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陈 致 虚
自 序
上阳子曰:金丹之道,黄帝修之而登云天,老君修之是为道祖,窠由高蹈,?铿长年,尔来迄今,历数何限。求于册者,当以《阴符》、《道德》为祖,《金 碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人;祖天师得伯阳之旨丹成道,备降魔流,教仙翁济幽,旌阳斩蛟,是皆逢时,匡世救劫,斯乃真仙之余事耳。华 阳、玄甫、云房、洞宾授受以来,深山妙窟,代不乏人。其间道成而隐,但为身谋,不肯遗名于世间者,岂胜道哉?复有传世存道,序传诗歌,或隐或显,宁具知 乎?至于功高德重,尊居帝境,宰制劫运者,又难备知?燕相海蟾,受于纯阳而得紫阳以传;杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多;我重阳翁受于纯阳而得丹阳,全真 教立,长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈,枝分接济,丹经妙诀散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详,又得无名子诸公引而明之。我黄房公得于丹阳,乃 授太虚,以传紫琼,我、缘督子得于紫琼。缘都子间气聪明,博物精通,挹尽群书,或注或释,总三教为一家,作《仙佛同源》、《金丹难问》等书,到此而丹经大 备其意。悯怜修道 之人,率多旁门,以伪乱真,故于卷中指出先天一气独是。谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安炉、立鼎,名之则是,用之则非。
《阴符经》云:天性人也,人心机也。又云:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。又云:人知其神而神,不知不神而所以神也。《道德经》云有无 妙窍、玄牝神器,至有上善若水,不敢为天下先者,皆至言也。又如列子御风,庄周鹏运,虽皆寓言,却有深意。《金碧经》、《参同契》分明指出,金汞、火候、 弦气、爻符,借易为准,其妙在于欲作服食仙,宜以同类者,取象于月,以验采铅,后之所述,无以易此。仙圣用心,普接未来,惟只先天真一之气而已。
致虚夙荷祖宗积善,天地畀矜,游浪人间,年且四十,伏蒙我师授以正道。厥后复以青城老师亲传先天一气、坎月离日金丹之旨,抽添运用火候之秘,悉授无 隐。粤从敬受以来,日夕兢惶,恐辜盟誓,且负所望,尽将从前浅闻陋学,烦恼业识,尽皆脱去,长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措,两稔于兹,访吕求 朋,将集吾事。乃不敢秘,焚香告天,启白圣师、七真、五祖,遂乃引诸列仙丹经,作此《金丹大要》。其中冒禁详述,开显条说,直与后来学仙之士,辟门引路。 上士至人,或于此中得而解悟,同步逍遥,即满素志。重惟世有先后,人有贤愚;文愈出而道愈明,世愈降而人愈昧。乃以神仙之说而为渺茫;或谓仙佛天之所生, 非人可学。流而至此,复奈之何?老子曰:吾非圣人学而得之。中下之流,口欲修行而不用心于此,究竟甘分轮回,可深惜哉!所幸迩来抱材负器之士,参问寻广, 较之古先,比兹稍众,虽无旌阳拔宅之举,安知地仙八百谶数将期,傥有识者应期立志,疾早求师,成道必矣。世有千蹊百径,专则所趋必至,好正则君子喜,务诞 则邪怪凭,勤织无寒,力耕常饱,学弓能射,习水能游,坚固修行,必成仙佛。
今夫百工而不求师,艺岂自精?一经而不求师,科岂必中?专心积善而学仙,亦必有真仙至矣。老子曰:谛观此身,从虚无中,因缘运会,和合受生。我师数 指,先天一气,自虚无中来。致虚续曰:既自虚无中来,却非天之所降,地之所生,又非我身所有,亦非精,亦非血,非草木,非金石,是皆非也。谁得而知之乎? 《易》曰:西南得朋,乃与类行。又云:君子以虚受人。佛谓 " 西方莲华世界 " 。马祖云:西江水。《悟真篇》云:药在西南是本乡。又云:蟾光终日照西川。又云:铅遇癸生须急采。又云:取将坎位心中宝,点化离宫腹内阴。太一真人《破迷 歌》云:如何却是道,太乙含真气。太一岂非西乎?西南者,金火所在也;坎癸者,水铅所居也;黑铅是先天一炁,而隐于北方水也。然本无方位,故云 " 自虚无中来 " 也。《参同契》云:真人潜深渊,浮游守规中。领悟于此,何忧不仙?曰阴阳,曰夫妇,曰男女,曰铅汞,曰龙虎,曰鼎炉,许多名色,无非先天一气,状如细雨密 雾,亦如明窗尘,亦如黍米珠。其道易知,其事易成,初无难也。故我师云:形神无为,而精气自然有所为;是犹天地无为,而万物自然化育也。
修道的人,果得真师口诀,则恐光阴迅速,目下收料,汲汲成就我身,又何暇奔功名富贵而共人闲论哉?盖非得真诀者,于丹经内默猜暗想,无一可成,只得旁 引曲证,阔论高谈,以度岁月,复何怪焉?且无知者妄造丹书,假借先圣为名,如《葛仙翁保生养命丹诀》、《达摩胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车 颂》,以致八段锦、六字气之类,其它文目更多,切不可信,要当以《参同契》、《悟真篇》为主。然未遇圣师面传,那有自悟?黄帝师广成子,老子师商容,孔子 师老子,释迦师瞿昙;圣人皆拜真师,后世凡流,却要自悟,何其诳妄?唯有俊流,得师一指,闲处下工,无人知觉,一旦道成,显其神通,以为顿悟,此则有之。
夫金丹之事,其中奥旨,不啻一件,只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒 娉、白黑、雌雄、颠倒、沉浮、攒簇时节、朔望弦气、火候进退、斤两爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎,似此等名,虽圣师叮咛训诲,犹恐乖错,安得 凡夫而自会耶?故纯阳祖师云:当时自饮刀圭酒,谁信无中养就儿?辩水源清浊,木金间隔,不因师指,此事难知。紫阳翁云:饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。 今留试金石三寸于此,别其真伪。
凡学仙子,先一试之。若得至人传了,首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》,此数书内,问无不知;顺了逆明,横串直贯,指南透北,识西就东,只此便 是。何以故?盖圣贤之言,亦有顺求,亦有逆取,双关二意。晓了一般,若邪师俗子,妄谈臆会;问他以上数书,则懡 [ 忄 * 罗 ] 其说;直也不了,横也不知,纵能直知,逆又不了;此处有著落,便试了也,且得人最难。纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖,特悯世之闻道者少,虽证帝位,立誓度人, 故出没变化,往来尘世,必其可者度之。是此,金丹之道,神仙能授与人,而不能必其成,却能知其必成之人,是以度之。必成之人耳口自别,何哉?大智慧的口求 之而心愈低下,耳听之而思所以行。上阳子曰:予昔未闻,拟若得之,要与世人尽谙此道,不相瞒隐。及既得闻,审思密视,果无其人堪传此者。纯阳翁云:茫茫宇 宙人无数,几个男儿是丈夫?俗眼看来,丈夫而非男儿乎?蒙师密授,吾乃今而后知真仙圣师意,岂不欲人人领悟,个个圆成?争奈世人不及者众,过者大多百般蔽 阻,无由见闻是道也,不及以言传,而非言则何以闻?
谓不可以言传者,缘以时人习卑识陋,不足以语之也;必固语之,彼岂信受而行之哉?是曰不可以言传也。果若非言,云何口授?今人直以无言是道,宁知于中妙语更多,但非六耳所可共听。否则圣人明示直说,何乃从古隐到而今,转不可说?
