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目录
例言代序
第一章 仙之等级
第二章 丹法三元
第三章 内丹外丹
第四章 玉液金液
第五章 内药外药
第六章 玄关集述
第七章 精气神说
第八章 阴阳大旨
第九章 火符概论
第十章 行功心镜
一、 天仙总持:虚、寂、恒、诚
二、 神人法言
三、 五忘仙诀
卷尾语

例言代序

张义尚

⑴本书所述,完全以道家修养身心,调神炼气之平实言论为主旨。
⑵道家书多伪造,如《道藏》中所称某帝君真人等,十有九皆不可信,故本书所辑,完全以南、北、东、西四派之真有实践功夫者著述为限。
⑶本书各条,皆先举作者或其著述之名,然后附录正论,如"潜虚翁云"、"《金仙证论》云"等,外此凡未举作者或著述之处,则皆义尚个人之议论与纂述。
⑷本书所辑各条,其前后排列,或由浅及深,或相互联属,即有一定之次序,并非随意安置。
⑸世界上之宗教,皆是第一推尊教主,附会神奇,第二则祈祷默契,寄托身后。唯道家真传,以"与天争衡"为宗旨,以"盗、夺、攒、会"(《入药镜》之盗天机、夺造化、攒五行、会八卦)为功夫。虽于教主亦有神话传说,然着重自身得法锻炼,并且所有一切证验,皆讲眼前即身兑现,从不消极寄望未来。故吾师常谓道家不属宗教,更不是迷信,而是人类生命科学之研究与实行者,诚然也。
⑹道家功夫至高至深境域,有入定出神、五眼六通、形神俱妙等说法,似乎超出一般常识范围,而易被误会,认为妄诞离奇、迷信不经之谈。鄙意姑无问其妄与不妄,好在古哲指出由浅入深,步步皆有踏实地功夫可循,能否如说达到,自是另一问题。然在吾人未有确切证据能判断其为完全虚妄无稽时,无妨姑妄听之,以留待有志者之实践自证。因既有修证之途径与办法可资研练,此与纯粹宗教家之主观唯心论,固有极大之区别。吾人修身养性,当只问功夫,不计效验,得不足荣,失不足忧,古哲云"道在屎橛","神通及妙用,运水与担柴",平常平常,如是如是。
⑺修养功夫,身心虽曰两途,心气实为不二,故道家南宗,修命而性自具;道家北派,修性而命亦延。以修命为主者,引验见效,捷如影响,惟关系福德因缘,得法已难,实践尤难,故真知绝少;以修性为主者,因根性不齐,故法门无量,上焉者,多修心以摄气,颇似佛法之修定,其次则大多修气以摄心,渐造本分境界,所谓归圆无二,方便多门也。
⑻余在本书《行功心镜》中,曾一再涉及佛法密宗,谓与道法相似,然亦只相似耳,切勿误会认为道等于佛,或道即是佛,注意注意!
⑼道家派别繁多,功法各别,其中名词混淆,最难分辨,读者宜认清来脉,岇不致张冠李戴。又道之本体究为何,"五忘诀"中"自然即合道"等语,皆就一家之理论,及惯用语句而信手拈来,不能以哲学理论律之,亦绝非佛法所谓自然外道之类。因道家偏重实践,所谓自然与道等,皆就功夫之深浅景象或阶段而言,从不唠叨于本体之辨也。
⑽道家功夫,把握阴阳,故纯阳诗曰:"玄篇种种说阴阳,二字名为万法王"。然阴阳有本身、同类、虚空之别,其内容作法,亦迥然不同。本书兼收并蓄,不限一家,以便得法之后,自取印证,仁者见仁,智者见智,各适其适可也。
⑾道家功夫,自来授受甚秘,真真金鼎火符口诀,甚至间世亦不一传,此古祖师得法之后,有"天下无一人知道"之叹也。
⑿同类阴阳之法,道佛两家,皆有论及,然其中真象究为若何?是异是同?颇不易辨。义尚费数十年之钻研,且幸得两宗高人之指示,方知佛密双身,确是两家,但与道家邪说之采补,大不相同。如《恒河大手印》云:"若依业印增现空乐明,须知加持双运之福智,导自顶轮缓降不可泄,渐提令遍全身一切轮,绝离贪故空乐明方显,长命黑发相饱如满月,光彩焕发力大如狮子"。又如《喜金刚续》曰:"譬如耳中水,还以水出之,手为火所伤,仍以火解除"。乃是利用同类异性,认证四喜四空,拔除根本无明俱生我执。此种方法,完全建基在湛深定力及特殊气功之上,如欲事此,必须严格先修各种前行次第,觉受显现,甚至如鸠摩罗法师之吞针出针,方可任意自在,转毒成智,否则如飞蛾扑火,自取灭亡。故莲华生祖师云:"我此法如蛇入竹,不出即伏,无有二途可循"。而道家伯阳、纯阳、紫阳、三丰等之真正人元丹法,则不离三家。故吕祖师云:"吾道虽于房中得之,而非御女之术"。紫阳真人云:"三五一都三个字,古今明者实然稀,东三南二共成五,北一西方四共之。戊己自居生数五,三家相见结婴儿,婴儿是一含真气,十月胎圆入圣机"。此三家之说,在密宗祖师及无上瑜珈术中,皆未道及,然此法最灵最妙,确如紫阳翁所云:"此道至神至圣,忧君福薄难消,调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆"。密法身体衰损,年龄逾限(一般三十五至四十五岁),皆不任修三灌之法,惟道家南宗真传,"虽愚昧野人得之,立跻圣位"。又曰:"虽百二十岁,只要有一口气在,便可还丹"。故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝,环顾全球,无有匹敌之学术。
⒀道家北派与东西两派之初步,专修气脉,功法精深自然,且其用以柔,与佛密拙火之主刚气功者,恰成对比,故无老幼质禀之限制,实可补助佛密气脉功夫之不逮,而济其穷。惟欲修斯功,亦必须心地纯一,方易呈验,宜深体之。
⒁道家北宗之法,虽阐扬于伍柳,然《正理》、《证论》等书,引人入胜则有余,但未得真旨,不识体用,每易为之印定眼目,胶执迹象,结果十有九指为月,不明借假修真。故学者万千,成无一二,殊堪浩叹。此皆由学者不求师授,不契深秘,忽略于还虚论之过,伍柳不任其咎也。
⒂《行功心镜》中所示之功法,皆是道家修习气脉之无上上乘,其源出于闵小艮真人之《天仙心传》及紫霄《化书》,印证于真师,旁参于佛密,深知其为无误秘密口诀。但只乃以本身阴阳为主(亦称人元)而兼及虚空阴阳之法(亦称天元),不能与本书丹法三元章之人元天元并论,切勿误会!
