根真金在器中，固济蒙密，常人莫能知之也。

上 德 无 為 章 第 二 十 二

【22】
上德无為，不以察求。
下德為之，其用不休。
上闭则称有，下闭则称无。
无者以奉上，上有神德居。
此两孔穴法，金气亦相须。
彭 晓 註：
上德者，水在上也；下德者，火在下也。
水火既济，乾坤之谓也。
水在上常静，无為而处，阴不以察求也。
火在下常动，运转经歷十二辰内，其用不休也。
上闭称有，内水也；下闭称无，外火也。
无者以奉上，谓火运四时五行之气，以资奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。
此两孔穴法，金气亦相须者，谓水火阴阳二气，双关相须而成神药，餘无别径也。
魏公述此一章，深明法象大纲，神药指归也。

知 白 守 黑 章 第 二 十 三

【23】
知白守黑，神明自来。
白者金精，黑者水基。
水者道枢，其数名一。
阴阳之始，玄含黄芽。
五金之主，北方河车。
故铅外黑，内怀金华。
被褐怀玉，外為狂夫。
彭 晓 註：
白者，金也；黑者，水也。
知金水之根，用為药基，则神精自生於器中，故云神明自来也。
白金自水而產，乃為神器，水体不绝，乃金水两情，為道枢纽也。
水数一，為天地阴阳五行万物之始也。
水一、火二、木三、金四、土五是也。
玄含黄芽者，谓金水生黄芽也。
五金之主，北方河车。
河车者，水火也。
谓水火二气，运生五行也。
故铅外黑，内怀金华者，谓铅未化白金之前，混於矿内，外貌黑而内藏金华，犹被褐怀玉之狂夫也。

金 為 水 母 章 第 二 十 四

【24】
金為水母，母隐子胎。
水者金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若无。
髣髴大渊，乍沉乍浮。
退而分布，各守境隅。
彭 晓 註：
水生於金，金為水母。
谓金生水，而反隐形於水，乃隐子胎。
水者金子，子藏母胞者，谓黑铅变质，而寄位西方，為白虎金胎。
水含金而復藏质於金胞中，真水银是也。
真人至妙，各守境隅者，谓真汞被外来符火逼逐在母胞中，乍沉乍浮，飞伏不定。
若有若无，继以符应进退，又各守其界分，则不敢动越也。
魏公述此一章，深明内象视听，不及真精希夷出没之状也。
玄妙哉，神圣哉。

採 之 类 白 章 第 二 十 五

【25】
採之类白，造之则朱。
鍊為表卫，白里贞居。
方圆径寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
彭 晓 註：
採之类白者，谓初运动之时，先以白金為首也。
造之则朱者，谓陶冶之际，次以赫火成朱也。
鍊為表卫，白里真居者，盖以白金為神室也。
方圆径寸，混而相拘者，谓金胎象混沌而製造，分上下两弦，中虚方圆径寸，以安真汞。
既两弦相合，固济绵密，使阴阳相符，纤微不漏，以养龙虎。
《古歌》曰：「固济胎不泄，变化在须臾。」是也。
先天地生，巍巍尊高者，谓真铅未有天地混沌之前，铅得一而先形，次则渐生天地阴阳五行万物眾类，故铅是天地之父母，阴阳之本元。
盖圣人採天地父母之根，而為大药之基，聚阴阳纯粹之精，而為还丹之质，故殆非常物之造化也。
而修丹之始，则以天地根為药根，以阴阳母為丹母。
如有不能於其间生天地阴阳者，即非金液还丹之道。
若以有天地阴阳之后所產者，五金八石、草木灰汁、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白滷、诸物杂类，而為之者，不亦难乎？
同志思之，久而自悟，故后篇云：「万遍将可覩，神明或告人。」

旁 有 垣 闕 章 第 二 十 六

【26】
旁有垣闕，状似蓬壶。
环匝关闭，四通踟躕。
守御密固，閼绝奸邪。
曲阁相通，以戒不虞。
可以无思，难以愁劳。
神气满室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
动静休息，常与人俱。
彭 晓 註：
凡修还丹，有坛炉鼎灶，上下相接，如蓬壶之状，周旋四通，鼎内復有神室金胎，委曲相连，鼎外復有枢辖固济，閼绝奸邪，以防真气走失，方免别生思虑，仍无愁 劳也。虽固密隄防得神气满於室内，又须调运阴阳，交互施功，将以留连真精而成变化，如运火符差忒，纵有真精在内，亦復飞走不住，全在爕调水火，守而勿失， 则必昌盛故。

