简论女丹修炼的特殊机理_胡碧玲

简论女丹修炼的特殊机理

（加） 胡碧玲

道教修炼理论认为，女子之体是阴浊之体，如不将阴血炼还为气(炁)，就炼不得金丹。于是女子必须要先收心、再炼形，然后才可以炼丹。

《斩龙经》有诗云：“自来阴阳乾坤判，男女修持略分班。男降白虎时照管，女修赤龙莫等闲。”女人修炼内丹的历史悠久，“女丹”这个词语的出现却比较晚。金代全真道七真之一孙不二元君清静派形成以后，“女丹”之称才开始流行。全真道主张男女清修(男女分开修，修炼个人的精、气、神三宝)，与以前的内丹修炼门派有所不同。过去男女修法或二者相同(例如存想、导引、吐纳等)，或属男女双修之类。

金代之前，女子所创始或者传播的内丹派别，很少言及女子丹法。加之历来对女子的鄙视以及多数女子不识字，故而留下来内丹文献绝大多数的著者(以及其对象)为男人，也就是说，在孙不二之前还没有特意列出女子的专门修法。一般来说，金丹修炼分为四段----筑基、炼精还气(炁)、炼气(炁)还神，以及炼神还虚。第二段“炼精还气(炁)”以男人为对象，女人则称为“炼形(血)还气(炁)”之说;男女修炼的主要区别在前两段，炼气(炁)还神与炼神还虚两段则相同。

男女仙术共以启动性能为修成的要害，传统而言即为“天癸”来临的操纵，不同性别在生理等方面存在差异。男女在体质、生理结构、性机能发育变化等方面都有着自己的独特规律。根据女性性机能的发育变化，妇女一生可分为幼年期、青春期、生育期、更年期、老年期等五个时期。传统来说，《素问·上古天真论》就以七年制划分女性的生理演变过程：

女子七岁，肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七肾气平均，故真牙生而长极;四七筋骨坚，发生极，身体盛壮;五七阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七任脉虚太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。[2]

“天癸”的性质，历来说法不一：一种说法，认为“天癸”相当于西医生理学的性激素;另外，还有更接近中国传统医学的说法，认为“天癸”乃肾中精气所化生，属肾中精气充盛至一定程度的产物，具有促进机体性腺发育成熟和维持生殖机能的作用。至于女子的月水，《女金丹》引《先天玄微》云：

女子受生之时，先得母之铅气一两，先生右肾，牵一丝于上，而生双睛;牵一条丝于下，而生金丹。至兹以往，十二日生癸水一铢，一百八十日生癸水一两;自是而后，十五日生癸水一铢，一年生癸水一两。至十四岁，生癸水十四两于血海中，同前胎内带来一两，共成全一斤之数，三百八十四妹，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻。天地之数，阴极阳生，癸尽铅现，二七而天癸降矣。

根据天干地支的五行配置，壬癸都属水，壬为阳水，癸为阴水。“天癸”是天在人之阴水发生作用，故“天癸”到男女均获得天机，顺则生人，逆则使后天反先天逆而成仙。〔明〕张介宾是这样解释“天癸”的：“天癸者，天之水，干名也。干者，支之阳，阳所以言气;癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸。”《妇人规》也有类似的记载：“盖天癸者，言后天之阴气，阴气足而月事通。”而〔清〕唐宗海在《血证论·经血》则云：“天癸者，谓先天肾中之动气，化生癸水;至者，谓至于胞中也。”这里的“胞”指男女藏精之所，在女子相当于子宫。

在《内经》中“胞”有两个含义：一为男女藏精之所，一为膀胧。《灵枢·灵兰秘典》云：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。”张介宾在《类经·藏象类》中说：“所谓胞者，子宫是也，此男女藏精之所，皆得称为子宫;惟女子于此受孕，因名曰胞。”《类经附翼》又进一步解释云：“子户者，即子宫也，男精女血，皆存乎此，而子由是生，故子宫者，实有男女之通称也。道家名之曰丹田，医家名之曰血室，又名为气海，然而名虽不同，而实则一子宫耳。”《难经·三十九难》解释女子胞即系命门云：“命门者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通。”