⒃关于道家之下手功法,余作《胎息经笺疏》已扼要讲及,关于道家之重要著作,如《心气秘旨》(乃道家由兴功以至圆证之整个纲领秘诀),《天仙心传》(乃道家功夫之心中心,余已作补注),《天仙道程宝则》(即《太玄玉诀》之原文)等,余已尽数纂入《方便要义》之中,可以与本册合参共究,则其理愈明,其法益密矣。
一九六二年五月二十三日张义尚谨识(此1962年在香港初版时作。)
【初版编者按:张先生所著《胎息经笺疏》等书,如有道友珍藏,敬请赐借重刊,流通于世,功德无量。】







仙道漫谈

张义尚辑著

第一章 仙之等级
仙之种类甚多,自来说法不一,归纳而言,不外下之数者:
一、 人仙--即住世长年之仙人,其特征是不问岁数多大,而仍能如十六岁精气充足之童体然。紫贤翁曰:"处世无疾而寿者,人仙也"。其修持方法有种种:
①有用药物补筑者,其药物或为动物,或为植物,或单服一种,或多药配成,但此必有特殊传授,据说龙眉子之筑基功夫即是如此。但考之实际,以药物作补助者甚多,专靠药物筑基却属少见。
②有用清静独修者,即是采取肾中真精阳气,配合心中本性元神,宰运呼吸而为小周天之火候,熏蒸补助,至元气满足而成。此即龙门派正传,最为通用,而其缺点在效缓,最好兼用药物,明•曹还阳之助道金丹,葛仙翁之固本培根丸等,皆为此而设也。
③有用彼家者,即是利用同类阴阳,追它气血,取坎填离,再行采铅制汞而结于下田。其效虽速,其法甚险,非有特别传授,本身气功通灵者,莫能为力也。
④有龙虎并用者,即是真正最高之内丹法,藉灵父圣母之气,阴阳并补,得药结丹,最为稳妥,功无不成。古仙所谓"百二十岁皆可还丹",正为此种丹法而言,但无大福德与大财力者,大都望洋兴叹。古仙中如旌阳、三丰,确是如此证成者。
二、 地仙--较人仙功夫为深,已有相当神通,但凡质重浊,不能出神,于水火兵之灾,不能自在。虽然寿高数百岁,或混迹尘寰,或隐居福地,但仍不能离地而存,故曰地仙。紫贤翁云:"飞空走雾(此虽离地,然系术成,非出阳神可比),不饥不渴,寒暑不侵,遨游海岛,长生不死者,地仙也"。其修持方法,亦有分别:
①在北派功夫,是依筑基之躯,守中采大药而成,若再行十月大周之火候,以不息为息,气化纯阳,是曰神仙,亦称水仙。
②在利用同类者,则炼己还丹而温养脱胎之所证,步步皆有实际功法,功夫未到,无从测知,其龙虎并用者,则更为深玄矣,此不具论。
三、 天仙--此能出阳神之仙人,又有化形不化形之分;不化形者,虽能出神,形质无妙,若不再前进,委身而去,未可称为圆满也;化形者,则形神俱妙,是真大成之天仙。紫贤翁曰:"形神俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,变化无穷,隐显莫测,或老或少,至圣至神,鬼神莫能知,蓍龟莫能测者,天仙也"。欲达此境,亦有几种说法:
①有移神上田,三年乳哺而出阳神者,已出阳神,不自满足,再摄入祖窍而行九年面壁之功,自然形神俱妙矣,此北宗之学也。
②有云功行圆满,感召上天降生龙女,产一宝珠,丹士得之,身生羽翼者,此阴阳派之说法也(有炼外丹,由地元上接天元,炼成神丹,跨龙拔宅,鸡犬皆仙者,此通内丹,又兼通外丹者之说法也)。
此外不知真精阳气,周天伏炼者,冥心入定,直见本来,静定至极,出得阴神,是为鬼仙。阴真君曰:"若能绝嗜欲,修胎息,存神入定,脱壳投胎,托阴阳化生而不坏者,为下品鬼仙也"。世俗又有剑仙、南宫列仙之传说,阴真君曰:"若受三甲符箓、正一盟威,上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者,皆为南宫列仙,在诸洞府修真得道,乃中品仙也"。佛家《楞严经》上亦有十种仙之名目,此又是印度外道之所修证,不能与中国道家之所谓仙者相提并论矣。
【义尚按:欲修仙道,必须首知何为仙,否则目的不明,未有不南辕北辙,盲修瞎炼者,故此首及之。】

第二章 丹法三元
道家修道成仙,惟赖炼丹。丹有三元,陶存存曰:"修真成道法门,略有四种,上德无为,不以察求,清净之功也,谓之天元。下德为之,其用不休,返还之事也,谓之人元。九池九鼎,药化功灵,服食之道也,谓之地元,静则金丹,动则霹雳,符箓之法也,传授真,行持力,亦成南宫列仙。四者之外,皆旁门外道矣"。涵虚真人亦同此说。
潜虚先生曰:"天元谓之神丹,神丹者,上水下火,炼于神室之中,无质生质,九转数足而成白雪,三年加炼,化为神符,得而饵之,飘然轻举,乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎,旌阳之石函,言之备矣。此系于天地鬼神而不可必得者。地元谓之灵丹,灵丹者,点化金石而成至宝,其丹乃银铅砂汞有形之物,但可济世,而不可轻身,九转数足,用其药之至灵妙者,铸成神室,而以上接乎天元,乃修道之舟航,学人之资斧也。古今上圣高真,名为圣事,其法至易至简,不过采先天之铅,伏后天之汞,识浮沉,知老嫩而已。此法度修明,福慧双美,取之而如取如携者。人元者,谓之大丹,大丹者,创鼎于外,炼药于内,取坎填离,盗机逆用之谓也。古今高仙上圣,莫不由之,了命之学,其切近而精奥者,莫要于此,所谓宇宙在手,万化生身,鬼神不能测其机,阴阳不能逃其算者。若问三元之大小,则天包乎地,地载乎人"。
吾师常曰:同类阴阳为人元,炉火黄白为地元,由地元而铸神室,以炼神丹,是曰天元。鼎湖之跨龙。旌阳之拔宅,皆是此道,此说与陆说相同者。
以上三元之辨,说法虽不一致,然此不过名词内容之不同,吾人知有若干之说即得,无关紧要也。
【义尚按:余于此虽举出三元名目,然后此所说,纯是人元之事,尤其气脉之修法为多。以此为修身之最要,一步有一步之功夫,一级有一级之效验,不似地元天元,不特口诀难得,而且行持甚难,纵能得诀行持,而证验亦非可骤企,何况未达神丹成就之前,于身心性命,毫不相干乎!若以余师之说证之,则身非炼至能出阳神之后,神丹亦毫无用处,此所以从古今,于地天而元之说,不甚发挥也。苟能功造阳神,则已可与真仙通来往,斯时欲炼外事,何愁口诀难闻乎?!以神通之躯而炼外丹,更何愁外丹之不成乎!学者审此,则道之先后轻重,明若指掌矣。】