后之学者慧眼未开,宜先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。大道非正人君子、非素所好善者,端不可与,切莫嗜利,妄泄轻传!倘非其人,彼此受谴,况欲其敬师 成道乎?《黄庭经》曰:授者曰师受者盟,以代割发肌肤全。携手登山歃液丹,金书玉景乃可宣。太上微言致神仙,不死之道此其文。天地之间,此事最大,非重盟 誓,孰敢泄机?比授非人,已彰明谴。紫阳三传非人,三遭其难,仙经具载,可不戒之?顾惟禁秘不传,则是拒抑;仙子不能接引方来,拒秘非宜,但当审择。仆之 念此熟矣,遂作《金丹大要》,直述无文,便于观览。
所谓要者,在于庚方月现,子时癸生,取先天地真一之气。是气即黑铅也。当此之时,药物真正,水源至清。然月之现,存乎口诀;时之子也,亦要心传。广成 子谓黄帝曰: " 慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原也。 " 老子曰: " 天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。 " 孔子翼《易》曰: " 一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。 " 魏伯阳曰: " 类同者相从,事乖不成宝。 " 崔公《入药镜》云: " 是性命,非神气,水乡铅,只一味 " 是也。天性之道,或有自悟;天命之妙,必待师传。无名子云: " 偃月炉,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也。朱砂鼎,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹,即此二火之气,调停和合以成。 "
然吾所谓,神与气、精,迎、送、动、止,凡百作为,皆主于意;色、声、香、味、触,皆关于意;意为即为,意止即止。故求丹取铅,以意迎之;收火入鼎, 以意送之;烹炼沐浴,以意守之;温养脱化,以意成之。故崔公云: " 一日内,十二时,意所到,皆可为。 " 此之谓大要也。有能猛省如前试金石,则得金丹大要之要也。
既得其要,不妨求侣问财,以成真人。噫!世有以万金而买功名者,其身安能久乎?世有以万金而济死者,其尸能载生乎?运有否终,唯道长久!亦有闻道之 士,不肯直下承当,勇锐向前,疾早便做,乃欲待其功名志满,诸事已了,方成此道,又惑之甚!忽忽天不与年,身捐于世,悔能何及?佛果云: " 只今休去便休去,若觅了时无了时。 " 祖师云: " 试问堆金等山岳,无常买得不来无? " 弃万户侯而为身者,张子房焉;弃万金赀而求道者,马宜甫焉。今之视昔,谁能及之?后之视今,早宜参悟。
上阳子曰: " 大修行人,已得师传,先结丹友。 " 薛真人云: " 我今收得长生诀,年年海上觅知音。 " 又云: " 几年湖海觅仙俦,不做神仙不肯休。 " 泥丸翁云: " 若无同志相规觉,时恐炉中火候非。 " 陈虎丘云: " 朝朝惟切寻同志,走遍东吴不见人。 " 盖得知音道侣,乃相规检,匡其不逮,以共成道。亦有善侣而未闻道,财则有余,是宜贸易两相成事。故庞蕴溺财求药,傅大士唱买妻子,皆同此道也。
是以释氏修定坐禅,以土制铅,以铅制汞,铅汞归鼎,身心不动。是云 " 修禅入定 " 。今之所谓禅者,皆琉璃瓶子禅,行也打碎,坐也跌碎。世惟皮可漏子禅,扯亦不断,咬亦不破;若人参得皮可漏子禅,则铅与汞自相投矣。三教一家,实无二道。 其分彼我者,乃是一个盲人鞭骑瞎马而与人较胜负,岂不为明眼底所笑!圆悟云:禅非意想,以意想参禅,则乖道,绝功勋。以功勋学道则失,直须绝却意想。唤什 么 " 作禅脚,跟下廓 " 尔,无禅之禅谓之真禅,如兔子怀胎;绝却功勋,唤什么 " 作道,顶门上照耀 " ,无道之道谓之真道,似蚌含明月。佛祖留下数百公案,见性为先。是此,金丹大要,禅道俱明,仙佛同证,性命二者,皆要了知。既得了知,宜加精进。上阳子 曰:是此,金丹大要,访诸仙圣之书,发明先天一气之妙,开引后来之人,于中显露泄漏尤多。夫此何故?是予早年素有此志,未遇真师,不明其要,阅诸丹经,杳 难捉摸,思考不及,研穷无方,废寝忘餐,每留此憾。
神仙之道,因执为无,非遇圣师分明指示,则与凡流同归腐朽。是因师指,尽以其间难形言者,悉皆详述,作为此书名曰《金丹大要》,以续往憾,与后来人出 只慧眼。不可施于笔者笔之,不可发于语者发之。后道之士,因缘获睹。是此,《金丹大要》如对圣师亲相授付,当知火药悉具,运用皆全。上阳子曰:是此,《金 丹大要》十卷,首卷虚无三章以象三才,二卷上药一章以体法身,三卷妙用九章以证九还,四卷须知七章以验七返,五卷积功诗歌以分邪正,六卷累行序说使无著 象,七卷发真问答,接引群生,八卷修真图象,示可印证,九卷越格拟古,最上一层,十卷超宗酌古,见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士,首卷不悟须寻二 卷,三卷不达四卷须知,次第熟览,无一不备。
吾之成此《金丹大要》多重言者,切之故也;多俗语者,显之故也。宁免泄露,冒渎真诠,然恐方来无直悟底。自非宿有仙骨者,不能闻是《金丹大要》之名, 况云欲得而诵之乎?非有大因缘者,不能存是《金丹大要》之旨,况云欲得而了之乎?非有大智慧者,不能入是《金丹大要》之路,况云欲得而行之乎?非有大功德 者,不能亲是《金丹大要》之道,况云欲得而修之乎?上阳子曰:大修行人,已证脱胎神化,若复得此《金丹大要》,可以再进向上功夫;其有十月圣胎已完,若复 得此《金丹大要》,可以参证出入去来;若初下手得药入室,是此《金丹大要》,可以保养全功;亦有闻道蒙惑怀疑所未决者,是此《金丹大要》中,有试金之石, 即可辨验过得实,疾早下工,更莫迟疑。
《入道诗》云: " 人身难得今已得,正道难明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身? " 上阳子曰: " 复有得此《金丹大要》,不能明了于中奥旨,便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形,晨夕香花,一心对像诵念是此《金丹大要》一遍,乃至十遍、百遍、千遍, 日积月深,初心不退,愈加精勤,自感真仙亲临付授,是学仙子顿尔开悟,理路透彻,心地虚灵,即时脚跟踏得实际。
夫何以故?玉命见授丹阳真君,掌领仙籍,巡行天下,察人功勤,注上丹台分遣,已成真人、仙子,下为人师,移文录司主,借财宝成就学仙之士无上妙道,以成真人。
是学仙子,精专注想,因缘遭逢;是学仙子,不惮苦辛,恳求至道;是学仙子,勿以天高地厚,难以感通;是学仙子,勿以大道窈冥,非凡可学;是学仙子,勿 以阴阳分位,非人能成;是学仙子,勿以性命由天,非我所有;是学仙子,不作是见,不作是闻,勇猛智慧,即得性海汪洋,命源流润;是学仙子,列名书丹,冥心 究竟。是此,《金丹大要》或触事物,或过经筵,或在舟船,或行道路,或对镜容,或照水影,或观淫房,或睹屠杀,或因童戏,或见僧坐,筑着,磕着,偶一觉 悟,从之而入,倮倮洒洒,圆圆陀陀,得大自在;恰如贫人于房舍中掘得祖父一窖金宝相似,方知此是自家之物,多年弃藏,一旦得之,受用不尽。上士至人,昔蕴 大乘根器,又复得此《金丹大要》一诵,再忆豁然见性,即佛即仙,如嗜宝人道旁拾得无价明珠,喜庆无量。学仙之士愿以生死为一大件,早收药物,成事丹炉,白 日腾身,高奔帝境,实我志也。