可以看出，女人的“胞”与命门相连接。在中医界里命门的实质有许多争论。但源于《难经》的概念直到明清才开始对命门开展深入的研究和争论，提出各自不同见解：有的认为右肾为命门者，有的认为两肾俱为命门者，有的认为两肾之间为命门者，有的认为命门为肾间动气，有的认为命门为元气之根、为水火之宅者，有的认为命门为先天之火者或为一身之真阳者，更有认为命门为生命出生之门户，在女子为产门，在男子为精关者，等等。

而不管命门的具体位置和功能，各家公认命门乃是人身(生)之生命源泉。尽管如此，在丹经里，“命门”仅偶尔提到。也许是被别的暗语代替了，如“火”、“真阳”等等名称，但是丹道修炼还是离不开命门。《抱朴子·内篇·微旨》云：“中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒。”按胡孚琛先生的理解，实际上是将真气运行法称作炼丹，而真气的运行关键在于打开体内奇经八脉;初级和中级尤指冲、任、督三脉。

冲、任二脉，同起于胞中。冲脉与肾经并行，与阳明脉相通，能调节十二经脉的气血，故《灵枢·海论》称其为“十二经之海”与“血海”。任脉在小腹部与足三阴经相会，能调节全身诸阴经之气血，故有“阴脉之海”之称。十二经脉气血充盛，才能溢入冲、任二脉，经冲、任二脉进入胞宫，而“月事以时下”。冲、任二脉的盛衰，又受着“天癸”的影响。幼年时期，肾中精气未盛，“天癸”未至，故任脉未通，冲脉未盛，则无月经来潮。这时候真炁尚足，若能早期修炼，就可以免精血的损耗。《西王母女修正途十则》云：

女子有一点初经，含于内牝，如星如珠，乃是先天至宝，藏于坤腹之上，位在中黄之中。女子斯时，若知洁性，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则此一物，得附性天，便成元一，不变赤珠，不化天癸。无如凡女无知，童性喜动，或随嬉戏，或逐跳奔，不无气动心摇，精神内乱，真炁不固，则此星星天宝，油然融化，其热如火，夺门而下，破扉而出，举世名曰天癸。

青春期后，肾气充盛，“天癸”至，故任脉通，冲脉盛，月经按时来潮。由此可知，肾中精气盛，“天癸”始能形成，从而冲、任二脉才能发挥生殖作用。这时候，每月的经水损耗精血，必先通筑基阶段的协调和补充，然后斩赤龙。至老年期，由于“天癸”衰少，冲、任二脉之气血逐渐衰少，则月经逐渐减少，以至经绝，正如《素问·上古天真论》所说的“地道不通，形坏而无子也。”据此，孙不二元君的女丹修法要求已经绝经的女子先修回月经，然后才开始修太阴炼形等修乳溪或乳房之法。

《坤元经》解释行月经的机理云：由周身血管经络，到肝入心，下至血海胞里，上接命门真火，下接膀胱真水，一熏一蒸。化行生气。贯通百脉内润养脏腑。外游运皮肤。行至二十七八日之间。血海所蓄。气之将动。血之欲镕。引起先天中。先天真一元炁。隐涵玄根之内。壬水始生。……赤龙洪涛。三十时辰止。癸净壬现。先天真一炁。复在真阴动时。七莲花放。露蕊含包。此时顺受生人。逆炼成仙。

男子以精为基，女子以血为本;男子入手先要补精，进而炼精化炁;女子入手先要补血炼形，返还童女之身，炼血化炁，使乳房缩如男子，月经自绝(斩赤龙)，因而有“男子修成不漏精，女子修成不漏经”之说。

女子丹功的关键步骤为“太阴炼形”之术，其重要关窍为两乳中间的膻中穴(女丹亦称黑穴、乳溪，相当于男子的中丹田)和血海(子宫所处部位)。萧天石引《悟元子修真辨难参证》曰：“男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。炼气者，伏其气也;伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形，形减则四大全空，剥烂肢体，而赤脉斩。男子白虎降，则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血，自不下行，可以出死，可以人生。故男子修炼曰太阳炼气，女子修炼曰太阴炼形。”

悟元子又曰：“赤脉为本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先假其气，气化而血於上，入於乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎躁之患。欲火化而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，自不难耳。”此为女宗清净修之正功。男子以精元为命，先炼本元，后炼形质，中老年先补精气，还为童体;女子以血元为命，先收心炼形质(“形”即为乳房，“质”指经血)，后炼本元，年老经绝之女子，先炼至月经重至，恢复处女之体，再斩赤龙使体质变如男子，才可按与男子同样的内丹功法依次修炼。