第三章 内丹外丹
内丹外丹,亦称内事外事,古来大成就之神仙,虽不一定内外俱炼,但十之八九,是内外俱通。又内丹外丹,亦是略言,实际上内中尚有种种区别,概括言之,内丹有三种:第一种是清静内丹法。此派修炼,完全依一己下手,其中得药还丹,皆由虚空中盗夺采取,北派功夫即是如此;第二种是利用彼家。清静丹法,好比直流电,,此种丹法,即是交流电。故见效之大,当然胜过前者;第三种是从头到尾龙虎并用,其功效之捷与收效之丰,又远远胜过第二种。真正金鼎火符之道,即是专指南派功法而言。
外丹亦有三种:第一种是人元外丹,耐用以治病延寿之服食灵药;第二种是地元黄白,亦称炉火,完全是一种冶金化学,能使钢铁变白银,甚至瓦砾成黄金,此用以接济丹财,或作进一步炼神丹之基础者;第三种是天元神丹,最高者如铜符铁卷,九池九鼎之学,古人用以跨龙拔宅是也。其次,则由地元以上企天元,亦能化形冲举,以济面壁之不逮,此内外二丹之大概也。
又在同类阴阳丹法中,亦有以人仙时之结丹为内丹,后来还丹时为外丹者,如孙教鸾真人之传授是。
又涵虚子曰:内丹者,真汞也,己土也,归于离之门,久则烹之为妙灵砂;外丹者,真铅也,戊土也,藏于坎之户,久则现为美金华。欲结内丹者,必先以铅制汞,此铅非还丹之铅,彼家之真火也;欲炼外丹者,必先以汞迎铅,其铅非结丹之铅,先天一气也。故结丹与还丹不同。结者凝也,取他家之气,造化在后天鼎中,不离周天火候,乃可成功;还者复也,采兑宫之金,复乾宫之金,造化在先天鼎中,须合同类阴阳,始得成就。结丹完内丹,还丹用外丹;内丹为阴丹,汞本阳中阴也;外丹为阳丹,铅则阴中阳也。
【义尚按:派别不同,故说法亦不一致,而后面二条,系就内事再分内外,尤其涵虚所述,最为明晰,义尚意以铅制汞,系用彼家,而属于本篇所论内丹三之第二种;以汞迎铅,须合同类阴阳,始得成就,殆指第三种龙虎并用之法矣。】

第四章 玉液金液
玉液炼己,所以了其性,金液炼形,所以了其命,金玉之辨,涵虚最详,其言曰:功法次序有四,一曰后天,二曰后天中之先天,三曰先天,四曰先天中之先天。后天者,阴跷之气,生人之根,乍动为元精者,学人敲竹唤来,入于鼎内,自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏,熏百骸,荥绕脉络,仍归丹田。凝神调息,静候动机,机动籁鸣,一缕直上,是为后天中之先天,采之以剑,调之以琴,运之以河车,封之于黄庭,此即玉液炼己之功也。久久纯熟,身心牢固,然后入室临炉而求先天。这先天乃是元始祖气,先把真阴真阳同类有情之物,各重八两,立为炉鼎,假此炉鼎之真气,设为法象,运动周星,诱彼先天出来,即刻擒之,不越半刻时辰,结成一粒,附在鼎中,是为铅母,号曰外丹。先天中之先天者,铅中产阳,帘帷光透,采此真之阳气,擒伏己身之精气,所谓"金来归性初,乃得称还丹"也。以后温养固济,日运阴符阳火,抚之育之,乃化为金液之质,吞归五内,是名金液还丹,服食之后,结成圣胎。
又曰:炼神了性者,玉液炼己之道也。铅来伏汞(亦称以铅制汞),结成丹基,,内有真火,绵绵不绝,外有子午抽添,渐采渐凝,则烹汞而成阴砂矣。炼神了命者,金液炼形之道也。铅归制汞(亦称抽铅添汞),结就胎婴,内有真火,赫赫长红,外有阴阳置用,日增日减,则乾汞而成阳砂矣。
又曰:夫丹有二品,而分之则有三乘,三乘丹法,皆采铅花,皆称还丹,但与大小先后之不同耳。一曰初乘,名曰结丹,又名玉液还丹,后天中返先天,去癸取壬,而欲以玉液培之,圆成内丹,此尽性之学,人仙也。二曰上乘,即号还丹,又曰七返,以后天所返之先天,种出先天,亦为丹母,此立命之学,地仙也。三曰大乘,名为九转大还丹,其药以十五夜月圆为喻,先天中先天,火到即行,化为白液,吞归腹内,凝而至坚,是为金液还丹,至灵至妙,成圣成真,此性命归了之学,天仙也。
潜虚真人亦曰:夫道者,性命兼修,形神俱妙者也。金液炼形者,了命之谓也。玉液炼己者,了性之谓也。玉者温润贞纯之喻,金者坚刚不坏之称。夫炼性者,损之又损,克去己私,务使温润贞纯,与玉比德,则己之内炼熟矣,然后可以临炉采药,而行一时半刻之功。至时至机动,取坎填离,采铅伏汞,而坎中一画之阳,乃先天乾金也,谓之金液,以之炼形,则体化纯阳,而形骸为之永固,一如金之坚刚不坏矣,故曰金炼玉炼,性命兼修,而形神俱妙者也。玉炼则无为之道也,金炼则有为之术也。自无为而有为,有为之后复返无为,则性命之理得,圣修之能事毕矣。
【义尚按:此之玉液金液系指还丹之二种,然清静独修功夫,亦有玉液金液之名,则又是指内炼之二种象征,不能与了性了命之玉液金液同日而语矣。故读丹经者,手眼不可不明,否则混淆莫辨矣。】

第五章 内药外药
冲虚子曰:吾人先天祖气,从生身时,虽隐藏于丹田,却有向外发生之时,即取此发
生于外者复返于内,是以虽从内生,却从外来,故谓之外药。及精补精全,气补气足,神气俱得定机,于此时发生大药者,全不着于外,只动于发生之地,因其不离于内,故曰内药。外药者小药,生而后采者也。内药者大药,采而后生者也。伍真阳注曰:大药不自发生,必采之而后发生,不似微阳初动(微阳即小药之初生者),为自发生也。
潜虚翁云:人元之学,创鼎于外,而炼药于内,于是始有内药、外药之分,而世之言外药,率多不得其旨,以盲引盲,殊可悼痛。夫道在我身,内炼诚是矣,而何以创鼎于外?老圣比之用兵,曰:夫佳兵者不祥之器,圣人不得已而用之。且夫上药三品,神与气精,凡吾所具于先天者,浑沦未凿,何假修炼?故童初之子,皆圣胎也。自夫情窦一开,而浑沦之体破矣。浑沦既破,凡吾身之所有者,日改月化,动皆落于后天。后天之物,皆属于阴,不能以久存,不得不假夫同类之先天者补之,而同类之先天,则太阳乾金也,阳炼阴,形乃长存。《契》有曰:"欲作服食仙,须求同类者;篱破竹补,覆鸡用卵"。如斯而喻,甚明切也。然又须知彼我之气,同一太极之所分,其中阴阳之精,互藏其宅,有不可以独修者。《易》曰:"一阴一阳之谓道"。同声相应,同气相求。《契》曰:"冠婚气相纽,元年乃芽滋"。造化之理,顺则成人,逆而成丹,神妙自然,不可诬也。炼药于内而创鼎于外,岂直补吾身之缺而已哉!
