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《性命圭旨》丹道理论探析--作者与成书年代

2017-08-12

                                    贺可福


《性命圭旨》是道教撰述内丹的典籍之一,虽然关于其作者以及成书年代至今没有定论,但毫无疑问是的,该书是儒释道三教合一思想的产物:其理论吸收了儒家的存心养性、道家的修心炼性、释家的明心见性,主张“性命双修”。书中综合了各家各派的丹道理论以及方法,因而是一部较为全面的丹道理论著作,深受内丹修炼者的青睐。

                                                      内丹术

 


在众多的中国古代修炼内丹典籍中,《性命圭旨》一书,可以说是最重要最有影响力和最具代表性的书之一。该书采用儒释道三教合一的讲述方式,使各教派都可以接受。正如清代尤侗在《性命圭旨》序中所言:“自三教鼎立,异说纷呈,隐若故国,自相撞也。是书独揭大道,而儒释妙义,发挥旁通,要之以中,合之以一,而尽性命之理,殊途同归。微独柱下五千概括靡遗,并六十四卦,四十二章,无不累若贯珠矣。是书一扫繁芜,务撮标本,致虚守静,翕聚先天,其于拨邪反正,诚中流一壶也。”


 


第一章  《性命圭旨》的作者与成书年代


《性命圭旨》是一部专门论述内丹修炼的重要道教典籍,相传为尹真人高弟所著,明代邹元标在《题尹真人性命圭旨全书》中说:“是书出尹真人高弟手笔,盖述其师之意而全演之。中间所载诸图说及修行节次工夫,可谓详且尽矣!玄家书汗牛充栋,而直陈徼妙,无逾此编。栖真者傥能藉此而入道,不亦希有事哉?”今人李远国也认为:“《性命圭旨》一书,汇集诸家之说,以图配文详述内功理论和具体功法,无不贯穿,博采儒、释、医家语录,而大要归于道家。此书绘画精工,旨意详明,为明清最重要的内丹专著之一。”由以上可知,不管是古人,还是今人,都对《性命圭旨》的丹道理论有极高的评价,这说明它在中国丹道史上具有重要的地位。然而,因该书只是相传出自尹高人高弟手笔,至于尹真人高弟的真实身份以及该书的成书年代,学界目前尚无定论。


唐大潮认为:“《性命圭旨》一书,不知为何人在何时撰写。见存资料均称作者为尹真人高弟,但尹真人是谁?其高弟又为谁?皆不得而知。至于该书的撰写时间,更没有记载。”进而,唐大潮推测,尹真人高弟所著是一种假托,真正的作者是隐于民间的修道者。相比之下,李安纲在这个问题上的观点更加鲜明:“道教全真道经典之作的托名龙门派第二代掌教尹志平的弟子所撰,出现在明代中叶的《性命双修万神圭旨》是《西游记》的文化原型。”尹志平是金末元初的全真道士,丘处机最著名的弟子,全真道第六任掌教。然而,据现有史料,没有见过尹志平以及其弟子有类似《性命圭旨》这样的著作。因此,李安纲的这种说法只能算是推测,目前尚缺乏确凿的证据支撑。有鉴于此,胡孚琛认为:“后有题为尹真人高弟著的《性命圭旨》,亦属中派丹法”。傅凤英则更加谨慎:“关于《性命圭旨》一书的成书年代和作者,至今仍是个有待解决的问题。”胡孚琛和傅凤英都认为该书的作者不明确。


当然,诸多学者亦据书中所留线索对成书作者及年代进行了考订。如葛瑞冬认为:“有《性命圭旨》一书问世。该书前有佘永宁万历乙卯年序,那年为1615年,书中有引论张三丰的言论,故此书应成书于明朝。作者为尹真人高弟,难以考证,盖为托名的尹真人或其高弟所撰。”


葛瑞冬根据该书的序言和书中有张三丰的言论,认为该书成书于明代,但作者不详。同样,李建章亦有相似的论证:“《性命圭旨》是明代的一部内丹书,根据书前佘永宁于万历乙卯年(1615)所写的《刻性命圭旨缘起》一文,可知此书于这一年曾刊印过一次,而此前曾经有过别的本子,但当时即已十分难得。关于此书的作者,缘起只说是尹真人高第弟子,至于姓甚名谁,却不得而知。其师尹真人,亦不知何许人。”李建章也认为该书成书于明代,并根据《缘起》一文认为作者不确定。不可否认的是,书中所留存的关于作者的线索十分模糊,在《刻性命圭旨缘起》中,明佘永宁如是记载:“里有吴思鸣氏,得《性命圭旨》于新安唐太史家,盖尹真人高第第子所述。藏之有年,一日出示丰于居士,居士见而悦之,谓其节次工夫,咸臻玄妙,而绘图立论尤见精工,诚玄门之秘典也。”前引明代邹元标在《题尹真人性命圭旨全书》中也只是提到该书出自尹真人高弟手笔,都没有明确交待尹真人的真实身份。


以上种种说法,要么根据字义,要么加以猜测,但都没有明确说明谁是《性命圭旨》一书的作者。不过,值得一提的是,闵一得曾订正尹真人《东华皇极阖辟证道仙经》,此经据传来自青羊宫。在《东华皇极阖辟证道仙经》中,尹真人的丹道理论有添油接命章、凝神入窍章、神息相依章、聚火开关章、采药归壶章、卯酉周天章、长养圣胎章、乳哺婴儿章、移神内院章、炼虚合道章,等等,在内容上和《性命圭旨》多有相同之处。闵一得注:“尹真人于元、明时姓尹,世称尹蓬头是也。于东汉时姓屈,讳祯,道号无我。阅千数百年,盖屡易姓名,以隐于尘世者。”以上闵一得所说的尹蓬头,也称为尹真人,而“于元、明时姓尹”,这与《性命圭旨》的出现时间基本一致,此尹真人是否即为彼尹真人呢?目前还不好说,一是因为缺乏直接的证据,二是因为闵一得的这种说法有明显的演义与神话传说性质,难以让人信服。


虽然《性命圭旨》一书的作者难以有定论,但根据该书的内容,却可以对其成书的时间有个大概的推测。《性命圭旨》书前有佘永宁撰《刻性命圭旨缘起》一文,佘永宁,字堂吉,号震初子,新安人,该文作于明万历四十三年(1615),这说明《性命圭旨》在明万历年间曾经刊印那么,它的成书应该更早一些。在《道教史发微》一书中,潘雨亭先生认为,通过详读书中所引述的诸真口诀,其中提到了三位明代深通修养的儒生:第一位是陈献章(白沙),宣德三年(1428)生,弘治十三年(1500)卒;第二位是胡居仁(敬斋),宣德九年(1434)生,成化二十年(1484)卒;第三位是罗洪先(念庵),弘治十七年(1504)生,嘉靖四十三年(1564)卒。以上说明,《性命圭旨》一书的成书,不会早于嘉靖年间(1527-1566),其成书应该约当隆庆年间(1567-1572),迟则在万历(1573-1620)初。据此,笔者认为,该书成书时间应在明嘉靖与万历之间,该书的作者应该为生活于明代中后期的全真道士或内丹修炼者。


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