禅故事一则：祥和镇的怪事儿

禅故事一则：祥和镇的怪事儿

恶是引爆恶的导火索，善是激发善的催化剂。祥和镇并不祥和，祥和镇里的人天生脾气暴躁，沾火就着。

祥和镇出了一件怪事儿，百余户人家的小镇上，每天都会有人发现自己家丢了一样东西，而同时也会发现多出一件东西。最先发现这怪事儿的人是镇东卖肉的王屠户。

王屠户一天早晨起来，习惯地去案板上拿刀，发现刀不见了，在原来放刀的地方多了一个茶壶。他拿起茶壶仔细看，发现壶底有四个字：刘记茶馆。

王屠户一拳砸在案板上，心想，好你个刘茶水啊，半夜来偷走我的刀，摆明了不让我做生意。留下一把破茶壶，明摆着向我示威嘛，我王屠户如果怕了你，我就不姓王。

刘记茶馆的掌柜，小镇上的人都叫他刘茶水，之前是个摆茶水摊子的，后来才开了茶馆。他刚起来，就听到门口王屠户杀猪般的叫声：“茶水刘，刘茶水，你给我滚出来，欺负到老子的头上了!”

刘茶水出门，看到王屠户一脸凶相，就问：“你一大早闲得难受吧?”

王屠户没说话，上来就给了刘茶水一拳，刘茶水倒在地上，脸肿了起来。王屠户说：“你再装，你自己干的好事，拿了我的刀，还留一个你店里的破茶壶，明摆着欺负我呢。你是嫌我在你茶馆旁边做生意了吧，今儿给你个教训，我王屠户不是好惹的。”说完走了。留下捂着脸的刘茶水在那发愣。

被打了的刘茶水回到茶馆里，心想，怎么会有我茶馆里的茶壶呢。他忍着脸上的疼，清点了一下他的茶壶，的确是少了一个，他又发现，集中放茶壶的地方多了一个大碗。拿起碗细看，觉得眼熟，猛地想起，这不是馄饨张家特制的大碗吗。他咬着牙气愤地想，好啊你个馄饨张，你让我挨了打，我和你没完。

刘茶水小跑着去了馄饨张的面馆，发现面馆里只有伙计在，一问，才知道，馄饨张去了李铁匠家。刘茶水刚来到李铁匠家门口不远处，就看到李铁匠和馄饨张抱在一起，在地上扭打得火热。他摸摸自己的脸，心里终于舒服了些，转身回茶馆去了。

就这样，小小的祥和镇每天都有人丢东西，每天都有人打架，每天都有人受伤，这似乎已经成了习惯，在祥和镇人的眼里，习惯就是习惯，没有人去问原因。

终于有一天，赵裁缝早上起来，发现家多了一个水桶。找来找去，竟然什么东西也没丢。赵裁缝围着水桶转了两圈，这一转就让他想起了自己的爹。他打开一个柜子，拿出一双布鞋。在他小的时候，爹曾经和这布鞋的主人去外地，回来时，身上能用的东西都进了路边的当铺。在一个破房子里过夜，醒来时，鞋的主人不见了，就留下了这双布鞋。爹走回祥和镇时，脚是光着的，脚底磨破了，他也没动这双鞋。爹说，这是别人的东西，别人的东西咱再需要也不能动。后来一直没有打听到鞋主人的消息。爹上天享福的那天，把鞋传给了他。赵裁缝看着布鞋，长出了一口气。他拎起水桶放在自家大门外的街道上。

这一反常的行为，改变了小镇已有的习惯。

药铺的孙掌柜发现自己丢了水桶，多了一盏油灯，就去街上想找小偷算账。他走着走着，发现自己家的水桶在街道上好好地放着呢。一高兴，拎回去了。回到药铺的孙掌柜看着那盏油灯发愣，他一拍脑袋，拎起油灯走到门外，左看右看，最后把油灯挂在街边树丫上。