陶存存先生曰:《悟真》三篇,反反复复,阐明内外二药作用。内药者雄里怀雌,离象也,离中求先天之液,液中行久积之砂,砂中运至真之汞,篇中(指《悟真篇》)"点化离宫腹内阴"者是。外药者,黑中有白,坎象也,坎中求真一之水,水中取未扰之铅,铅中采先天之气,篇中"取将坎位中心实"者是。内药了性,乃法身上事,无形无质而实有;外药了命,乃色身上事,有体有用而实无。丹法颠倒坎离,他主我宾,先求外药,但外药虽是先天祖气,却升在后天。故于后天地已有形质之中,而求先天地未形之气,一符二候之倾,结就丹基,然后再用阴阳符火,以抽添温养之。祖师借易以发挥丹道,作药火之仪形,究竟得意忘象,得象忘言,非可执卦象以求丹也。
涵虚翁曰:内药者,了性之用,外药者,了命之需。学人尽性至命,必先修内药以及外药,这内药是半斤汞,这外药是八两铅;又必先采外药以擒内药,这外药是肾中气,这是内药心中精,后天事毕于此矣。至于将性立命,必先资内药以种外药;这内药是朱里汞,这外药是水中铅,又必须修外药,这外药是丹母气,这内药是圣人胎,先天事毕于斯矣。
又曰:药有三层,始则取外药以制内药,继则由内药以修外药,终则食外药以合内药。取外药以制内药者,筑基炼己之事也,此般外药,乃是炼小药,炼精化气时也;由内药以修外药者,乾坤鼎器之事也,此般内药,乃是真汞播精施种时也;食外药以合内药者,迎铅制汞,将母见子之事也;此之外药,乃是大药,骤得之而大醉,永得之而长生,调和固济,则为圣胎,温养事毕,则为圣人,大丈夫功成名遂时也。
又曰:后天坎离者,元神元气交媾而筑丹基,生小药也。先天坎离者,真阴真阳交媾而立丹基,即丹母生大药也。后天铅汞者,金鼎烹来生药物,药物即外铅也。河车转运制流珠,流珠即内汞也。铅汞相拘而小丹结矣。先天铅汞者,同类阴阳成戊土,戊土即外铅也。调停火候合己土,己土即内汞也,铅汞相见而大药还矣。
悟元子曰:以丹道终始而论,则延命之术为外药,了性之道为内药。非外药不能脱幻身,非内药不能脱法身;外药所以结胎,内药所以脱胎。以还丹而论,坎为外药,离为内药。以大丹而论,真铅为外药,真汞为内药。
问曰:真铅在坎,真汞在离,还丹已结,铅汞相投矣,何以大丹又有铅汞,岂非四个铅汞乎?答曰,还丹坎中之铅,离中之汞,是后天中所藏先天之铅汞,将此铅汞返出,是谓还丹,又曰金丹,又曰真种,又曰真铅;点一己之阴汞,如磁石吸铁,此汞即离内七般硃砂,汞得铅气,霎时而干,后用已死之真汞中天然真火,温养十月,抽添运用,铅气片片飞浮而去,只得一味灵砂,纯阳无阴,法身成矣。
又曰:药物有内外,功夫有两段,修道者若不知内外二药,如盲人走路,聋子听声,终无得手处。何为内外?内药者,一己所有;外药者,他家所出。一己所有者,灵汞是也;他家所出者,真铅是也;灵汞非水银,真铅非黑锡,俱天生之至宝,非世间之浊物。其惟好动,见火则飞,不得真铅制之,则必游行无踪,未免真中有假、恩中生害。如世间女子无夫,久必失节,故用真铅制汞,铅汞相投,夫妻相得,遇火而反有济矣。但此灵汞,一己现有,不待他求。至于真铅,自阳极阴生之后,走于他家,不属于我,必须先寻此物,归于我家,与真汞合配,始无阴差阳错之患。以其铅属他,汞属我,故有内外之名,人我之别。丹经所谓七返者,即返此真汞之本性;所谓九还者,即还此真铅之本性,至于他家之称,非人我他家之说,是真铅未来,属他,外也。真铅既来,属我,内也,其所谓他者,因未来言之耳,非真实有他家也。内外之说,亦是此意,原其生身受气之初,铅汞一气,非有内外之别,并无人我之分,及其圆极而亏,铅汞分为两处,始有人我内外之说。但此铅汞有两义,不可不知,当修还丹之时,取黑铅以制红汞,铅汞相投,结成还丹,此亦内外二药之别;及其还丹结就,又名真铅,以此真铅吞而服之,点一己之阴汞,霎时而干,复用己乾之汞,温养真铅,结成大丹,此亦内外二药之别。学者若能明白两层内外药,则还丹大丹之事,可以了了。
闵一得曰:悟元所论内外我他,点极明白,学者知所事矣,乃更慈示两层内外药,尤为难得,以后阶级,从可追寻,慈哉慈哉。是书之出,道宗之运可重振,未审学者知晋追研否?噫!悟元子示,尚属小还,而大还功诀,不外置此身心于先天之先,引至三才元一,汇合一身元一,究其作用。端在"从无"两字。盖无极而一始现,然非释氏后学所尚之无,是乃极有不有,乃得极无得服之。是"无"也,名曰万物之母,是为三才之根,得此一无,乃为大还,先师太虚翁玄论如此,述以补证斯论所未全泄云。
问曰:金丹乃铅汞相结而成,既云以铅制汞,又曰温养十月,铅飞汞干,岂不前后矛盾乎?答曰,这个天机,古今来不知迷杀多少学人,千人万人谁能知的?夫灵砂者,先天至阳之物,因阳极生阴,先天入于后天,真中有假,若不得他家真铅以制之,则此灵砂,终非我有。盖真铅内藏先天真一之气,以此铅气,点我灵汞,则汞自不走,此汞已死,若不将铅气抽尽,灵砂不结。何则,铅虽先天之气,然自后天中出,外阴而内阳,带有阳气在焉,将此阴气抽尽,方能刚健中正,露出一颗黍米宝珠,内外光明,同天彻地,放之则弥六合,卷之则退藏于密。《悟真》云:"用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言"。于此可知用铅之说矣。
闵一得曰:用铅如此,用汞可知矣,铅汞其然,四象五行,天地人物,不其然乎,是即用气不用质之义,此则更进一步,乃是用先天不用后天之大道焉,此之谓能知返还之妙义,学者当体行之。经曰:炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,炼道合自然。返还之次序如此,返还至此,则可生死自主矣。功不至此,亦必遇魔而退,退至听天,岂不惜哉?!究其功用,端自尽己始,未有己不尽而能尽性致命也,我师太虚翁遗训如此。
【义尚按:前此玉液金液,内药外药之说,非徒辨析名相也,而丹道之首尾次序,纲领条目,皆寓于中。故历举诸真论述,语不厌详。学者心领而神悟之,不致迷于所向矣。】




第六章 玄关集述

