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太白经

经名:太白经。原未题撰人,约出于唐末五代。《道藏子目索引》题作施肩吾撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。
太白经
《黄帝圣记经》曰:黄帝元年寅月寅日,斋於首山,方明、力牧从黄帝,以上具茨,谒大陈君,授以黄帝《神芝灵图》十二卷,金银方十九首。黄帝又登王屋 山,开石函,发玉岌,得九鼎神丹飞雪炉火之道。黄帝复到峨媚山,见天真皇人,礼请神仙之道。皇人曰:子岂不知天有玄一,生於太阳,名为流珠,为众妙之门, 得而修之,可令子长生,升云飞朝玉帝。黄帝拜受,於刻山铸金鼎,修合流珠大还神丹。令传后人,而於鼎湖,服而上升。时有大臣七十二人,得丹服者,亦从黄帝 上升。先是黄帝恐金丹道绝,授与元子九鼎神丹。令传后人。而诚之日:此道至重,必以授贤。苟非其人,自招灾咎。元子则斋於东明山,以金鱼投於束流水,敌血 而盟。后元子又传束山子。自此以圣传圣,以贤传贤,以仁传仁,得道者不可胜计。天之爱人甚矣。而人自非心不合道,固难成也。返成不信,天下十有九矣。闻道 抚掌,此亦明矣。是则天机不可轻泄,鼎器不可窃弄,愚下狡诈贪婪欺妄者,故不可令见,不可与语。然传修炼有十不可者,有十可者,为之十诚云耳。
十不可者
一、以巧言媚容,急向热取。谓他人为痴,谓我为奸,自云若是道不违人,即心无憎惜。一言道合,必传与我。或说他事并此事,或指他人喻此人,狡诈多方,甘言出口,此辈慎不可与语也。
二、先自说大丹方术,金石门庭,伏毗扑茅,寻草结汞。又曰曾亲经手嫌,不能为意在。先说我强,博换他事。谓我机关,罗笼天地,频来数到,束问西探,慎不可与语也。
三、只以盏嘐蛮炙,双袜缅鞋,自说贫寒,望垂救拔,生成荷德,死殁知恩,指天地为盟,向神祇作誓,此辈慎不可与语也。
四、入头相狎,巧语多辞,探迹浅探,考求道理,问得即喜我,乃称扬彼人者,神仙中人。难问则瞋我,则诽谤彼人者,诳妄之士,浮学日浅,不及我长,此辈慎不可与语也。
五、立性好利,柢待要金,怯贪不使於一文,奸.狡但求於好事,乾语湿咯,低拜屈腰,自称尔好事,必然不要我钱。空把两拳。坚求至艺,此辈慎不可与语也。
六、自无见识,不按方书,任意看量,不从师授,或一千文为一火,或五百文作一灰,金逐烟消,石随焰散,不称愚意,却谤真贤,以谓从来伏丹万无一成,大约世问终无此事,见仙人则谤,逢处士即瞋,将谓他人并同於我,此辈慎不可与语也。
七、自观彼人,言此人无福,• 以条灭士,言此人恶心。我尚不成尔,焉能遂我已。岁时久历尔,且年纪未多,以老人为褊知,以广行为历事,便拟指呼贤达,孩问智人,握管窥天,抛砖引玉,此辈慎不可与语也。
八、根性浅劣,宁知造化之源。见识昏蒙,不达乾坤之道。只求小术,专在利门,所务家资,懒成意气。伏毗伏粉丹砂,以银铅铜,用碌煮汞。论此事即听心欢喜,闻至药则玲笑不言。自此以假求真,且说从小入大,此辈慎不可与语也。
九、既知出尘之术,能求得道之人。偏能屈节低心,亦甚瞻颜望色。入夜则寻思计较。明朝则便去推求。但有纳璧之心,殊无割城之意。专呈小巧,拟弄大贤。 敢於容易之问,获起殊常之事。又日:下坡不走快,便难逢事在。乘时人不再遇,或自谈俭素,自说忠良,於己自怯,劝人行阴惊,假陈慈惠,妄说方书,迷诳小 人,平欺君子,为求好事,干送小心。又曰:传我者祇为於人情酬尔,不言於财宝,此辈慎不可与语也。