一 、 图 说
盖道之精微,莫如性命。性命之修炼,莫如归一。古圣高贤,将性命归一之旨,巧喻外物,不肯明示直论,所以世之无双修者矣。
余之所续图者,非敢妄泄也,是尊《楞严》之漏尽,表《华严》之奥旨,会诸经之散言,以归正图,方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者,是愿同志之士,明此双修之天机,不堕傍门。方知真种由此而怀,漏尽由此而成,舍利由此而炼,大道由此而成。
且此窍也,乃是虚无之窟,无形无影。炁发则成窍,机息则渺茫,乃藏真之所,修慧命之坛。名之曰海底龙宫、曰雪山界地、曰西方、曰元关、曰极乐国、曰无极之乡,……名虽众多,无非此一窍也。修士不明此窍,千生万劫,慧命则无所觅也。
是窍也,大矣哉!父母未生此身、受孕之时,先生此窍,而性命实寓于其中。二物相融,合而为一。融融郁郁,似炉中之火种一团太和天理。故曰,先天有无窍 之消息。故曰,父母末生前,炁足胎圆,形动胞裂,犹如高山失足,力地一声,而性命到此,则分而为二矣。自此而往,性不能见命,命不能见性。少而壮,壮而 老,老而呜呼。故如来发大慈悲,泄漏修炼之法,教人再入胞胎,重造我之性命。将我之神炁入于此窍之内,合而为一,以成真种。如父母之精炁入于此窍之内,合 而为一,以成胎孕。其理一也。
夫窍内有君火,门首有相火,周身为民火。君火发而相火承之,相火动而民火从之。三火顺去则成人,三火逆来则成道。故漏尽之窍,凡圣由此而起。不修此道,而另修别务,是无所益也。
漏尽阁第一
所以千门万户,不知此窍内有慧命主宰,向外寻求,费尽心机,无所成矣。
且道之妙用,莫如法轮。运行不蹊,莫如道路。迟速不等,莫如规则。限数不差,莫如候法。
是图也,大备法全,而西来真面目,无不在此矣。且其中之元妙行持,莫如呼吸。消息往来,莫如阖辟。不外道路,莫如真意。有所起止,莫如界地。舍己从人,备著此图,全泄天机。愚夫,俗人得之,亦无不成也。
苟无其德,纵有所遇,天必不附其道。何也?德之于道,如乌之羽翰,缺一无所用也。必须忠、孝、仁、义,五戒全净,然后有所望焉。而其中精微奥妙,尽在慧命经中。两相参看,无不得其真矣。
六候图第二
盖此图于前二图,原是一也。所重续者何为?是恐修道之人,不知自身有法轮之路道,故备此图,以晓同志耳。盖入能通此二脉,则百脉俱通矣。所以鹿之睡 时,鼻入肛门,通其肾脉,鹤龟通其任脉。三物俱有干岁之寿,何况人乎!修道之士,既转法轮以运慧命,何患不长其寿而成其道也。
任督二脉图第三
且此图,《楞严经》原本有之妙旨,俗僧不知道胎者,因当初未续图之过耳。今以阐扬,修士方知如来有道胎,真实之功夫在矣。
道胎图第四
盖胎者,非有形、有像,而别物可以成之,实即我之神炁也。
先以神入乎其炁,后炁来包乎其神。神炁相结,而意则寂然不动,所谓胎矣。且气凝而后神灵,故经曰亲奉觉应二炁培养。故曰,日益增长,炁足胎圆,从顶而出。所谓形成出胎,亲为佛子者矣。
出胎图第五
《楞严》咒曰,尔时世尊,从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝花中,顶放十道百宝光明。皆遍示现,大众仰观放光,如来宣说神咒者,即阳神之出现也,故名曰佛子。
苟不得慧命之道,枯寂日禅,焉有自身之如来,坐此宝花,放光之法身出现者哉?或谓阳神小道,焉得世等小道乎?
此即泄《楞严》之秘密,晓喻后学,得此道者立超,永不落凡尘矣。
化身图第六
面壁图第七
粉碎图第八
二 、 上 药 三 品 说
黄帝曰:“知之修炼,谓之圣人”。无上元君谓老子曰:“长生之功,由于丹;丹之成,由于神;故将合丹,必正身心。”《黄庭外景经》曰:“玉池清水灌灵 根,审能修之可长存。”《心印经》曰:“上药三品,神与气精。”圣人言修炼合丹者,炼精气神而已。唯此三者,千古之上,万世之下,无以易之。而精气神有后 天地,有先天地。今将此二说,别而晓之。
夫精者,极好之称。美者言精,恶者言粗。夫物皆然。凡人唯精最贵,而甚少。在身中通有一升六合,此男子二八已满,未泄之成数,称得一斤。积而满者至三 升,损而丧之者不及一升。精与气相养,气聚则精盈,精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精,故从米、从青。人年十六则精泄。凡交一次则丧半合。所丧者少,即随 日生而补之。所补者阴精而已。唯元精一泄,非先天者,则不能补,若有丧而无益。则精竭而身惫也。故欲不节则精耗,精耗则气衰,气衰则病至,病至则身危。 噫!精之为物,其真宝乎?又奚可纵欲而丧躯乎?丹阳祖师曰:“色者甚于虎狼,败人美行,损人善事。亡精灭神,至于殒躯。为道之大孽也。下愚之人,谓其寿命 数定,恣欲为快其意。古之戒曰,‘油枯灯尽,髓竭人亡’。是知精实一身之根本,未有木无根而能久乎。”象川翁曰:精为生气,气能生神。荣卫一身,莫大于 此。
养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。内则五脏敷华,外则皮肤润泽,颜容光彩,耳目聪明,老当益壮,神气坚强。尝见高年, 欲情未衰,此其早年泄迟之验。至此又能绝欲,则寿更多。精之全者无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生,日以增长。老子曰:“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而 朘作,精之至也。”使赤子如有知保固其浑然之精,而无亏泄,待其年壮明敏,乃遇至人,授以燮调之道,必作无为之真仙矣。
兹事固少。此以人身中之精而言,乃后天地之精。若论还丹,却非此精。夫金液还丹之精,姓金,唤九三郎,讳元晶,号金华。商夫君居玉池之西,出入跨虎, 乳名婴儿,晚则呼为金公。凡到邻家便称主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精,却为人之至宝。老子曰:“窍窍冥冥,其中有精。其精甚真,其中有信”者此也。修 炼之士先明此精,既若明了,即可仙矣。是号为金液还丹。佛号丈六金身者,积精至十六两也。纯阳翁云:“吞精食气先从有,悟理归真便入无。”海蟾《金丹歌》 曰:“为甚神仙却爱身?也须借壳养精神。”陈泥丸云:“大药须凭精气神,采来一处结交成。”大药者,即金液还丹也。昔得尧得之于务成子,亟欲修炼,缘总万 机,虑不得就,乃捐天下而授舜曰:“惟精惟一,允执厥中。”舜以授禹而增之曰:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”后来龙互禅师乃云:“人情浓 厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。”
从古到今修仙作佛者,未有舍此精而别有路耶?其后天地之精属阴,人若宝之唯能健其身,益其寿而已。学猥之徒,欲吞此精之秽,或采闺丹而咽,或运己精补脑,以是为道,不亦愚乎?