冲虚子《鼎器直论》曰:夫鼎器者,为仙机首尾归复变化之至要者也,若无此为归复之所而持疑无定向,则神何以凝精气归穴耶?然鼎器亦喻言耳,故有乾坤炉鼎之说。因乾为天,为上田,坤为地,为下田,《中和集》所谓天地为炉鼎者此也。亦有内鼎外鼎之称,言外鼎者指丹田之形也,以炼形为炼精化气之用,古云"前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎是也";言内鼎者,指丹田中之气也,以炼气为炼气化神之用,古云:"先取白金为鼎器",又曰:"分明内鼎是黄金",皆指所还之气言也。兹再扩而论之,无不可喻鼎器者,当其始也,欲还先天真气,惟神可得,则以元神领气,并归于下丹田,而后天呼吸,皆随神以复真气,即借言神名内鼎也可,若无是神明,不能摄是气。而所止之下田为外鼎者,又气所藏之本位,即所谓"有个真金鼎"之处,必凝神入此气穴而"神返身中气自回",气所以归根者由此也。及其既归也,欲养胎而伏至灵元神,惟气斯可,则以先天元气相定于中田,似为锁关,而神能久伏久定于中。即如前言气名内鼎也可,若无是气,则不能留是神。而所守之中田为外鼎者,又神所居之本位,故神即静定而寂照者如此也。古言鼎器总在气圣性灵而得,诚哉斯言。
柳华阳《调药图说》曰:元关一窍,阳生在此,调药在此,鼓巽风在此,药产在此,采取在此,归炉在此,驾河车在此,还本复位在此,金丹造化之元功,莫不在此矣。然窍本无形,自无而生有,则谓之元关、中宫、天心、其名称固不一也。夫虚无之窟,内含天然真宰,则谓之君火、真火、真性、元神,亦是无形,静则集氤氲而栖真养息,宰生生化化之原,动则引精华而向外发散,每活子时二候之许,其窍旋发旋无,故曰元关难言。其气之行,后通乎督脉,前通乎任脉,中通乎冲脉,横通乎带脉,上通乎心,下通乎阳关,上后通乎肾,上前通乎脐,散则透于周身,为百脉之总根,故谓之先天。其穴无形无影,气发则成窍,机息则渺茫,以待成全八脉,则八脉凑成共拱一穴,为造化之枢纽,名曰气穴,譬如北辰居所,众星旋绕护卫,即古人所谓窍中窍也;窍即丹田,上乃金鼎,鼎稍上即黄庭;窍下即关元,古谓"上黄庭,下关元"是也;关元下即阳关,亦名命门,乃男女泄精之处,肾管之根,由此而生。但黄庭、金鼎、气穴、关元四穴,俱是无形,若执形求之,则谬矣,又谓夹脊两肾,中藏元气,则亦谬矣。
又《小周天鼎器直论》曰:夫欲明炉鼎者,在乎神气之变机,当其始也,精生外驰,以神入精中,则呼吸之气,随神之号令摄回中宫(自注:丹田),混合神气,此神在气中,神则为火而气为炉,欲令此气而藏伏者,惟神之禁止。此气在神内,气则为药而神为炉,及其采药运周天,当从气穴坤炉而起火,升乾首以为鼎,降坤腹以为炉,见神气之起伏,而鼎器在是矣。若不知此,将从何处炼精(即调药也)炼药(即周天也)而结金丹也。
又《金仙证论•义例》正青山人云:平日既已炼心,入手即当调药,偶逢时至,未可遽行四字诀,只是凝神气穴,息息归根,此时无鼎器无火候无药物也,而鼎器火候药物,在此八字中矣。调之既久,神明清壮,可行"吸、抵、撮、闭"四诀,渐运三百升降妙周,如得元关现相,鼎器自明,正子时来,内外符应,斯时始可言药言火言鼎,此虚耗者筑基之初工也。
《义例》又曰:修炼之士,贵夫忘言守一,一非虚名也,即太极也,元关也,圣人隐言曰元关一窍,曰抱一修行,黄庭在一之内,人壮一灵,人衰一敝,铅汞皆从一生,守静极于虚无,则先天一气,自虚无中来,借一之形,炼一之气,"得其一,万事毕",皆暗指一为元关,元关口诀尽此矣。莫不抱此一念,守聚成真,即是以火炼药而结丹,以神驭气而成道,故《风火经》谓此道至简至易,只是降念头入于气穴耳。神气交久,则超然出现,盖此一在内,阳生则开,阳散则敛,以外物候之,仍将此一气引还本所,其正开之时,即九二爻用功之时,即二候采牟尼之时。《调药图》云:气发则成窍,机息则渺茫,诚哉是言也。所以药即火,火即药,药火即鼎器,其流则三,其源则一,此一之窍,即偃月炉、戊己门、西南乡,异名甚多,统曰谷神,为天地根,乃呼吸往来之祖,阴阳阖辟之宗,修炼之大关窍也。必习静日久,见此一关,药炉火候,方为真的。盗天机,夺造化,化生诸天,开明三景,皆在此处,无限仙阶,从此拾级而登。诸书说元关,不下百余条,皆未肯直示原委,余得师说颇详,故直书之,以畅华阳师条药图之说,以参忘言守一之旨。
上阳子《金丹大要•鼎器妙用章》曰:鼎器之名,非但一说,匪遇圣师,难可拟议,曰乾坤鼎器,曰坎离匡廓,曰玄关一窍,曰太乙神炉,曰神室黄房,曰混元丹鼎,曰阳炉阴鼎,曰玉炉金鼎,曰偃月炉悬胎鼎,曰二八炉朱砂鼎,曰上下釜内外鼎,曰黄金室威光鼎,曰东阳造化炉,名甚多而用亦别。且如内鼎外鼎之说,内鼎者即下丹田,在脐之下,脐后肾前。有道之士,只要认取下丹田之极处为准,是神气归藏之府,方圆四寸,一名太中极,言当一身上下四向之中也。又名太海者,以贮人一身之气血故也。《悟真篇》云:"真精既返黄金室,一颗明珠永不离",此即内鼎神室也。外鼎者,亦名谷神,亦名神器,亦名玄关,亦名玄牝之门,亦名众妙之门,亦名有无妙窍,有道之士,只要认得经营采取之所。紫阳翁云:"要得谷神长不死,须凭玄牝立根基"。玄牝乃二物,若无此二物,安能有万物哉?故曰,内外二丹,从此而得,圣人秘之,号偃月炉悬胎鼎也。又详阴炉阳炉之说,偃月炉者,阴炉也,中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也,何谓偃月,盖此炉之口,偃仰之间,如偃月之状,阴海是也,先天自然真一之火,月生日长于其中,是曰阴炉也。朱砂鼎器者,阳鼎也,中有水银之阴气,即龙之弦气也,号曰悬胎,以北其不著于地而悬于炉中,此鼎入炉八寸,身腹通直,是曰阳鼎也。似此之类,皆不可泥文,切须寻其义也。
潜虚翁《神室论》曰:紫清仙师云,人有三谷,乃元神之室,灵性之所存也。其空如谷,又名谷神,神存则生,神去则死,日则接于物,夜则接于梦,神不能安其居也。人身之中,上曰天谷,泥丸是也;中曰应谷,绛宫是也;下曰灵谷,关元是也。此三谷者,神皆居之,谓之三田。泥丸者,栖神之本宫也;绛宫者,布政之明堂也;灵谷者,修藏之密室也。故元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从命矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而营魄为之抱一矣。杨子有言,藏心于渊,美厥灵根,渊者深昧不测之所,灵谷是也,是神所藏也。
陶存存先生《读参同杂义》曰:鼎器者,空虚之物也。乾坤为天地之体,天地为乾坤之象。人身一小天地,故以乾坤当之。《老子》曰:当其无,有器之用。《契》曰:器用者空。天地间实者不能容物,而虚者能受之。坤器中本来无物,二七之期,感触乾父之光,而阳气始动。乾鼎中亦本来无物,采取之时,吸受坤母阳铅而金丹始凝,皆是无中生有,劈空造作出来。曰鼎器者,不过借之以作盛物之器也。譬之外丹,始而寄器于铅,而铅不用,继而寄器于银,而银不用,银铅本无先天之气,只是假此作鼎器,以招摄先天一气耳。人元金丹,亦犹是也。