第二天，树丫上的油灯不见了。

祥和镇又出了一件怪事儿。如果谁家发现丢了东西，不用着急，在小镇上转一圈，总能在谁家门口找到。自己多了的东西也被习惯地放在自家门口，第二天放在门口的东西也就不见了。小镇上再也看不到有人打架了。

离小镇不远的一个破庙里，有两个乞丐在喝酒。其中一个说：“师兄，我没说错吧，祥和镇的人虽然平时脾气暴躁，性格刚烈，但他们本性并不坏。”

另一个乞丐喝了口酒说：“师弟，这次，你赢了，我输得高兴。之前的祥和镇像撒了火药，沾火就着，如今的祥和镇真的祥和了。”

“是啊，我们可以回去和师父交差了，他老人家以后不用经常念叨他那双布鞋了吧……”两人相视而笑。

《禅的故事》一本书读懂禅的前世今生

易中天先生的新作《禅的故事》，这本书为我们诠释了什么是禅、禅的历史、如何参禅等系列问题。

你是否对未知的未来感到恐惧？你是否对当下感到焦虑？觉得人生苦短，生命无常？如果答案为“是”，那么禅可以教你专注空明觉察的心灵，在日常一呼一吸的修行中获得解脱的、自由的、美好的生活体验。

当你观赏艺术作品、古诗词与画作，是否察觉到了禅意？士大夫文人雅士为什么推崇禅？因为禅宗与中国文化息息相关，杜甫、白居易、苏轼、王维、曹雪芹的诗文总暗藏玄机，充满禅意。

禅是中国文化中最玄妙的一个部分，且无处不在。王菲、李连杰、乔布斯、马云、李嘉诚等明星大佬也都会禅修。禅的最终目的是觉悟，禅宗精髓的精髓是“破执”：你的敌人就是你。

易中天教授告诉我们：" 读禅越多，就越聪明。禅能帮助我们认识自己，它其实是人生哲学，它教会我们对抗孤独，缓解焦虑。 "但你知道禅背后的历史演变吗？真真假假的禅宗概念，你能分辨清楚吗？

对禅的悟性要靠天赋，但禅的知识和方法可以学习。易中天老师运用诙谐幽默的语言，配合国画大师黄永厚的精彩画作，引据神话传说与真实史料，灵活运用古代文豪与禅师的对话，解释了生活中司空见惯的常识及俗语的出处，它们都与禅拥有着密切的关系。让我们了解禅是什么，理解禅文化和禅意，感悟禅的美妙。

一、什么是禅？

禅有用吗？没用。它不能教会职场小白的你走向财富自由，它不能让怦然心动的你追姑娘到手。但 禅是一种智慧 ，看起来没用的智慧。就像公司的董事长，乍一看什么具体的活儿都不干。但公司不能没有董事长，就像我们的知识结构里不能没有智慧。

要想获得智慧，建议懂一点禅。

禅有三个特点： 不可说。不必说。不能说 。

是所谓“ 道可道，非常道；名可名，非常名。 ”可以说的真理，就不是永恒真理；可以说的智慧，便不是终极智慧。此乃 不可说 。

禅宗的特点是： 不立文字，直指人心，见性成佛 。衣钵相传靠的是心心相印，心花怒放，我就是佛，又何必说？此乃 不必说 。

禅的最终要义是“ 破执 ”，说是一种“执”，不说也是一种“执”。如作家三毛说，爱就像禅，不能说，一说就错。此乃 不能说 。

那不可说，不必说，不能说，听起来仿佛“玄之又玄，众妙之门”，禅宗又凭什么传世？佛法又谈何普度众生？其实，禅宗不是不说话，而是爱讲故事。

比如最有名的这则禅宗故事：“当时有风吹幡动。一波僧人说风在动，一波僧人说幡在动，争论不已。惠能上前说：‘你们辩论不休的原因不是风动，也不是幡动，而是你们作为修行人的心在躁动，心不清净啊！’众僧听了，大为震惊。”

作为众生的我们，想必听了多少会有点感悟吧？这样的小故事，称为 公案 ，也就是禅宗典型的传世方式。而故事中的惠能，则是禅宗当中一位里程碑式的人物，史称 禅宗六祖 。