独先天地之精属阳,圣人修炼以为丹者此也。云房老仙曰:“涕唾精津气血液,七般物事尽为阴。”又云:“四大一身皆属阴,不知何物是阳精。”赵中一云: “一身内外总皆阴,莫把阳精里面寻。”白紫清云:“其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。”云门和尚云:“乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。”孔子翼 《易》曰:“男女媾精,万物化生。”若其上士言下须有指归。何以故?曰“男女媾精,万物化生”,此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言,则必云“男女媾 精,人乃化生”。却乃普云“万物化生”。于此切莫浅易看过了。上士至人,一闻便了。中下之士,非遇真师,直指密训,奚可暗猜?我师缘督子曰:“何者为性 命?人之一身至精至粹,至尊至贵,莫越精气神三者。举世罕能达此。”《黄庭经》云:“急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。”广成子授黄帝曰:“毋劳汝形,毋 摇汝精。”黄帝以之而修炼,后于鼎湖上升。自后言修炼之道,为黄老术抑愚矣!此乃金丹之大道也,不可谓术。世唯此事最大,人人可以修炼而成仙作佛也。
夫气者,天地万物,莫不由之。在天地之外,包覆天地;在天地之内,运行天地。日月星辰得以明,风云雷雨得以动,四时品物得以生长收藏。此唯天地间阴阳造化之气尔。独人身之中,全其天地阴阳造化之气,得勤而用之,又有二焉。二者何也?有先天地之气,有后天地之气。
今以后天地之气为言。此气生于谷,故从气从米,而蓄于胃,胃得谷而生气。黄帝曰:“五脏之气会于胃,而气所由生也。”叶文叔曰:“人受生之初,在胞胎 之内,随母呼吸,受气而成。及乎生下,剪去脐带,一点元灵之气,聚于脐下。”凡人唯气最先,莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意,皆由是气。非是气则色声香味触法, 都不知觉。
气之呼接于天根,吸接地根。气之在人身有八百一十丈,与脉偕行,衰旺相关。积而壮者倍之;因劳欲而丧者,无一半而已。人唯宝精则气自裕,气裕则精盈。 日啖饮食之精,热者益气。人年二十而气旺。节欲少劳者,则气长而缓;多欲而劳倦者,则气少而短。气少则身弱,身弱则病生,病生则命危。试以日用常行见之。 凡交感之后气即促急。叶文叔云:“众生迷蒙,醉于情爱。日夜漏泄,不知其几何也。本去根枯,之死必矣。”
世人但知养生止于禁欲,殊不知一念若动,气随心散,精逐气忘。为此,道者当心体太虚,内外如一。噫!气之为物,奚可不爱之乎?下愚之人,日则逞力多劳,夜则恣欲丧精,气因以乏。不知气乃命之蒂,未有花无蒂而不凋乎!
养生之士先资其气。资气在于寡欲,欲情不动则精气自相生矣。气之盛者少病,内则志坚骨强,外则筋力勇锐,身体秀实,齿白唇红,老而不衰,步履轻快。且 气之全者,无如赤子。赤子禀父母阴阳之气,日渐长而无亏,加以乳哺饮食,日以增羡。老子曰:“终日号而嗌不嗄,和之至也。”碧虚子陈景元注曰:“天和之气 至全也。故真人之息以踵,其嗌不哇。使赤子如有知守其浑然之气,与精同保而不亏泄,年壮又遇至人,晓以永世之道,亦可作无为之真仙矣。兹事又少。”丹阳祖 师曰:“薄滋味所以养气,去嗔恚所以养性。”又曰:“守气之妙在乎全精,尤当防其睡眠。”《黄庭经》云:“元气所合列宿分,紫烟上下三素云,灌溉五华植灵 根。”孔子曰:“血气方刚,戒之在斗。”
夫人遇行走则气急而嗄甚,睡则气粗而劓,唯坐静则气平而缓。又气属火,而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄,冷食亦然。多吃冷饭之后而又行房,则能使人 心狡而色黄。何以故?饭室于气,而意多婪,复嗜睡而损脾也。此以人身中之气而言,乃后天地之气。旁门迷人,欲咽其津而纳此气,以为是道。犹炊砂而得饭,不 亦惑乎?紫阳翁云:“咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”唯先天真一之气可炼还丹,乃自虚无中来。此气姓白,唤太一郎, 名元炁,号白,宇宙主宰,素练郎君,寄居西川,出入乘白马,乳名真种子,晚则呼白头老子;到邻家便称父母,好食乌龟而多情。此为先天地之真气,却是人之至 宝。《阴符经》曰:“天之至秘,用之至公。禽之制在气。”老子曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”又云:“或嘘或吹,或强或羸”。大修行人先须洞明此之 一气。若得之,号曰紫金花,又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》:“气是添年药,心为使气神。若知行气主,便是得仙人。”
海蟾翁《金丹歌》:“炼形成气归真一,炼气成形谒紫宸。”《丹髓歌》云:“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。”《悟真篇》云:“道自虚无生一气,便从 一气产阴阳。”石真人《还源篇》云:“气是形中命”。无名子云:“真一之气生于天地之先,得于虚无之中,恍惚窈冥,视之不见,听之不闻,抟之不得,如之何 凝结而成黍珠者哉?盖圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。 所谓一者,即先天地真一之气,凝而为一黍之珠也。”
原其天地之内已有形质者,皆后天地之气,属阴。独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云:“先天气,后天气,得之者,常似醉。”形如明窗尘,一似细雾烟。 何谓先天气?重阳翁云:“五行不到处,父母未生前。”丹阳翁曰:“喘息莫教粗,上下宽舒。”《参同契》曰:“枝茎花叶,果实垂布,正其根株,不失其素。” 《悟真篇》云:“万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。”盖世间从石而出者,凡铅也;从造化窟中出者,真铅也。何谓真铅?即先天地真一之气。《契秘图》曰: “离纳己为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞,坎纳戊为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气”。在《易》之初爻曰:“潜龙勿用”。夫子翼之曰:“潜龙勿 用,阳气潜藏。”三教中人观书,莫蓦直读过了,内有做官作佛修仙的道理在,须下了些工夫,始得。
上阳子曰:若阳气潜藏,必难求之也。直要有力者,然后能求之。达摩初来曰:“见此赤县神州,有大乘气象,成道必矣。”此达摩之来,欲仗有力者,为求是 气,以成其道。岂料谒梁未谐,至魏方得成佛。因知是气无其力者,必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力,王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云:“可往通邑 大都,依有力者为之。”是知此气每好潜藏,无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰:“如何却是道,太乙含真气。”白真人云:“此气即非呼吸气,乃知却是太 素烟。”我师曰:“先天一气,自虚无中来”。上阳子曰:谁能承当得此一句,便是活仙了也。盖虚无中来,却不是从天上落底。既不从天上落,又非自己所有。