又曰:《契》中言玄关者,亦有数处,曰"内照形躯",曰"方圆径寸",曰"运移不失中",曰"浮游守规中"皆是。古仙云:"学人不晓内玄关,采得药来无处安",则玄关其最要也。但此玄关,上不在天,下不在地,中不在人,非有非无,非内非外,上通绛宫而透泥丸,下接丹田而达涌泉。虽有此窍,却无形体,下手立基之始,离诸妄想,物我俱忘,专气致柔,回光返照,静定匀久,如止水无波,如太虚无云,凡息一停,真息自动,但觉一念从规中起,混混继继,兀兀腾腾,静极欲动,自然见玄关一窍。其大无外,其小无内,《悟真》所谓土釜、家园、黄金室等名,皆是此窍。此之谓真胎息、真炉鼎、真精神,乃种金谷之玉田也。
张三丰《道言浅说》曰:大道从中字入门,所谓中字者,一在身中,一不在身中,功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云守中制外,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云喜怒哀乐之未发,此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
又云:修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
紫清翁《玄关诀》云:玄关者,求玄之关道,玄妙之机关也,有体有用。何谓体?寂然不动;何谓用?感而遂通。不动有时候,神气交媾之初,氤氤氲氲,浑浑沦沦,是为一关,所谓四大五行不着处是也。神气交媾之际,昏昏默默,杳杳冥冥,又是一关,所谓无声无臭,无内无外是也。及至静极生动,而用乃出焉,混混续续,兀兀腾腾,真气从规中起,是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处醉而复苏,有一个灵觉当下觉悟,又一关,所谓时至神知是也。此时以灵觉为用,如线抽傀儡,机动气流,微微通过尾闾,是又一关,所谓斡转魁罡运斗杓,正此时也。沐浴卯门又一关。飞上泥丸又一关。归根复命,沐浴酉户又一关。大休歇,大清静,空空忘忘,还于至静,又一关。玄关之体用如此,千经万论,皆在是也。
涵虚子曰:玄关一窍,自虚无中生,不居于五脏六腑,肢体间无论也。今以其名而言,此关为玄妙机关,故曰玄关。此窍为万法归一之地,有独无对,故曰一窍。一言以蔽之,曰中是也。中在上下之中,亦不在上下之中,有死有活故也。何谓死?以黄庭气穴丹田为此中,就是死的;何谓活?以凝神聚气,现出此中,就是活的。以死的论就叫黄庭气穴丹田,以活的论,乃算做玄关一窍。故曰虚无中生,真机直露,得者秘之。
又曰;玄关者,神气交媾之灵光。初见玄关,明灭无定。初入玄关,惝恍无凭,以其神气乍合,未能固结也。到得交抱纯熟,死心不立,始识玄关之中,人我皆忘,鬼神莫测(离此不能躲无常),浑浑沌沌,兀兀腾腾,此中玄妙,变化万端,不可名状,无怪其名之多也。各人所见不同,各因所见而字,各就所用而号,古仙师秘而不言,都要摩顶受戒,乃有传述,即有所论,不过曰非心非肾而已。吾谓其并非黄庭气穴丹田也。
又曰丹家有一穴,一穴有两孔,空其中而窍两端,故称为两孔穴,师所传口对口,窍对窍者,即此境界也,为任督交合之地,阴阳交会之所,乌兔往来之乡。一穴两孔,其中有作为,此法最玄玄也。《参同》曰:"上闭则称有,下闭则称无,无者以奉上,上有神德居。,此两孔穴法,金气亦相须"。斯数语者,即尽为之之法也。上下者天地也。闭者冥合也。有无者妙窍也。称者名状也。一上一下,皆藏于此穴之间,若有若无,咸在乎此穴之内。当其致虚守静,天地冥合之时,有以现其窍,虚无之窍,不可名而名,故称有,所谓"窈冥有精,其中有信"者也。无以观其妙,妙有之物,可状而不可状,故称无,所谓其中有物归无物者也。无者以奉上,非是空空回复,乃是先天真铅。《老子》所谓无状之状,无象之象,迎之不见其首,随之不见其后者也。丹法以无奉上,即是将无还有,其所谓奉者,是谁敬奉?是谁相奉?神德故居,其气自还,还即奉也,只怕无上神德耳,上即黄庭之上,德即谦柔之德,《契》所谓反者道之验,弱者道之柄也。致虚用道,求铅用德,德有为而道无为,不可不知其法也。两孔者,玄牝之门也,为金丹化生之所,人于一穴两孔中,知行追摄之法,则两门皆开,夫而后金来归性,可称还丹也。故曰金气亦相须云云,相须者,相须此摄法也。
又曰:上阳云,玄牝乃二物,又安有万物哉?盖以玄天也,牝地也,已见易之首卦矣。可知玄关一窍,实为生生化化之源,入道者可不寻此生化之源哉?夫此生化之源,即玄牝之窍也,今夫神气交而玄牝现,故当凝神聚气,二物交融,乃能结成乾坤圈子,此其中有颠倒之用焉。何则,自上凝下者,神也,以其玄天之尊体,而行牝地之卑躬,则上下交泰,气神和合也。《道德经》云:天下之交,天下之牝。盖此窍当中,故曰天下之交,中有柔道,故曰天下之牝,言牝道而玄道亦在内,故曰玄牝。玄牝者,一乾一坤,一刚一柔也,不如是则神健气健,反相敌而反相离,故谓以男下女,以神下气,颠倒相俱,阴阳相媾,斯神与气会而根基立焉。否则,神自神而气自气,气自气而神自神,神不得气,则无补神之物也,气不归神,则无养神之用也,欲令元神长在,其可得乎?而且神住绛宫,则绛宫为布政之明堂,知识见闻皆扰之,惟凝于黄庭,而后声籁绝,念虑除,此亦无不清养也。故《悟真》曰:"要得谷神长不死,须凭玄牝立根基,真精既返黄金室,一颗明珠永不离"。谷神者,至虚至灵之汞性;真精者,至清至嫩之铅情;根基者,以汞迎铅,造就金丹之地也;黄金室,黄金房也,以其为还金之地,故曰黄金室也。金铅木汞交并,方成一颗明珠。明珠者,一颗金丹,大如黍珠也。金来归性初,乃得称还丹,一得永得,故曰永不离也。尝谓紫阳此诗,直命千古真诀,先天后天皆宜之,愚所解者先天也,即以后天论,亦须先求玄牝,乃可筑其丹基焉。盖谷神凭此而立,则真精亦凭此而返,以玄牝养谷神,以谷神养真精,神得敬而培元,精得神而化气。《参同》曰:内以养己,安静虚无。又曰:性主处内,立置鄞鄂,可知修身之道,必先以静养谷神作根基矣。