正是因为禅的不说，使得参禅称为了一项高深的智力游戏，尤其被高智商的人青睐，比如苏东坡，比如贾宝玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戏，又有利于促进智力的增长，如此看来，禅又是极其有用的，它能帮助我们：

认识自己。

对抗孤独。

缓解焦虑。

变得聪明。

二、禅的缘起

众所周知，佛教从印度传入中国后，先后衍化出八个宗派： 性、相、台、贤、禅、净、律、密 。而每一宗都需要循着历史给自己正名。属于禅宗的故事是这样的：

释迦牟尼在灵山开坛讲法，精彩到落下漫天 花雨 ，是所谓 天花乱坠 。这天，佛祖讲法之余，随手拿起一朵花，是所谓 拈花示众 。众弟子面面相觑，只有一人绽放出笑容，此人就是如来十大弟子之一，叫 摩诃迦叶 。于是佛祖说，我已经把最高智慧涅槃妙心通过特殊途径传给摩诃迦叶了。

他俩怎么传的？佛说我拈花示众，他会心一笑。然后呢？就没有然后了。

举个例子，青年男女月上柳梢头，人约黄昏后，“你望着我，我望着你，千言万语化作沉默”。这时候需要语言吗？不需要。可见，有些心意，比如爱，是不需要语言表达就能相通的。最高智慧就像“我爱你”一样，可以默默传达。佛教主张的也是爱，不过不是爱一个人，是爱所有人，叫：

慈悲为怀，普度众生 。

三、禅宗来到中国

在讲述禅宗来到中国之前，我们得先搞清楚的，是它怎么传承的问题。

在 拈花一笑 之后，禅宗自此诞生。禅宗怎么向后世传递？八个字：“ 不立文字，教外别传 ”。

不立文字好理解，教外别传呢？就是另一个新的学派、流派、门派或宗派，也就是禅宗。但凡修行，就要有结果，结果也有正邪之分。按照邪门歪道修行，就会走火入魔；按照正道修行，就会 修成正果 。那么对于传法的时候一句话都不说的禅宗，如何证得最后修成的是邪门还是正果？

禅宗的说法是： 以心印心 。也就是说，一个人已经开悟了，他用自己开悟的经验，去检验另外一个人是开悟。从此留下成语： 心心相印 。

有门派自然有掌门，佛祖把教外别传的微妙法门交给了摩诃迦叶，他就成了禅宗初祖，第一代掌门。有第一就有第二，如此代代相传的掌门，在佛教就叫 法嗣 。传掌门自然要先心心相印，但只是心心相印可不行。于是佛祖又给了两件东西，一是 木绵袈裟 ，二是 紫金钵盂 ，作为心证之外的物证。

于是历代掌门都要传衣钵，是所谓 衣钵相传 。这衣钵第二次传承，便是给了阿难陀，称为禅宗二祖。《西游记》里，唐僧师徒到了西天之后，第一次拿到的无字真经，便是禅宗初祖和二祖给的。禅宗主张不立文字，他们拿出的经书当然是一片空白。

既然唐僧师徒没能把禅宗的无字真经取回来，那么禅宗何时来到中国呢？传说是公元526年。这一年，西土禅宗第二十八代传人菩提达摩登陆广州，还带来了木绵袈裟和紫金钵盂，他就成了 中国的禅宗初祖 。

是时，正是中国的南北朝时期，南梁北魏。达摩先是见了梁武帝，梁武帝毫无慧根，几句鸡同鸭讲之后，达摩来到长江边， 一苇渡江 来到河南少林寺背后的山洞，在山洞里对着墙壁坐下， 面壁九年 。之后被人下毒致死，但三年后有人看到他飘然西去。

这当然都是传说，看来外来宗派要在本土立足，皇帝不开悟，靠不住，就只能靠创造民间传说。传说自不必理会，但有个人却不得不说。在达摩面壁的时候，僧人慧可前来拜师，得到真传。于是慧可成为了中国禅宗二祖。