对此，〔元〕陈致虚《悟真篇注》提到：“若女人修仙，则此乳房为生气之元，其法尤简。故男子修仙曰炼气，妇女修仙曰炼形。女人先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”而《樵阳经·女功修炼》中说得较为具体：

太阴炼形与男子修炼之法大同小异，初功下手，闭目存神，大休歇一场。使心静息调，而后凝神入于炁穴(在两乳间心窝上)。将两手交叉捧乳，轻轻揉摩二十遍，将气自下丹田微微吸起三十六口，仍用手捧乳，返照调息。久久自然真炁往来，一开一合，养成鄞鄂(注：指元神)，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持，后不必捧乳吸气，只凝神于炁穴(注：在两乳间心窝上)，回光返照，是谓玄牝之门也。真息悠悠，虚极静笃，阳炁熏蒸，河车运转，万朵紫云笼玉宇，千条血脉贯泥丸。自觉一点灵光，不内不外，自下田上升绛宫、泥丸，下重楼，归于金胎神室，回光凝神，真息住于宫鼎内，是神入室矣。是为玄牝，是为胎仙，即一点落黄庭也。其后十月功夫，阳神出现。粉碎虚空，一路修真，与男子同，无彼此之别也。

道教修炼理论认为，女子之体是阴浊之体，如不将阴血炼还为气(炁)，就炼不得金丹。于是女子必须要先收心、再炼形，然后才可以炼丹。《参同契·阴阳为度》云：“男白女赤，金火相居，则水定火，五行之初。”女子具体修法有两个要害方面，第一是时机，即何时最佳炼养、何时最佳采药。胡孚琛先生解释女丹入手功说：“女丹入手，先须放松入静，心和气畅，火候亦要活泼自然，不可拘执用意过强，妄动武火，以免引起神经分裂症、血崩等奇疾。女子在月经前信至潮未至时，有头晕腰疼之感，称为壬水至癸水未至，可以用回光返照法采壬水补脑，如月经潮到(癸水至)，便应停功，心平气和地静养。如果在月经期间妄加采取，反会引起疾病。至三十个时辰癸水尽时，方可行功。”(此非“活子时”的概念)

在具体修炼时，男女之异则导致其运炼功法的不同，特别是在引气达下丹田时，男子可从心降腹，女子则需分注两肾，此为至秘要诀。〔清)阂一得《二懒心话》：“盖女子以血为本，故其玄关一窍，开自绛阙，以其修诀，加摩于两乳中间，名曰乳溪。揉摩至百至千，则胸间火热，微觉气闷，且有板木之景象，其血生始旺。法惟以意退人心后脊前，分注两肾(注：女子阴浊之体，易寒，意守二肾，则助肾阳，利温养精血)。若如男子一直从心降腹，则有血崩之虞。”

丹道内丹机理与中医理论相通。内丹与中医之间最大的区别在于中医为了凡人的健康要通过后天治病，故主要论后天机理;内丹则是为益寿延年、长生久视，要打开先天之机飞升入仙。内丹性命机理理论基于中医理论而又远远超出其所含意蕴。在此必须注意到传统医理的一些要点，中医不同于西医的关键乃是中医对“气”的认可。“气”是中医理论的基石，实际上，可以将其理解为变化与状态并合的形容词。“气”这一概念贯串整个中国传统认识论，它既是功能同时也是结构，因为它有阴阳之分则可以周行。

中医理论讲体内气血阴阳盈亏的周期性与日月的变化，这是女子月经即将来临时为女丹修炼最佳时机的理论基础。正如《素问·八正神明论》所说：

月始生，则血气始精，卫气始征。月郭(廓)满，则血气实，肌肉坚。月郭(廓)空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。

东汉《周易参同契》的纳甲图应用了八卦说明月象的盈亏，在内丹里常用来喻人体阴阳气血的生理状况。正常的成人，气血津液在经脉中循行如环不断，周而复始地运行着。气的周行由高能向低能，通过后天的食品可以补后天之精气，但非先天不能补先天之精炁，先天之精藏于肾，用完就死。