孟子曰:“吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚,以直养而无害。”又曰:“是集义所生者,非义袭而取之也。”又曰:“持其志,无暴其气”。又曰:“志 至焉,气次焉”,次者随而至也。又曰:“志者气之帅”。既为气之帅,必为气主。为之主者,使之来即来,使之住即住。又曰:“配义与道”。若大智慧底,于此 便分清浊。何以故?曰:吾善养。既而曰:以直养。此乃发明《易》中之直曰:“夫乾其静也专,其动也直。是以大生焉。”故周子爱莲说:“中通外直”,亦是意 也。又曰是集义所生,非义袭而取。后云:配义与道。以是而知孟子以仁义言之。又曰:持其志,无暴其气,志至焉,气次焉。则知孟子非特善养,而亦善取。曰: 云何取?曰:以直取。曰:云何来?曰:义所生。曰:云何见?曰:以志为帅。以是知、以是见孰皆出头顶著,则他也有是知,是见了。《参同契》曰:“此两孔穴 法,金气亦相胥。”《金碧经》曰:“造化泉窟,阳气发坤,日晷南至,五星联珠,日月合壁。”
葛仙翁《流珠歌》曰:“流珠,流珠,役我区区,云游四海,历涉万书。忙忙汲汲,忘寝失哺,参遍知友,烧竭汞朱。三十年内,日月长吁,吾今六十,忧赴三 涂。赖师传授,元气虚无。真阴真阳,一吸一呼,五液灌溉,洞房流酥,真人度我,要大丈夫。”仙翁得此先天真一之气,依法修炼,白日紫云,腾空升举,天下后 世,受其赐也。天神者,妙万物而言,依形而生。
《黄庭经》云:“至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。”神名最多,莫能枚举。身中三部,上部八景:发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神;中 部八景:肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神;下部八景:肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九 宫:真人心为绛霄宫,真人肾为丹元宫,真人肝为兰台宫,真人肺为尚书宫,真人脾为黄庭宫,真人胆为天霐宫,真人小肠为玄灵宫,真人大肠为木灵宫,真人膀胱 为玉房宫;真人又有元首九宫:真人双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又金楼重门十二亭长。身外有一万八 千阳神,身内有一万八千阴神,共三万六千神。
所主者唯绛霄宫。真人亦名肉团神,即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神,假名异字难可悉数。心王乃一身之君,万神为之听命焉。 故能虚灵知觉,作止任灭,随机应境,千变万化,瞬息千里,梦寐百般;又能逆料未来,推测祸福;大而天下国家,小而僻陋罅隙,无所不至。善藏喜怒哀乐,慈爱 恶欲,又能随人。其人表正,其神亦正;其人谄曲,神亦邪佞。人若绝欲忘情,精气壮盛,神亦发旺明丽,形容美好;若人多欲劳损,神将衰而不守。其人恃酒疯 颠,污名短行,神亦随顺反益助也。《悟真篇》云:“奈何精神属阴,宅舍难固。”又云:“修真之士,若执己而修之,无过炼精气神三物而已。奈何三物一致,俱 是后天地生。纯阴而无阳,安能化形于纯阳,而出乎天地之外耶?”此言一身之精气神也。
紫阳盖欲题省世人,未得先天地之阳神与身中精气神相配,终不仙也。犹传大士《金刚经》偈云:“饶经八万劫,终是落空亡。”今以先天地之神而言其神,号 无位真人。佛云:纥利陀耶佛,若识认得此神,却有妙用。此神专主杀人,专主生人,修仙求佛者,必要此神主之方得。此神元来无头、无尾、无背、无面、无名、 无字,乃能与佛同名同号,能顺于人。姓张三,其神亦云张三。其人名金刚,其神亦云金刚。其人讳法眼,其神亦云法眼。人好食火枣,神亦好食火枣。盖其性善随 人之所好,此乃先天地之神。《阴符经》曰:“人知其神而神,不知不神而所以神也。”
大修行人,先明此神,而敬惮之。若能明了,即神仙矣。此神之功,能驱用四心神、四智神、八识神;非特能用,能使之变化。八识变为八金刚,四智化为四菩 萨,四心化为四佛:一名纥利陀耶佛,二名阿赖陀耶佛,三名质多耶佛,四名乾栗陀耶佛;四智菩萨:一名大成就菩萨,二名妙观察智菩萨,三名平等性智菩萨,四 名大圆镜智菩萨;八识金刚:色识金刚,声香味触法识金刚,传送识金刚,含藏识金刚。道呼神帝,神名众多,不知修炼底人,反为此神所役,安能驱驾而用之哉?
《黄庭经》云:“仙人道士非有神,积精累气以为真。”又云:“方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮。”纯阳祖师云:“精神气血归三要,南北东西共一家。” 又云:“神养灵根气养神,此真真外更无真。”曹真人云:“比来修炼赖神气,神气不安空辛苦。”又云:“神是性兮气是命,神不外驰气自定。”虚静天师云: “神若出,便收来,神返身中气自回。”白真人云:“此神即非思虑神,可与元始相比肩。”是皆不外神气精三物,是以三物相感,顺则成人,逆则生丹。
何谓顺?一生二,二生三,三生万物;故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一。知此道者,怡神守形,养形炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成。只在先天地之一物耳。
要此物至,却凭先天地之神功,役用八识神,使之采丹取铅,堤防固济,传送保护,皆其力也。八识之中有法识神,主人之意,意行即行,意止即止。又平等性 智菩萨主传送识金刚,又大圆镜智菩萨主含藏识金刚,皆听意神以主之。意使之去则去,使之来即来。下工之初,全仗此神以炼丹 ,故曰神仙。
虽得此神,要知其家。《金丹歌》曰:“身譬屋兮屋譬身,却将居者比精神”。又云:“中央神视本虚闲,自有先天真气到”。《资生经》曰:脐下三寸为下丹 田,方圆四寸,著于脊梁、两肾中间,左青右白,上黄下黑,中央赤色,名曰大海。贮其血气,亦名大中极。言人身上下四向,最为中也。中央正位即丹田,金胎神 室也。《金碧经》曰:“神室者丹之枢辖,众石之父母,砂汞别居,出阳入阴。”又曰:“神室用施行,金丹然后成。”又曰:“神室设位,变化在乎其中矣。”神 室者,上下釜也。设位者,列雌雄配合之密也。变化者,谓铅汞之用也。
我师曰:“圣人恐泄天机,道家以妙有真空为宗,多借喻曰朱砂、水银、红铅、黑汞、婴儿、姹女、丁公、黄婆、黄芽、白雪等类,近于著实,致令迷人妄乱猜 度。学人将似是而非者,执以为有,却谓金母是圆外药,滞于有形滓质,采战秽行,而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗,多喻之曰狐孙、狗子、露柱、刹竿、 黄花、翠竹、棒拂、花草、灯笼、佛殿、西江水、赵州茶等类,全无意义,使人不可解悟。学者思之不得,议之不及,遂云禅机。因执为无,流于顽空静坐,入定出 神,而终莫悟不空之妙,岂知禅忧顽坐,道怕旁门。