又曰:《道德经》云,"多言数穷,不如守中"。识得这中,即是圣贤仙佛种子,否则修道无地,一举足而即落魔坑。中者何?玄关是也。太上曰:修身至要,在于深根固蒂,守中抱一而已。今即其言述之,学人下手之初,务要牢持筋骨,力战睡魔,塞兑垂帘,离诸妄想,回光返照乎三穴。三穴者,黄庭、气穴、丹田也,然虽返照三穴,又要不执意于三穴,亦不驰意于三穴。夫而后神安其内,息任天然,浑乎俱忘,杳无朕兆。《经》所谓"无欲,以观其妙者",正此时也。致虚守静之际,神凝气合之时,不意有一境,忽从规中化出,其大无外,其小无内,则玄关现象矣。
又《鼎器直说》曰:丹法以乾坤为鼎器,以坎离为药物,取坎填离,金始还焉。盖坤形六断,其体本虚,地势极阴之中,有一阳来复。乾形三连,其体皆实,天势盛阳之内,有一阴乍生,天地间实者不能容物,而虚者能受,故假坤之虚以藏其实,而以乾之实先授其虚。法功如此,又要知金之转移,乃能分药之老嫩。盖自先天乾金隐居坤位,此时阴中含阳,虽似坎中有一,而水底潜形,秘而未露,迨至水中金现,有如兑西月出,方为可用之金,而授以一符之顷,此正有气无质之时也。取于兑,犹之取于坎;产于兑,犹之产于坤,然非乾父之精光,不能产此大药也。饶他为主,我反为宾,欲他上浮,我却下沉,宾主浮沉,皆在鼎中作用,然后知鼎器之设,妙在乎空耳,陶存存先生已言之矣。
《玄机口诀•鼎炉说》曰:夫人以气为本,以息为源,息以肾为根,以心为蒂,心肾相去八寸四分,有一脉通气息之浮沉,息总百脉,故一呼百脉皆开,一吸百脉皆阖,是名玄牝之门;开阖风生,是名橐籥;顺乎自然,是名巽风;呼吸于根蒂之间,是名踵息;踵者,根之义也。又曰,立炉鼎之何,即守玄关一窍也,是窍藏于先天混沌之中,隐于无有有无之内,父母未生此身,即有此窍。既有此窍,即有此身,所谓与身俱生者,即元始悬宝珠于空无中,去地五丈之所也。不上不下,不左不右,不前不后,非内非外,非有非无,上通绛宫而绕泥丸,下接丹田而达涌泉,上彻下空而黄中通理焉,此即立炉鼎之胜地也。
闵真人批《阖辟经•论玄窍》曰:按此窍在脊前脘后,而有形无形,未开谓之玄关,既开谓之玄窍,学者行到虚极静笃时,此窍乃现,胎息息于此地也。我身元神于此升降,乃谓得道,道路也,谓得彻天彻地也。故此元神一入,自觉此中大无外,细无内也。丹书一名神室,又曰黄房,其名不一,总之结胎养胎造至脱胎,皆基于此处,第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中,先天修养之所,主君之堂,臣辅得入,须凭宣召也。若夫任督,乃为赤黑道,后天精血所由之径,为之导者,亦藉神气,世人未知分别,每有后天闹黄之弊,历古丹经不敢迳示由中升降,而但示以由任而降,由督而升,职此故也。是经慈示,实为万古未尝少泄之秘,而为证道捷径,是以谆谆导以自然,自然则无后天升降,升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意,不从自然,致遭不测,识此数行以告同学云。
又云:至于开关之诀,太虚翁曰,呼吸之气不无,则真气不现,真气现而玄关始开。其开也,有真有幻,自内而开出者真,自外而开出者幻。又有似自外开,而实自内开者,此不可不自审。总之,从事于忘忘一功,玄关自开而万无不真也矣,因念无而后息住,息住而后关开,此一定之理,然亦有一虚一寂而便开者,此乃气穴也,非炁穴也。炁穴者,祖炁之所自出,而炁穴在其中,炁穴开而玄关辟矣。此一说也,知者鲜矣,噫,此地仙之所以多夫天仙者欤!故泥丸氏偈曰:炁穴不开,进火无门;炁穴不开,圣胎不结,忘而又忘,玄关斯蒲,是二非二,是一非一,如鸡抱卵,不说而说。
式一子批曰:静极而动玄关开,动极而静则窍开,然非十年八载,难言开窍,若当虚极静笃之时,恍然其中天空地阔,似有开关之象,此玄象呈现,有时现,有时不现,关则一开而永开耳,关开而神有所藏,妄念自无,而真心自现矣。
又批《管窥篇》"以身为坛炉鼎灶,以心为神室"曰:炉鼎即身中大空旷处,上而泥丸,下而气海是也,不在身之实处,故曰不在身内,不在身外,必冥闻见而乃现之,故为法身,神室亦是身之虚空处,心后脊前玄窍是也。此处细微尤非闻见所及,故亦冥闻见而始得闻见也。
闵子《辨难参证》曰:要知玄关一窍,外包三才,内充四大,本无内外无处无所,乃是一气,何有通闭,特为外物自堵自塞,能置身心于先天之先。三才与我,本是一物,个中真元,原无得失,所失种种,犹如内库珍藏,移于外库,我但靖我内库,物物件件,取归如寄。所谓上德下德,均据现在而言,人知自悟,但自靖我内库,步步不离还返,行我炼精返气,炼气返神,炼神返虚,炼虚返道,造至道返自然,则我内库,已成无上法藏,三世三才,返成一粒黍珠,有何上德下德可分也哉,哪有了性了命之分别乎?!是乃太上心宗返还之诀也。
闵批《辨难•论玄关》曰:夫此一步,惟从虚寂两字入手,功到极处,一切玄况,概须觉而勿著。古哲所谓无忘无虑,忽然透入玄况,若归故土,绝勿为异,置此有无动静实虚空色等等,见若勿见,觉若勿觉,玄关开否不之究。若稍住滞,便落窍外幻妄,不可不戒。人能寂守此诀,一念不生,忽如梦觉,浩浩兮无涯,冥冥兮莫测,古哲谓神真入窍之初境。已而机忽自泯,古哲谓为神造混穆。忽复觉彻微微,而中寂如故,古哲谓为玄窍自具之活元运,按此运机乃正戌亥至夫活子初之玄况也。学者此时必若身凌万仞峰顶,眼界无际,高深如之,古哲谓为窍中正子之玄况。已而生杀互应,变化无端,应接系庶,我仍寂视,念不稍动,古哲谓为窍中之活午。斯时法惟加行退摄,摄返先天,不令阴盛阳衰,致于中和,而亦寓有沐浴功法,是为真人真感真应焉。盖此玄窍,直与造呼一鼻呼吸,若虚不极,静不笃,万无开入之理。古哲谓此个中,总而天地五行,阴阳三才,生灭于此,大修行人,无不于此筑基者,天水地人神鬼六种仙眷,皆于此出,其得之由,在于机感机应云。
闵子又曰:按此玄窍,诚非拟议可得,盖此窍非凡窍,直是先天后天界限之处,然究当于脊前宫后,寂虚以俟,功到自然,无不得现也。此说闻自驻世神仙黄、李二真人(二真人名参见本文下文),一得常获神验者,不敢自私,谨以补述云。