十、偶遇名人,少知宗旨,自为轻薄,不辩阴阳。或得其头,不尽其尾。得其尾,不得其头。是何小器易盈,向人自街。或知者则殷葱承侍,拜告仙兄,而见妾 出妻,同生同活,愿为奴赛,永奉指呼,唯期地久天长,终愿粉身碎骨。后乃薄知去处,将谓万全,便於仙兄,当时解体,姿颜渐玲,盘酌日疏,自以得鱼忘荃,到 岸舍械,我今已得大事,不要前人,请去门栏,自修铅汞。殊不知至人鉴人识物,占往知来,先审斯人,终非大器,岂以口言貌笑,杯酒家餐,而传授神仙大事,天 地至机者哉。如此辈始则自谓事了,先负仙兄,终则渐觉事非,却谤高士,自贻伊戚,谁致悔尤。噫,茫茫古今,世问此辈甚多,慎不可与语也。
右此十不可与语者,得道君子慎而鉴之。若泄玄机,自招悔咎。然则得人不传,谓之秘藏天道,亦不可也。非其人而传者,枉泄天道,窃弄阴阳,大不可也。
十可者
一、不问贫穷富贵尊卑,帝王宰辅,侯伯文武,庶人士农工商等,但有道者可传。然先审其人,评其可否,方可传授。
二、不以黄白事,不以势力所知,在富如贫,居官若庶,志求大道,只慕长生,言不谄谀,行无狡曲,不可以暂时为事,故审平昔之期,若是其人,此可传付。
三、先与言论,审察根基,傥若不昧阴阳,能明卦象,知造化之理,识天地之恩,洞达晦明,深晓进退,五行四象,七返九还,行与业同,身将心正,又虑福而无德,聪而不明,始吉终凶,先得后失,不可追悔,必也藏机密事,抱智而愚,慎审其人,此可传授。
四、若见孜孜於家事,苦苦於身名,务於意气,事於风雅,此不可与语也。若见守真任直,少能自足,薄於人事,不与家累,淡薄名利,於亲无情,於人不诈,此可传授。
五、有慈惠之心,无亲疏之意,欲博施而力不备,重高人而家具贫,细察行藏,此可传授。
六、事君忠节,居上不矜,俸薄家贫,守真不躁,而能恬淡自牧,不事轻浮,心在虚无,不急名禄,此可传授。
七、事亲於家,孝闻闻里,仁德兼着,清淡自持,志慕长生,此可传授。
八、与物无竞,心绝冤亲,自将天道为心,不以还丹为念,无心合道,道自目前,此可传授。
九、无家绝累,野鹤孤云,不为人事所拘,不备时宜之礼,人不识我,我不识人,心慕长生,不逢至道者,此可传授。
十、时有道倡,多居岩室,独处云林,岁腊齐高,亲交双泯。然后察言观行,不欺彼弱无心者,此可传授。
右此十可者,得道之士,百年之内,可传三人。前有十不可者,慎勿传也。然传授之时,须具十全,方得成就大丹,若不十全,不可妄为也。
十全者
一全,有修炼之地。慎择名山大岳,来山去水,五行相生,不为凶山恶水,虚耗所忌,不为凡人俗眼,来去秽恶混杂,此未可也。
二全,备其财本,财本若备,无所牵率,不令所少短,并须修炼之人心意,自然而然,不得将无作有,迟疑之问,有所忧悔。
三全,直时童子,须是奇人。若非高上灵性,不可指使,柢令直符,不可与知道。虑若小驮,轻泄於人。
四全,起炉鳌,高低尺寸,阔狭厚薄,并依法则。取土方向泥,起火时日,门户开闭,多少方所,重迭数目,各臻其道。
五全,鼎器法则,须依其道,亦有高低小大,将狭斤两,厚薄深浅,并须子细究寻玄妙,契合真文,不可妄为。若识真鼎,已是智人。