学佛修仙,一件事大。我自得师一言之下,如光明镜挂于高堂,物去物来,无不照了。今特指出一条大路,共诸人行。彭真人云:“一日可以夺四千二百二十年 天地正气”。无名子曰:“天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰神”。大修行人,早用妙意观察智菩萨,役使纥利陀耶佛。八月初三夜子癸时,急走西川采铅取 金,疾驾白虎与传送识金刚一同回还,付与妙观察智菩萨,送归神室,与勾陈神君、螣蛇神君,面同收贮关锁封固。初则虎龙交战,后则龙虎降伏,妙观察智菩萨与 乾栗陀耶佛,戮力同心,不可暂离,日夕卫护。如此保顾,十月之后,却有一个金色头陀,道曰上阳真人,在内作主。二佛仍前照管,不使轻离远出。一周二载,二 佛分付与上阳真人之后,方可受赏言功。正阳翁曰:“纵横天地不由亲”,其是之谓也。章思廉《出神诀》云:“得太极全体,见本来面目。先天一点真,后天却是 屋。”吕祖师云:“九年火候真经过,忽尔天门顶中破,真人出现大神通,从此天仙可相贺。”后天地之神及先天地之神,亿乘万骑随逐,已成真人,同驾云骈,径 诣三清,均受仙秩,是之谓白日升天也。是云大丈夫之事毕也。
三 、 妙 用 九 章
金丹妙用章
《金碧》、《古文》丹术,著明“莫大乎金火”。金火者,真铅也。又云:“元君始炼汞,神室含洞虚,玄白生金公,巍巍建始初。”又云:“神室用施行,金丹然后成。”伯阳真人曰:“金来归性初,乃得称还丹。”
上阳子曰:金者非云金也,指铅以为金也。铅乃金银之祖,故总题为金。盖非世上金宝之金,非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气,却生于后天。大修行 人,拟太极未分之前,体而求之,即造真际。是以高仙上圣于后天地已有形质之中而求先天地未生之气。乃以此气炼成纯阳,故名曰丹。夫纯阳者,乾也;纯阴,坤 也;阴中阳者,坎也;阳中阴者,离也。喻人之身亦如离卦,却向坎心取出阳爻,而实离中之阴,则成乾卦,故曰纯阳。以其坎中心爻属金,故曰金丹。须求先天未 形者是,若后天地已有形者,人也,物也,非金丹也。然又非金、非铅、非银、乃其气也。我师缘督子所以云:“先天一气,自虚无中来者”,此也。《黄庭经》 天:“回子抱黄入丹田,幽室内明照阳门。”又云:“呼吸元气以求仙。”魏师吕先天大学书曰:“圣人能返一气而归根复命,与元神道合,生生无穷,总括万象, 谓之得一,强名曰丹。非法术也。是乾道变化,阴阳不测,太极无上至真之妙,包含性命之宗,谓之金液归真,形神俱妙之道,至简至易,一得永得。得其口诀,虽 至愚小人,立跻圣位。要之,所谓神仙者,以能杀阴而回阳,抱神以致仙也。”丹阳翁曰:“性定则情忘,体虚则气运,心死则神活,阳盛则阴消。”大修行人,既 得真师盟授,趁早分去身中之阴而归至真之阳也。莹蟾子曰:“一切常人,分阳未尽则不死;大修行人,分阴未尽则不仙。”盖念虑绝则阴消,幻缘空则阳长。故阴 尽阳纯,则金丹药熟。丹熟则飞神仙境,此谓之神仙矣。
药物妙用章
黄帝曰:“人万物之盗。”又曰:“日月有度,大小有数,圣功生焉,神明出焉。”《金碧经》曰:“炼银于铅,神物自生。”《参同契》曰:“同类易施功, 非类难为巧。”丹阳祖师曰:“神气是性命,性命是龙虎,龙虎是铅汞,铅汞是水火,水火是婴姹,婴姹是真阴真阳。”紫阳翁曰:“咽津纳气是人行,有药方能造 化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”又云:“要知产药川源处,只在西南是本乡。”
上阳子曰:从古到今,上圣列仙,留下丹经不肯明示。药物一件,其间所指金木、水火、铅汞、砂银,此皆譬喻。而凡俗直以锻炼为事,却将凡铅、水银、砂硫 为其药物,以盲引盲,可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者,须知此药从物中出,非凡世金石草木之类,亦非有形有质之数。却又在有形之中而得,似金非世 金,似水非凡水。亦有内药,亦有外药。夫外药者,坎中求先天真一之水,水中取先天未扰之铅,铅中采先天太一之气。此气即黑中之白,阴中之阳也。《悟真篇》 云:“取将坎位中心实”者是也。盖真一之水,即真一之精气。此气为天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,万物之祖。《契秘图》曰:“坎为水为月,在人 为肾,肾脏生精,精中有正阳之气。炎升于上,精阴气阳,故铅柔而银刚。虎性属金而金能生水,颠倒取之,母隐子胎,故虎向水中生。虎乃配铅,是谓阴中之阳 也。”此只言外药者也。夫内药者,离中求先天真一之液,液中行先天久积之砂,砂中运先天至真之汞。此汞即白中之黑,阳中之阴也。《悟真篇》云:“点化离宫 腹里阴”是也。《契秘图》曰:“为火为日,在人为心,心脏生血,血中有真一之液,流降于下,血阳液阴,故砂阳而汞阴。龙性属木,而木能生火,颠倒取之,母 隐子胎,故龙从火里出也。龙亦配汞,是谓阳中之阴也。”此止言内药者也。莹蟾子曰:“大凡学道,必先从外药起,然后及内药。高上之士,夙植德本,生而知 之,故不炼外药,便修内药也。内药者,无为而无不为也;外药者,有为而有以为也。内药则无形无质而实有,外药则有体有用而实无;外药者色身上事,内药者法 身上事;外药是地仙之道,内药是天仙之道;外药了命,内药了性。夫惟道属阴阳,所以药有内外。”无名子曰:“离,外阳而内阴。坎,外阴而内阳。以内阳点内 阴,即成乾卦,喻如金丹。是至阳之气,结在阴海之中,取来点己之阴汞,即为化纯阳之身矣。”
上阳子羞不得两片皮,说又说,不厌烦,留丹诀,令后来皆通彻。海蟾翁《金丹歌》:“若要超凡入圣处,无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝,中有五色包至 道;阴丹须认先天气,常以性根护命蒂。”阳丹者,即外丹也,即外药也。造化在二八炉中,不要半个时辰而生,立得成就。此即先天地真一之气,号曰真铅,又曰 华池、神水、真金。故真一子曰:“未有天地混沌之前,真铅得一以先形而渐生天地阴阳五行万物也。”大修行人,采此真铅,归于悬胎鼎内,点汞入室,是谓外丹 也。阴丹者,即内丹 也,即内药也。大修行人,既得外丹入鼎,却行阴阳符火,运用抽添,以温养之。丹阳祖师云:“心液下降,肾气上升,至于黄房,氤氲不散则 丹聚矣。”《悟真篇》云:“谩守药炉看火候,但看神息任天然。”神息者,即庄子云“真人之息以踵”。即广成子云“丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。”此龟 息、踵息、神息,名虽殊而用之则一,此即谓之真火,以为内药也。饵丹之后,非真火无以育圣胎,是以“坐看神息”。夫天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰 神。人之精神,营卫一身,运阴阳,合呼吸,以呼吸用神气,以神气取水火,以水火炼胎息。胎息绵绵,游泳坎离,坎离交感而生金液,金液还而丹成也。
鼎器妙用章
《阴符经》曰:“爰有奇器,是生万象”。太上曰:“当其无有器之用”。《龙虎上经》:“圆中高起,状似蓬壶,关闭微密,神运其中,炉灶取象。”《黄庭 经》云:“出入二窍合黄庭,呼吸虚无见吾形。”伯阳真人云:“此两孔穴法,金气亦相胥。”紫阳真人云:“先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹。”