禅的风靡华夏，是在五祖之后。禅宗五祖，法名弘忍。这是一个分水岭，因为弘忍之后，衣钵实体不再代代相传，禅宗也分为南宗、北宗。这两派创始人都是弘忍弟子，却天南地北、分道扬镳。

弘忍七十一岁那年，决定竞争上岗，选择衣钵传人。考卷是弟子们每人写一则示法偈，大弟子神秀成为了众望所归，他的偈如下：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

以菩提树比喻身体，以明镜台比喻心灵，表达了要保持内心的洁净的修行态度。

此诗一出，众僧钦佩不已。但，弘忍的评价却是：“尚未入门啊”！

而被弘忍看中并称为六祖的，是惠能。当时惠能是火房的帮厨，一个都没有剃度的临时工，而且还目不识丁。在听到神秀的偈后，惠能自己也创作了一偈，正好遇到一位识字的官员，就请求这名官员替他写到墙上，也想必大家都听过：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

不用多说，高下立判。弘忍甚感欣慰，当夜为其讲《金刚金》、传衣钵，并且度其过江南行，嘱托其不再传实体衣钵。惠能一路到了广东，自知称为衣钵传人不能服众，十五年后才亮明身份。

惠能亮明身份的那天是在广州法性寺，也就是前文的那个故事，众僧因为风动、幡动争执不休，惠能站出来一声断喝“什么风动，什么幡动，都不过是你们心动！”

佛教最看重的就是心，认为万法皆由心生，所以管它叫 心地 。这样看，风动幡动，岂非都是心动？惠能在众人的请求下，拿出衣钵。住持印宗法师先为其剃度，后拜其为师。惠能便在岭南升坛说法，开宗立派。

衣钵不见了，禅宗便从此分为两支。惠能创立 南宗 ，神秀代表的则成为 北宗 。而最终风行中华的大地的，是南宗。

四、禅宗的中国化

马克思主义中国化有一条重要的论断“实践是检验真理的唯一标准”。这一论断放在古代禅宗的中国化上，也可以得到印。

我们先从佛教的传入说起。作为一个外来教，难免会水土不服。不信你看，玄奘法师取经归来创立法相宗，长安城万人空巷去膜拜，可很快就被人忘了，为什么呢？

太专业，太难懂了。

佛教要如何立足华夏，站稳脚跟呢？ 一 要简单，二要实用，三要中国化 。因此而兴旺起来的，就是净土宗和禅宗。

净土宗是最受普通民众欢迎的，因为道理通俗易懂，方法简单易行。简单来说，净土宗求的是来世和往生。为什么？因为此生太苦。大家耳熟能详，佛说人世间有“八苦”：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

释迦牟尼当初就是看到了这些苦，决定寻找出路才创立了佛教。

第一个问题是，怎么才能摆脱苦海？佛说，要去 西方极乐 世界。第二个问题是，凡夫俗子去得了吗？佛说，去得了，我佛慈悲，普度众生。皈依佛门，就是签证。第三个问题是，现在就去行吗？佛说，不好意思，只能下辈子。第四个问题，手续怎么办呢？佛说，很简单，念诵“南无阿弥陀佛”就行。

这么简单，还有问题吗？有。既然下辈子才能脱离苦海，眼前的坎过不去，怎么办？佛说，虔诚地念诵“南无观世音菩萨”。观音的使命是救苦救难，特点是大慈大悲，法力是千手千眼。有这么强大的菩萨在面前，你还有什么问题？

有。皇帝不喜欢了。西方极乐世界有皇帝的位置吗？没有。佛说，众生平等。皇帝火了，这成何体统，岂不是要颠覆君君臣臣的纲常伦理？

更何况五胡十六国后，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，许多寺院甚至有自己的武装力量，叫僧兵。统治者能放心的下？