假如以电来比喻，凡人身体里的电来自“直流电池”，有固定量，用完了就不会再有，也没有办法换新的或者充电。此电池的极性只有一个方向，由阳向阴(即先天向后天)。丹道成功者反而给自己的“电池”换为交流电的发电站，其电的极性能在有条件的情况下自如地变为由阴向阳，即后天向先天，而此开通也让人通天“充电”。这种改变基于后天之开发，从身体的机理为奇经八脉的开通。人的先后天交点在奇经八脉系统，开通小周天的任督二脉(奇经八脉中的两条经脉)是人人都知道的丹道修行层次，但是一般的人不会想到这样开通任督二脉同样意味着整个奇经八脉系统的将要开通。奇经八脉在发挥先天作用要颠倒气流极性，使气流极性相反，由阴向阳(即后天回先天)。

既然女子“以血为本”，与“乳房为生气之元”有何关系?中医与西医一样认为乳房不仅是女性最显着的第二性征，也是广义生殖系统的一个组成部分。从中医的“解剖”(解剖乃是基于身体物质结构的西医概念，中医与此不同，讲藏象与经络的最高结构层次，因此用引号。后面的“生理”亦同理。)角度来看，为足阳明胃经所过，其中央有乳头，属肝;足少阳肾经亦籍经络与乳房相连。如孙一奎《赤水玄珠》说：

足少阴(肾)起于足心涌泉，由内廉而上，在太阴经之后，行入乳内，傍近腹中。

从中医的“生理”角度来看，乳房主要功能即产生乳汁。乳汁由气血所化，源于冲任，则女子乳房本身就有气化的功能。《锦囊秘录》明确指出：“妇人之乳，男子之肾(注：指外肾即睾丸)，皆性命之根。” (清〕王士雄(孟英)在《妇砚录》曰：“男子之气冲于外肾，女子之气冲于两乳。”

现代科学已经证明了乳头的刺激可以帮助子宫的收缩，难产时可以刺激为用。古代注意到女子在性活动过程中兴奋时其乳头会收缩，也可以通过抚摸乳房来刺激女子的性欲。内丹要借用性能的力量通开奇经八脉，所以，启动性欲的征候很关键，也算是修炼层次成就的一个标志。应该注意的是启动性欲的身体表现要脱离性欲的意念方能用于修丹，必须是身体本能在无念的情况下启动气流才可摘取。否则，后天与先天之气仍混为一体，还是无法超越现实世界升飞人仙。

丹道要借用人的正常气机使之集中在身体的某部位则有这样几层意思。初级时候训练心猿意马，使之安静下来。女子将血集中在乳溪，通精血相互换化的机理，等一定的时刻，膻中穴的气血别通经络系统(尤其冲脉)，启动肾中之真阳之炁。有一定的成就时，借意到气到的机理，聚集气成为团，形成一种特殊“压力”使奇经八脉贯通。奇经八脉贯通之后就真正进人内丹中高级修炼领域。奇经八脉贯通之后，男女修炼就相同了(已经初步超出后天的限制则能借用先天之力量消除阴体累积阳体)。

这个过程是一种颠倒过程，使原来为阴的东西变成阳，反之亦然，所以，内丹的还被叫做“颠倒术”(身为纯阴的说法是从先天看后天)。张伯端云：“坎者，肾宫也；离者，心田也。坎静属水，乃也，动为火，乃一也；离动属火，乃，静属水，乃也。交会之际，心田静而肾府动，得非真阳在下，而真阴在上乎?”因此，萧天石曰：“女功下手，先须静坐，垂帘塞兑，凝神入炁穴(上述之中田)，以收心养气，止念调心，务期息定神清，然后兴工斩龙。”可见，在斩赤龙之前务必收心、调息，此为秘理！

奇经八脉包括：任、督、冲、带、阴维、阳维、阴跷与阳跷，共八脉。夏桂成在《月经病中医诊治》中对奇经八脉与女子之间的关系作了较为详尽地阐述。在她看来，任脉起于胞中，外始于会阴，上行而人膻中，再上环绕口唇，上至督脉，经眼交穴，或云再分行至两目下中央，交足阳明、阳跷脉于承泣穴。

《素问·骨空论》讲：“任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循眼入目。”中医妇科认为“任主胞胎”、“任脉通”表示任脉在排泄月经，妊养胎儿有着重要意义。一般冲任并提，若脏腑功能正常，肾气充盛，“天癸”至，肝气冲和，脾胃健壮，则二脉盛通，月事以时下，带下津津常润，胎孕得固，乳汁充盛。