六全,须识真药。既识真药,须知收采之时。故准南王日:采於蚕食之前,用於火化之后。则知非金石,则木也。木王於二月,废於八月,伏於十月,此昭然可见矣。八月秋动霜零,乾条叶落,还归於地也。
七全。阙。
八全,采取收持,须能洗洒,谓之沐浴。沐浴既诤除根收叶,去骨留肥,迎入房拢,从兹会合。
九全,若入鼎炉,安排依法,分明四象,匹配五行,不乖二仪,并交两曜。造物者我,发生者谁。
十全,水火也。有无并合子午,依时亏圆,并在於月中。飞伏尽由於卦裹,精修到此,方好用心,名为十全,得称至士。然十全无有一者,则不可与言道。十全而有一不全。即亦阙於道。故至士审而行之,不其然乎。
《四明先生传》曰:四者,则四象,束西南北也。明者,日月也。先者,先天地,为万物之先也。生者,道也。道生一,一生二,二生三,三生万物。又曰:一 者,水。二者,火,三者,木。此三者能成万物,万物者土也。所谓三者,能运转终归土,土者五也。五为四之父,四为五之子,故五为帝王,四为长子。故帝王有 养育之德,长子有杀伐之权。故帝王与长子,合其九数。岂不然乎哉。
或曰:三主乎震,震主束宫。四为兑宫。却称长子。
答曰:然长子始於震宫,终於兑宫,故同名共色。静为动根。《易》曰:同声相应,同气相求。即其义也。又曰:五行相生,四象相制,终归於土。万物从土 生,归土死。五行名异而体同,同谓之玄。玄,水也。水能生木,木能生火,火能生土,土能生金。金为白虎,木为青龙,火为朱雀,水为玄武。以玄武制朱雀,以 白虎制青龙。故古人曰:欲定四方,先看颜色。故并事而说之。且如银铅砂汞,自定四方。如是则便识水火,兼知龙虎。岂不知水能杀火,金能克木乎,又何以迷於 大道乎。以此论之,千经万书,诸子群论,广明五行八卦,四象六位,不尔失总久矣。盖不言神水华池,亦不论龙虎交感。李诠注《阴符经》按黄帝曰:金丹之术百 数,其要在神水华池。但古今虽有其文,不显其理。且神水华池者,万物之母。而有一德,五行之首,坐而面南,先天而生,先地而有实,天地之母。知白守黑,不 刚不柔,如石如水,与物无竞,为五金八石之尊。澄之若太虚之色,含於五彩。古人曰:一物含五彩,永作神仙禄。贤人君子岂不明乎。既明神水,销作华池,然后 於中交感龙虎,龙虎既已交感。则弃华池无用也。故古人曰:用铅不用铅,须向铅中作。若向铅中求,依前还是错。又曰:用铅不用铅,须向铅中取。欲炼大还丹, 须知铅是母。又曰:既识砂中汞,须求铅裹金。又曰:铅为牙母,牙为铅子。既得金华,舍铅不使。又曰:牙若是铅,弃铅万里。牙若非铅,从铅而始,又曰:还丹 本元铅,铅裹亦元丹。造丹不用铅,铅是大丹田。田者,土也。万物从土而生。故青霞子曰:神仙之道,千变万化,莫过於铅汞神水华池之道,独有龙虎交感一门, 自轩辕已来,不上文墨,柢口传秘诀,心授灵符。今且直指神水华池於世问,未论龙虎交感於文内,其有修炼炉鼎,火候进退,与诸家并同,此更不参述也。至於八 卦五行,七返九还,鼎炉法样,既济未济,尽是殊事。盖丹家自要贵重作用之道,但能得知水火华池,龙虎交感,已得大还丹之秘要也。
施肩吾颂曰:
神水华池便是丹,束西高下自相看。
劝君莫把凡铅弄,活计生涯便好捐。
铅则何妨本自铅,铅中何处觅神仙。
束西南北还丹了,争奈仙家不肯传。
同色同名合好音,亦能烁烁亦沉沉。
乾坤颠倒驱雷雨,龙跃安能出上阴。
太白经竟

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