上阳子曰:鼎器之名,非但一说,非遇圣师,难可拟议。曰乾坤鼎器,曰坎离匡廓,曰玄关一窍,曰太一神炉,曰神室黄房,曰混元丹鼎,曰阳炉,曰阴鼎,曰 玉炉,曰金鼎,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰二八炉,曰朱砂鼎,曰上下釜,曰内外鼎,曰黄金室,曰威光鼎,曰东阳造化炉,名虽多而所用亦别。且如内鼎、外鼎之 说,内鼎者即下丹田,在脐之下三寸,一曰脐后肾前,一曰前对脐、后对肾,一曰脐之下、肾之上。凡此说者,犹暗中而射垛也。有道之士,只要认取下丹田之极处 为准。盖下丹田是神气归脏之府,方圆四寸,一名太中极。太中极者,言当一身上下四向之中,故曰太中极也。大海者,以贮人一身之血气,故曰大海。《悟真篇》 云:“真精既返黄金室,一颗明珠永不移。”李清庵云:“乾宫交媾罢,一点落黄庭。”即此内鼎神室也。外鼎者,亦名谷神,亦名神器,亦名玄关,亦名玄牝之 门,亦名众妙之门,亦曰有无妙窍。凡此数者,犹聋人而听管籥也。有道之士,只要认其经营采取之所。紫阳真人云:“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基,”叶文 叔注:“以玄牝为两肾中间混元一穴。”无名子题曰:“误矣,殊不知玄牝乃二物也。若无此二物,安能有万物哉?”故内外二丹,从此而得,圣人秘之,号偃月 炉、悬胎鼎也。《参同契 * 鼎器歌》:“圆三五,寸一分;口四八,两寸唇;长尺二,厚薄匀;腰脐三,坐垂温;阴在上,阳下奔;首尾武,中间文;始七十,终三旬;二百六,善调均。阴火 白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。”《悟真篇》首云:“周围一尺五寸,中虚五寸,长一尺二寸,状似蓬壶,亦如人之身形。分三层,应三才。炉面周围一尺二寸,明 心横有一尺立唇,环匝二寸,唇厚二寸,炉口偃开,锅釜如仰月状,张随号为偃月炉。”此上言外炉也。
仙师之意借物为喻,使后来人易于领悟。只如圆三五,寸一分,此非真师详诲,岂有自知?况其下文多少深意,如叶文叔自叙,丹丘有遇,了然明白,岂谓玄牝之说?不得师传,妄意紬度,果何益哉?后之学人,既蒙师授,当明大要,不可寻文而泥象也。
又详阴炉阳鼎之说:偃月炉者,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也。何谓偃月?盖此炉之口,偃仰之间,如偃月之状,阴海是也。先天自然真一之火,月 生日长于其中,是曰阴炉也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。号曰悬胎。以其不著于地,如悬于灶中。此鼎入炉八寸,身腹通直,是曰阳鼎 也。似此之类,皆不可泥文,切须寻其义也。
采取妙用章
《阴符经》曰:“其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。”《黄庭经》云:“玄膺气管受精府,急固子精须自持。”《参同契》曰: “采之类白,造之则朱。”又曰:“昂毕之上,震出为征。阳气造端,初九潜龙。”《金碧经》曰:“磁石吸铁,隔碍潜通。”正阳翁曰:“有无交入为丹本”。紫 阳真人曰:“铅遇癸生须急采”。又曰:“甘露降时天地合,黄芽生处坎离交”。朱震《易传》云:“晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。”又云:“三日暮震,象月 出庚”。
上阳子曰:“看书要达古人意,若只念字又何益?且如日月会壬癸,三日之暮震始生。此固不可以猜晓?况只寻常看过乎?谓如有无交入,癸生急采,天地合,坎离交。此无真师口授,强猜不得。是云真实希有之妙义也。
何谓交?曰:交以不交之交。何谓合?曰:合以不合之合。何谓采?曰:采以不采之采。何谓不采之采?曰:擘裂鸿濛,采以不采之采。何谓不交之交?曰:凿 开浑沌,交以不交之交。何谓不合之合?曰:恍惚窈冥,合以不合之合。盖鸿濛未判,须寻太易之先;浑沌既分,则究癸生之际。窈冥无象,以求其真。何谓鸿濛? 曰:形如鸡子之初,比似中黄之义。何谓浑沌?曰:月出庚申之上,震生昴毕之方。夫鸡卵分形,知未始太极之肇;庚方月现,推癸生復至之时。何谓恍惚窈冥? 曰:劝君穷取生身处,种向乾家交感宫。无名子曰:“癸生者,时将丑也。”紫阳翁云:“白虎首经至宝,华池神水真金”。象川翁曰:“癸日子时急采,不得逾 时”,是言采取也。但癸与子,非天干地支之拟。又復与震,非《易》中爻上之文。吾所谓大要者,如坎离会癸,月出震生,恍惚窈冥,鸡子大易,皆于人身求之。 是以冬至不在子也。
上阳子曰:今之言采取者,当明以何物为采取之具?何者为采取之神也?缘督子曰:“人之灵明知觉者,即无也、神也。氤氲活动者,即有也、气也。”正阳祖 师曰:“钻天入地承谁力,妙用灵通须是神。”盖是者此也,神者物也。言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰:“速把我人山放倒,急将龙虎穴冲开。”《参同 契》曰:“耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。”此皆专心致志,躬己以听命也。夫专心致志,惟只一时之中,而学者非一时所能,何也 ? 益此一时之内,止用半时。而于此半个时中,入室下工,夺天地之造化,窃日月之精华。攒簇五行,和合四象。天关在手,地轴由心。真人潜深,剑飞月窟,水火交 媾于黄道,龙虎战争于鹊桥。把七十二候之要津,行之倾刻。夺三干六百之正气,逆纳胎中。非有神功,安能济事?纯阳祖曰:“造化争驰,龙虎交战。进火二夫斗 牛危。”此即半时之事也。大根法器,既得师指,半个时辰之用,必先炼己持心,方许行此半时之事。若无炼己之功,却下手于一时之中,入恍惚杳冥之内,求此先 天一炁之火药,小巳不危哉。盖未行炼已之功,而忘欲行事于一时,必致白虎猖獗,姹女逃亡,仲夏而有严霜,三冬变化大暑,日月失度于黄道,风雨骤泛西江。既 不收功,反取羞辱。学者到此,不思炼己无功,持心末熟,却怨丹经谩话,归咎师真,岂真不知 ? 紫阳翁曰:“若欲修成九转,先须炼已持心。”纯阳祖曰:“七返还丹,在人先须炼己待时。”何谓练己 ? 去色欲、绝恩爱、轻财物、慎德行,四者为炼已之大要。去色欲,则精气全。精气全,则能降龙伏虎。降龙伏虎,则可采先天之一炁。欲不去,则精不固,而炁不 全。非但去之,要能与之相忘。昔长生刘真人洛阳三年之功者,炼己也。泥丸翁谓“酒肆淫房戏历”者,炼己也。炼己日久,掏沃惟情,自然忘忘。非持忘忘,要能 降而伏之。降伏之道,首绝恩爱。恩爱起于对境,着境则恩生,思生则爱起。故绝恩爱,失去执着,使对境而不着境。不着境,则念头净。《清净经》云:“内观其 心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。”持心若此,方许炼铅而制汞,方得首经之至宝。要得此宝,先营垣垣,预期安妒立鼎。又须财以济 子。夫财可以创鼎,可以惠人,可以成道。以财便人,必得其情。则牟尼之珠,无价之宝得矣。《百章集》云:“凡俗欲求天上宝,寻时须用世间珍。”故知世财可 求天上之宝,何况此宝世间有之。惟用财以得其欢心,又凭德行以济之。德可以动天地,行可以感鬼神。炼已之功,德行为先。阴行方便,积诸善根曰德。自己尊 贵,不欺其心曰行。德行相济,财动人心。对境忘情,精神充固。四者俱备,方谓炼已也,方谓之持心也,方可采先天真一之炁,用一时二候之功,以炼九转金液大 还丹也。如此炼己,日月不怠,经年纯熟,然后入室下手。入室之功,六很大定,大用现前。《契》曰:“离炁纳营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿濛。三 者既关楗,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。”此则言去我之声色言语而有所待也。当其采药之时,关防慎密,谨戒尤切。在《易》之復卦曰:“復其见天地 之心乎?”又曰:“先王至日闭关,商旅不行,后不省方”,此《易》中之谨戒也。《指迷诗》云:“塞兑垂帘寂默窥,满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失,伫看孤 轮月上时。”兑者口也,帘者目也,白雪者外丹也。此正阳翁令后人于采取之际,当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰:“慎汝内,闭汝外。多知为败,我为汝遂于 大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。”又曰:“彼其物无穷,而人皆以为终;彼其物无测,而人皆以为极。”