任脉也为阴脉之海，凡人体的阴液，包括血、津液、水湿等，皆归任脉所主，有总调人身阴阳的功能。督脉的主要路线起于胞中，外始于会阴，沿着脊柱里面上行于背部正中线，经尾闾骨，至风府入脑，沿额下至鼻柱，与任脉相接于承浆，或说终于上唇龈交穴。《素问·骨空论》亦曰：“督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其络循阴器合篡闲，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅上，上入络脑，还出别下项。循肩膊内，夹脊抵腰中，入循膂络肾……”

督脉的生理作用，是和全身阳经均有联系，是阳经经脉的总纲，故称“阳脉之海”。其与任脉一前一后，一主阴一主阳，循环往复，沟通阴阳，调摄气血，维持经、孕、产、乳的正常。冲脉起于胞中外始于会阴，沿着脊柱里面上行于背部正中线，经尾闾骨，外始于会阴，上行至咽喉部，以渗灌头面诸经，别出绕唇口而终。

《内经》中有许多略有不同的相关记载。例如，《素问·骨空论》曰：“冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠齐上行，至胸中而散。”《灵枢·动输篇》曰：“冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入胭中，循颈骨内廉，并少阴之经，下入内跺。入足下，其别者，邪入跺出属附上，入大指间，注诸络，以温足胫。”《素问·痿论》曰：“冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阳明揔宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属与带脉，而络于督脉。”《灵枢·逆顺肥瘦篇》：“夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精;其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉，入腘中，伏行骭骨内，下至内躁之后属而别;其下者，并于少阴之经，渗三阴;其前者，伏行出附属，下行跗入大指间，渗诸络而温肌肉。”

冲脉上渗诸阳，下灌三阴与十二经相通，在女性生理中有着重要的生理作用。其脉与足阳明胃经交会于气街，受后天水谷精微滋养;与肾经相并，由受先天精气资助;与肝经相络，肝血之余纳入冲脉，故冲脉又受肝血调养。

中医妇科理论则认为冲脉与任脉同源相资。“冲为血海”，脏腑之血，特别是肝脏之血，汇聚于血海，奠定了经、孕的基础。冲脉得肾气煦濡，脾胃水谷以养，肝血调节，任脉资助而发挥作用。血海血液的盈蓄溢亏，直接关系着月经、乳汁的正常疏泄。《妇人规》说： “经本阴血也，何脏无之，唯脏腑之血，皆归冲脉，而冲为五脏六腑之血海，故经言太冲脉盛则月事以时下，此可见冲脉为月经之本也。”

带脉环绕腰部一周，下系胞宫，中束人身，居身之中央。它的生理作用，在于约束全身上走下行的经脉，加强经脉间的联系。其络胞而过，与冲、任、督三脉联系更为密切。正如《儒门事亲》中说：“冲任督三脉，同起而异行，一源而三歧，皆络带脉。”

冲任二脉起于胞中，上关元至胸中。肝、胃、肾、冲任二脉与女子生理关系最大。在论妇科疾病时，《傅青主女科》指出：“带弱则胎易堕，带伤则胎不窂。”由此可知，带脉对气血下行有相当大的控制作用。

阴维脉起于诸阴经的交会处，阳维脉起于诸阳经交会处。阴阳维脉的生理作用，协助任督脉，维系阴阳气血的协调。

阴跷脉是少阴肾经所别出的一支脉;阳跷脉起于足跟，沿足外躁而上行至脑后的风池穴。阴阳跷脉的生理作用是协助任督，沟通阴阳。在《内经·类经·经络类·蹻脉分男女》中黄帝问岐伯曰：“蹻脉有阴阳，何脉当其数?岐伯答曰：男子数阳，女子数阴，当数者为经，其不当数者为络也。”张介宾注：蹻脉阴阳之数，男女各有所属。男数阳，当属其阳;女数阴，当属其阴。故男子以阳蹻为经，阴蹻为络;女子以阴蹻为经，阳蹻为络。”

可以看到，在中医领域里，奇经八脉对全身的阴阳气血具有调节作用。但进入“仙界”就大不一样了。李时珍引张紫阳《八脉经》云：

八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾间前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一吋三分，阳维脉在顶后一叶三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在阴蹻为先。此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，百脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产铅之地也，医家不知有此。

张紫阳所说的“要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产铅之地也”，相当于奇经八脉任督冲三脉的起源地，即胞，在女子为子宫。李时珍注释这段引言，用自己《频湖脉学》表述说：