是 非 歷 藏 法 章 第 二 十 七

【27】
是非歷藏法，内视有所思。
履行步斗宿，六甲以日辰。
阴道厌九一，浊乱弄元胞。
食气鸣肠胃，吐正吸外邪。
昼夜不卧寐，晦朔未尝休。
身体日疲倦，恍惚状若痴。
百脉鼎沸驰，不得清澄居。
累土立坛宇，朝暮敬祭祠。
鬼物见形象，梦寐感慨之。
心欢意悦喜，自谓必延期。
遽以夭命死，腐露其形骸。
举措輒有违，悖逆失枢机。
诸述甚眾多，千条有万餘。
前却违黄老，曲折戾九都。
彭 晓 註：
是非歷藏法，曲折戾九都者，魏公谓：世人不达大道之宗元，而趋傍门之曲径，故有内思小伎，履步魁罡六甲日辰，乃童蒙之渐阶也。
復有对景接气，房中之术，屈伸握固，闭气咽津，因兹气乱神疲，魂伤魄瘁，以致阳神逃於宫宅，阴贼盗於肺肝，良由内外相侵，寅申相逼，七魄游於死户，三尸战於眼睛，百脉沸腾，三田溃乱，本期永寿，反尔伤生，岂得见於清澄乎？
復有外立坛堚，祭祠淫鬼，欲希遇道，乞遂延龄，致使鬼气传於精魄，邪风起於心室，或女梦寐，或见形声，自谓长生可期，不知我命在我，乃致促限，弃腐形骸， 此属多般，皆為左道，欲行转住，欲速更迟，悖乱至真，乖讹天理，妄称高道，明达黄帝之文，蔽隐真詮，全失老君之旨，故魏公不欲人习傍门，俾令逕入正道，而 歷藏诸法，纵有小成，终亦不免其死坏，惟金液还丹，得服之后，返老还婴位，证真人与天地同其长久也。
故下文云：金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，顏色悦泽好，髮白皆变黑，更生稚牙齿，老翁復丁壮，耆嫗成姹女，收形免世厄，号之曰真人。
又黄庭经曰：百二十年犹可还，过此修道诚甚难，虽待九转八琼丹，日月之华救老残。
则知此法，是白日冲天，长生之上道明矣！

明 者 省 厥 旨 章 第 二 十 八

【28】
明者省厥旨，旷然知所由。
勤而行之，夙夜不休。
服食三载，轻举远游。
跨火不焦，入水不濡。
能存能亡，长乐无忧。
道成德就，潜伏俟时。
太一乃召，移居中洲。
功满上升，膺籙受图。
彭 晓 註：
魏公警好道之人，省究其旨，当自豁然。
既得之后，夙夜勤修，始终勿怠。
药成之后，服食三年，轻举远游。
水火无碍，坐在立亡，暗施阴德，潜伏俟时，太乙见召，移居中州，计日上昇，膺籙受图也。
太乙乃修丹之主司也。中州乃神州也。
世人初得道，鏤名金简，於此州，膺受图籙，始获上昇也。

火 记 不 虚 作 章 第 二 十 九

【29】
《火记》不虚作，演《易》以明之。
偃月法鼎炉，白虎為熬枢。
汞日為流珠，青龙与之俱。
举东以合西，魂魄自相狗。
上弦兑数八，下弦艮亦八。
两弦合其精，乾坤体乃成。
二八应一斤，易道正不倾。
銖有三百八十四，亦应卦爻之数。
彭 晓 註：
火虽有记，须约易道而行之。
循诸卦爻，运诸否泰，鼎器偃月，即仰月也。金虎在内，為药枢机。
朱汞青龙，被丙丁朱雀，随时趂逐，俱入金胎，故谓之举东合西也。
魂魄者，东龙魂，西虎魄也。
上下两弦，合為一斤之数，分三百八十四銖，应一月二八之候，则乾坤形体俱就，与一周天之数同也。

金 入 於 猛 火 章 第 三 十

【30】
金入於猛火，色不夺精光。
自开闢以来，日月不亏明。
金不失其重，日月形如常。
金本从月生，朔旦受日符。
金返归其母，月晦日相包。
隐藏其匡郭，沉沦於洞虚。
金復其故性，威光鼎乃熺。
彭 晓 註：
日月与金，最為长久，自开天闢地以来，日月之形如常，而未常亏明，真金之重如初，而未常夺色，盖三者一体也。
人徒见金精盛，而月倍明，以知金自月生，而不知月之明，本生於日也。
故会合之际，月藏其明，沦洞虚，以受日化，乃能生金。
而金姓本出於日，故其坚刚重实，稟太阳之色，具太阳之性也。
万物遇火莫不销坏，惟金入火色不夺光。
经曰：百鍊而愈坚，度大冶而益赤。
盖火乃太阳之气，金乃太阴之精。
金入猛火，乃復其故性，是以鼎炉火炽，则金色愈增，而威光熺然可爱矣！

子 午 数 合 三 章 第 三 十 一

【31】
子午数合三，戊己号称五。
三五既和谐，八石正纲纪。
呼吸相贪欲，佇思為夫妇。
黄土金之父，流珠水之母。
水以土為鬼，土镇水不起。
朱雀為火精，执平调胜负。
水盛火消灭，俱死归厚土。
三性既合会，本性共宗祖。
彭 晓 註：
子水数一，午火数二，共合成三也。
戊己土数五也。
三五合成八，此乃三五既和谐，八石正纲纪也。
故得青龙呼白虎，白虎吸龙精，呼吸相贪欲，佇思為夫妇也。
黄土金之父，流珠水之母者，土能竭水银，乃得不飞走，则四季尾，火行土候是也。
金全自朱雀，火神调匀胜负。
水盛火灭，晦朔俱终，归功土德也。
三性既合会，本性共宗祖，谓金火自一数水气中產出。
盖是先天地生，元始气中，而能生五行，非只以金火二味而已。