上阳子曰:以为极者,立人之极也。至阳至阴之原,即无穷无测之门,玄牝是也。紫阳真人曰:“但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。”地魄者,虎之弦气,坎 中之阳也;天魂者,龙之弦炁,离中之阴也。虎为铅、为君、为主,故先取之将来擒汞;龙为汞、为臣、为宾,故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙,龙即 发阳中之阴火以应之,铅汞相并和合凝结了,即时饵归金室。古仙诗曰:“香从臭内出,甜向苦中来。”正阳翁曰:“及夫采药于九宫之上,得之而下入于黄庭,抽 铅于曲江之下,搬之而上升内院。玉液、金液,本还丹搬运,可以炼形而使水上行;君火、民火,本炼形搬运,可以烧丹而使火下进。五气朝元,搬运各有时;三花 聚顶,搬运各有日。神聚多魔,搬真火以焚身,则三尸绝迹;药就海枯,运霞浆而沐浴,则入水无波。”又曰:“龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药。玄武宫中 而金晶才起,玉京山下而真气方升。走河车于顶上,灌玉液于中衢,起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真炁。”
上阳子曰:圣师接人唯恐不至。且修炼事大,既非烧煮,而下手采取,又不得而闻见也。其言采取者,采何物也?取何等也?吾今重为显说。夫采取者,采先天 之气,取真一之铅;采坎中之爻,取水中之虎;采黑中之白,取阴中之阳。却非旁门采精取血,又非入室补脑还精,非用灵柯一深九浅,又非三峰采战移行。彼皆一 等浊俗愚夫,不求真师,迷迷相指,非唯自失并害道。真大修行人,须究生身,明太极已前之心,参造化未始之妙。晦朔屏耀,月映太阳而复明,西南得朋,光吐庚 方而成震。究竟到此,则知人禀先天虚无窈冥真一之气生者也,则知母之复有母也,则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖?夫浑沦已判,乾乃成巽,久变为离而其真阳 寄于坎中,是以坎中之金元属于乾,此为真铅之宗祖也。何谓母之母?在天地未根之前,有物混成之中,含灵至妙之瑞,此为母之有母也。大修行人,既明采取,又 悟生身,须考气候。且一月之中止有一日,一日之内唯在一时,一时之中分为六候。止用二候以为采取,则一时中尚余四候,四候之内却名合丹,合丹之妙,急以己 汞合铅。于斯时也,调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴,而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰:“立创鼎器,运动天机。初则全无形 质,一如鸿濛混沌之中。既经起火运符,便应元年滋产”。《参同契》曰:“冠婚气相纽,元年乃芽滋”,是为受气之初也。古歌曰:“黄芽铅汞造,阴壳含阳 华”,是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功于此乎见。
真土妙用章
伯阳真人曰:“土游于四季,守界定规矩。”《龙虎经》曰:“土德以王,提剑偃戈,以镇四方。”又曰:“坎雄金精,离雌火光,金火相伐,水土相克,土王 金乡,三物俱丧。四海辐凑,以置太平。并由中宫土德,黄帝之功。”又云:“玄女演其序,戊己贵天符。”又云:“丹沙流汞父,戊己黄金母。”紫阳真人曰: “离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。”又云:“木金间隔会无因,须假黄婆媒娉。”
上阳子曰:五行无土则不全,五金无土则不生,五谷无土则不实,金丹无土则不成。是以乾坤四象有土,东有氐土,南有柳土,西有胃土,北有女土。而复与日 月同于四正之宫,此星宿中定位之土。坎中女土为戊,离中柳土为己,此为金丹之象也。一年四季分土而居,唯独夏末秋初,土王适用。非土之用,则金不生。五行 之中,以木克土。然木非土岂能生也。今以铅汞砂银土之五行为言。铅本生于兑而母隐子胎,却于坎中求之。盖坎中有戊土者也。故以铅投汞即流戊就己之义也言。 戊土与己土一处相交,则金花自结却吞入腹中。此为饮刀圭也。刀者乃戊土中之铅也,圭者乃戊己二合为一圭也。离中己土,辅日之光,居于午上,故夏日热而冬日 暧,午为阴之首,而日为阳。是以己土乃阳中之阴象,龙之弦气也;坎中戊土,助月之华,居于子上,故冬日暄而夏夜凉,子为阳之首而月为阴。是以戊土乃阴中之 阳象,虎之弦气也。龙虎怀戊己之真土。是以龙虎交而戊己合,戊己合而铅汞会,铅汞会而还丹结也。
大修行人,求其意而莫泥其文也。且求意当求意外之意,参玄要悟玄中之玄。何也?上阳子曰:金丹大事,全仗戊己二土者也。迷之则云泥异路,悟之则针芥相 投。喻如两君相见中有宾相,两国交兵中有通好。又如天上鹊桥,人间渡子。又如百万兵众,必有将军;偃武修文,必有宰执。故号之为黄婆,名之为媒娉。指戊土 为河车,是有守疆界之说;指己土为牛车,是有定规矩之妙。但金丹,所言各有其事,所用各有其时。真仙上圣,欲提后人于火坑之中,使知有金丹之道,可以长生 度世者矣。故托名借喻,令人易悟。是《悟真篇》云:“赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。”其谓金丹出于戊己也。盖戊己相合,坎离自交,龙虎二物居于戊己之 中,顷刻凝结真精一粒,即饵归黄金室内,却运阴阳符火,炼成纯阳也。王道云:日有三照,月有三移。日月出于东而光耀于西,则西方白虎金德之正气入于玄冥之 内,化而为六戊;日月入于西而光耀于东,则东方青龙木德之正气入于玄冥之内,化而为六己;日月当于午而光耀于北,则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内,就土 成形,化为黑铅,常居天地杳冥之先,为天地万物之根本,为金丹之祖炁也。
火候妙用章
《金碧经》曰:“发火初温微,亦如爻动时。”《悟真篇》云:“纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。”王道云:“金液神丹,全在火候。火是药之父母,药是 火之子孙。”魏师吕曰:“夫能尽性命之道者,无出于黄帝金丹。金丹之妙在乎火记,火记之妙象乎坎离相交而生变化神明也。”是以大修行人,不知铅汞火候,则 不能成丹明矣。
昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》,是必令其究火功,学者当宜尽心。道光禅师云:“圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须共神仙仔细 推。”泥丸真人云:“扫除末学小技术,分别火候采药物。只取一味水中金,收入虚无造化窟。捉将百脉尽归元,脉住气停丹始结。”《黄庭经》曰:“知雄守雌可 无老,知白见黑急坐守。”棲云翁曰:“人身有三斗三升火,不得风不著。”《悟真篇注》曰:“雄里雌即龙之弦气,汞是也;阴抱阳即虎之弦气,铅是

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