频湖曰：丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴蹻者。而紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。

女子为坤，属阴，后天浊阴之气向下，故女子要在乳溪聚集气血，通冲脉可移下入黄庭形成圣胎。假如女子于下丹田积聚后天之气血(或者故意使之下移)，就控制不住后天的自然机理，真火启动时则会引起崩落等血病。如前述《二懒心话》所言：

盖女子以血为本，故其玄关一窍，开自绛阙，以其修诀，加摩于两乳中间，名曰乳溪。揉摩至百至千，则胸间火热，微觉气闷，且有板木之景象，其血生始旺。法惟以意退入心后脊前，分注两肾。若如男子一直从心降腹，则有血崩之虞。

丹道的真修养是在先天领域里，但是要通过后天的身体达到。不管男女，内丹修炼过程会大大地重新整理本有的“生理”，所以，在修持时候必须谨慎从事，否则就会引起身体与精神的紊乱，以致走火人魔。历来内丹的修炼为至密之术，盖与此有关。

临床上，奇经八脉经常用以调节体内的内分泌紊乱。故可知奇经八脉与内分泌系统关系较密切。在女丹里“太阴炼形”做成功，原来有女性特征之体就变为无明显性特征之体，这个过程又称“女换男体”。而其根本要点在于通过意守双乳等一系列内炼功法将阴血炼化为阳气，使月经由红变白最后消失，这时乳房自然缩小，像男子的一样。

《西王母女修正途十则》载：“盖言乳房，上通心肺之津液，下澈血海之真汁，炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体。”

从西医生理学的视角来看，当属于体内内分泌系统的巨大调整。而此调整与女子绝经的荷尔蒙调整有区别。《素问·上古天真论》云：“女子……七七任脉虚太冲脉衰少，‘天癸’竭，地道不通，故形坏而无子也。”说明任冲二脉必须开而且满，地道不能枯竭不通，否则内丹就修不成。

“天癸”(乃肾中精气所化生)，属肾中精气充盛至一定程度的产物，具有促进机体性腺发育成熟和维持生殖机能的作用。因此，“天癸”的“至”与“竭”与肾中精气的盛衰有密切关系，在“天癸”的作用下：生殖器官发育成熟，月经按时来潮，为孕育胎儿准备条件。女子一月行经一次，月经后往往有性欲的冲动。如果顺应自然，通过与男子交媾便可以怀孕生子;如果逆而行之，也就是通过内炼的方法将欲望的生机烹炼成真气，就可以成仙。

因丹道刚好要借用此肾中精气为圣胎原料成分之一，则亦不能让它枯竭。成仙要通天通地，则亦不能让地道堵塞，而要保持畅通。女丹把这种逆行修炼叫“坤道活子”。在全真道，其关键在于身心清静。

女子斩断赤龙之后，女子体内的阴浊经血已化为纯阳气，其体态会发生一系列变化，如月经由红变为黄，由黄最终变成白色，白色的液体转化为气;女子乳房缩小，胸部扁平得像男子一样，等等，这种体态称为元贞之体。正如《坤元经》所谓：“乳头自缩，体成男子，则知斩断之纯工也。”但元贞之体并不能同于男子之体。《女金丹》中讲：“女子成道以后，剥尽群阴，变为纯阳之体，与男子成道相同，故曰女转成男，非变幻像也。”可见，元贞之体是指女子体质中阴阳之气的转变结果，标志女子具备了用男子功法继续炼丹的资格。女子象为坎卦，外阴内阳，与男子离卦不同，女本身就含有丹基，炼成玄贞之体后，成丹比男子尤易。

值得一提的是，当女子修炼到“阳神”出现时，应适当加以温养，其功法与男子基本无二。《女功正法》中载：“女子朝元，黑光透顶。次红次白次青次金，功足光圆，五光会一，地雷自鸣，天门自启。阳神一出，一出便回，先近后远，切莫自迷。当此之际，便宜慎之。”可见女子内丹在“斩赤龙”之前的收心、养气和男子是一样的，“斩赤龙”之后的养胎乃至出阳神也是一样的，唯一不同之处，只是“斩赤龙”而已——这是女子丹法最特殊的机理。

道教修炼理论认为，女子之体是阴浊之体，如不将阴血炼还为气(炁)，就炼不得金丹。于是女子必须要先收心、再炼形，然后才可以炼丹。

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