刘悟元引缘督子曰:一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍。闵子曰,此尚是地仙固元初步口诀,然不得真传,安知采取,盖以后学真破元亏,惟宜深耕置种,乃能假幻钩玄。不识深耕置种,无由返本还元也。欲事深耕,功从三观始,三观功熟,乃事置种。种者何?同类也。知识同类,又谙采取,胎尚赖结赖圆,岂仅元固哉。然不为之指示终始,未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁,翁谓邪说之行,病在功不破关,类不识类。破关直指,无过置此身心于先天之先,行到自自在在地位,,不劳功力,玄关自开,自见自入,第当知忌着相着想,又当忌当面错过。概功造初见既见之时,若一动念,玄关立隐,个中玄况,立必随念而变,致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地,行到万虑不生,一灵亦泯,是造混穆极境,是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动,寂而视之,觉有如吸应呼,不击自鸣,乃是一阳初动之候,须加寂如一诀,又忌不住一弊,诀惟循动透入,是正玄关洞启之候。倘犯不住,古哲名为僵立内外,学造此候,旋必如春如夏,境得日暖风和,花明柳暗,我若真瞽真聋,六门紧闭,一窍不开,是为错过;若因驰骋颠倒,昧我本来,是为逐物,亦是自误,诀惟廓放真元,与境元合,而内存涵志,一意内虚且寂,已觉个中得有无上湛润,外境庶繁,听之而已。是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴,然亦不过意存敛志,其元必自若云归洞,第见霞绕空谷,倐忽由和返肃,是造申酉玄况矣。寂视久之,况现冬象,则事乾卦初爻,学者至此,未可住手,诀惟神收下极,功造遍体充和,悠然住手,是为从事玄关初步功法。如是行满百日,再商进步,而于置种等等诀,有力者预谋元种,无力者寂隐市朝,至上莫如结无遮佛会,谋成隐成结成,自各有无上上大用。如上所云云,只了得深功一着也,古哲名为性学命学之始基,然是历古圣真,山盟海誓,三更时候口授之诀,未尝形之纸笔者,学者见之,毋作等闲看过,其要全在深耕一着,深耕功浅,得收无多,深耕功熟,得收盈仓,此杀至理,幸勿自误。
又《前辩参证》曰:学者初事通关,且循呼吸意导入手,(吸自海底阴跷穴起,透尾经脊,逾枕道巅,入于天谷[人脑之中],由之下降,又鼻至上唇,乃与任合,会于华池[舌底];呼则起自华池,经重楼绛阙,达中黄气海以至阴跷穴)。关限已通,三田不芜,功加虚极静笃,则此胎息亦泯,乃为真息息,息者止也,功造真息亦息,百脉亦停,六腑五脏,咸安咸泰,一点先天,乃从此气周行一身,全部丹书细微层次,统于此一刻中,周行无缺,丹书所谓夺尽造化之大作用,切莫轻视,如是日行岁事而无间,天仙必成,况其亚此乎哉?
《后辩•玄关一窍》闵子参证曰:当玄关未开启之际,总惟置此身心于先天之先,由勉至安,自得开现,不劳追求。古哲所谓追求者,乃是追返先天之谓,并无拟议于其间也。要知曰关曰窍者,不过说有此步,并无关窍具焉者。所谓关也者,有阻止之义。窍也者,得通得容之义耳。学者知于先天之先立脚,而又深造自然,目前玄况,即是窍中玄况,何劳追寻乎哉。先师太虚翁论如此,蓬头张真人、泥丸李真人、鸡足黄真人、赤脚李真人立论印证皆如是,谓此玄关,开无方所,景无定景,若使开有方所,景有定景,亦不得名玄关矣。盖此玄关前包亿亿万年,后包亿亿万年,个中玄理玄境,微尘之细,无有或遗,触而应现,捷如影响,得入与否,即在机触之际,或前或后,均不得入也。故古哲修持要诀,端自虚极静笃上定审动静之启机,若或妄感,关亦妄应,大有关系存焉,机可妄动乎哉!古哲以此关窍无理不备,无境不具者,学人己克不净,净不造至自然,玄关真境,自难幸入者也。又曰:令置此心于先天之先,寂而又寂,惟存一觉,则不落于枯灭。遇有有有无无,无际无所,真真幻幻,隐现于中,吾则以气机处之,则所现所隐,自各还返。吾则总以审得湛寂玄景,为真为正,凭他时时新局局变,吾只寂视寂体。不造混穆而仍湛如者,不可出定,则凡所谓生之采之,烹之炼之,或结或圆,或温或养,造成造脱造化,一一体之自然,而略加维持,毋任偏胜,此惟从念中无念一诀入手,是为玄关开入后之作用也。
【义尚按:凡炼外丹者,必先立炉鼎,然后药物火候始有依据以施功,内丹亦犹是也。故丹法之层次既悉,入手即须辨悉炉鼎,本篇历举古仙学说,由浅入深,研行在人,载集所有,十有九备于斯矣,珍之勉之。】





第七章 精气神说
冲虚子曰:仙道以炼元精、元气、元神之三者合一为药,盖身心静极必动,此正先天无形元气,将动而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精,便名药物。气动必有神动,是为觉灵,即以觉灵为炼药之主,以冲和(即熏蒸之和气)为炼药之用(此正三家相见之初相见也),以动者不至外驰,犹然合一,仍归于静(调药与小周,皆不外此),即炼精化气之功也。故所谓炼精化气者,只为精由气化,则以气之发动时,不令化精,而复全真气。是即元气还元气而言化气,元气即无形之元精,不使去化有形,故曰精化气也。
又《天仙正理•自序》曰:昔曹老师语我云,仙道简易,只神气二字者而已(精在气中,精气本一)。余于是知所以长生者以气,所以神通者以神。
又曰:惟是神与精也,只用先天(先天是元神元精,后天是思虑之神,交感之精),而气则不能无先后天之二用,以元气必资后天自然呼吸以作采取烹炼之具也。
华阳禅师曰:元精者,因静中之动而言,当其未动之前,浑然空寂,视之不见,听之无声,亦非精也,亦非物也,无可名而名,故名之曰先天。《易》曰无极时也。斯时神寂机息,万物归根,此正谓之虚极静笃,静中恍惚偶有融会之妙意(此气机将萌未动时也),便可名而有其名,故名之曰道,《易》曰太极时也。因此机一萌曰元气,气既已萌而又旋动,曰元精矣。修仙之士,由此入手,以神驭气,起呼吸之气,留恋元精,使之逆回气根,神气相合,两不相离,融合为一(一阳初动,凝神入气穴,息息归根),谓之勒阳关,调外药。
《金仙证论•危险说》又曰:祖师教人以离性去制坎命,当其际,敛收微细之灵念,入于动气之所,用巽风吹发其中之火,锻炼此后天之性命,合二为一,则先天之性命自然发现矣,故曰修持。
潜虚翁曰:元气为铅,元精为汞,元神果何物?曰元神为性,精气之主也,以其两在而不测,灵通而无方,故命之曰神。故神住则精凝,精凝则气归,气归则丹结,皆先天之用也。所谓元精,非交感之精之谓也,精藏于离,心中之灵液也。所谓元气,非口鼻呼吸之谓也,气藏于坎,虚无中之真气也。所谓元神,非思虑之神之谓也,神通于无极,父母未生以前之真灵也。

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