士大夫也不喜欢了。僧尼见皇帝不磕头，不随父姓而姓释，外加不生孩子，求往生净土而不敬天地。天地君亲师是谓五伦，五伦否定了四伦，那还了得？

所以净土宗的简单实用，但并没有中国化。而禅宗做到了，靠的是十二字法门：“ 以人为本、回到人间、立地成佛 ”。

以人为本： 这世界上的宗教，无论是印度教等多神教，还是犹太教、基督教等一神教，都存在一个或者多个先知，是高高在上的，受到神启的人。而佛教，没有神，只有佛。

释迦摩尼八十岁去世，但在生前就已成佛。禅宗就因此而坚持这一点，佛也是人。佛能成佛，我们也能。

这是思想解放，让佛教与华夏文明有了契合点。在传统神话里，我们有鬼、神、仙。前两个是死去的人，第三个是飞升的活人，都是以人为本的。如今佛定义为顿悟的活人。是不是毫无违和感？

回到人间：

河北赵州观音院来了六祖惠能的四世法孙从谂，给新人上“开学第一课”。他都是问：同学，来过我们寺院吗？回答来过或者没来过，他都说“好好好，吃茶去”。或者又问，吃粥了吗？吃了。洗碗了吗？还没有。洗碗去！

聪慧者顿悟： 佛法就在世间，修行就是生活 。

如此一来，中国人高兴了，我们不再期盼遥遥无期的来世和往生。统治者也放心了，因为肯定现世就是承认君君臣臣。

更何况惠能三世法孙百丈怀海进行了一些列改革，让僧尼更耕种，控制自我数量、不吃荤腥减少财政负担。

立地成佛：

佛是什么？佛不是佛像，那叫色身，不是法身。色身是色相，就是表面现象。法身是实相，是内在本质。佛的本质是： 觉悟 。

觉悟到什么呢？ 无上正等正觉 。成佛就是一种思想转变，转变了，人还是人，但不是一般人，一般人叫： 众生 。

对于转变的方式，北宗讲究 渐悟 ，南宗强调 顿悟 。佛教的愿望是，普度众生。也就是说，无论好坏，无关美丑，就看觉悟不觉悟。而且， 一念悟时，众生是佛 。成佛变得好简单，士大夫们好喜欢。

皆大欢喜。

禅宗自此彻底中国化。

五、如何参禅？

首先来介绍基本知识。

关于苏东坡与佛印的很多佳话，广为流传。

有次东坡说：鸟宿池边树，僧敲月下门，可见和尚跟鸟是一对儿。

佛印回答：正是，就像贫僧跟学士您。

广为流传是因为内容好玩，在禅宗那里，这叫： 机锋 。

使出机锋的目的是，使人开窍。是禅宗用来开悟的手段，所以也叫： 禅机 。

就像北派禅宗创始人神秀，惠能说他还没入门是因为什么？禅宗对此的解释是一个字： 执 。

执则迷，迷则不悟。

所以，觉悟的关键是两个字： 破执 。

破执，就要化机为锋，一刀刺过去，因为破执极难，它有 我执、法执、空执 三关。

分别要破的是，执着于我、执着于法、执着于空。

苏东坡写示法偈给佛印，最后两句是“八风吹不动，端坐紫金莲”。八风是说八种影响情绪的原因。

佛印看完，批两个字：放屁！

东坡大怒，过江去找佛印理论。

佛印呵呵一笑：八风吹不动，一屁过江来。

苏东坡也没有破执，可见这真的很难，但难也要想办法。

所以，我们其次来看看破执的三种手段： 常规、非常规、超常规。

常规是明白道理，或者师父启发、或者自己觉悟。

马祖道一在禅房打坐。

其师父南岳怀让问：你在这里坐禅，图什么？答曰：成佛。

南岳怀让让人找了块砖头，在墙上磨。道一问：磨砖干什么？答曰：做镜子。

道一说：磨砖岂能成镜？

怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？

禅非坐卧，佛无定相，道一顿悟。

非常规手段之一是 打哑谜 ：

问：什么是上古佛心？

答：三个婆子排班拜。

手段之二是 呵斥和吼叫 ，代表人物临济义玄。也叫临济喝。

手段之三是 痛打 。打人的一是黄檗，打了师父打皇帝；二是德山宣鉴，他的问题不管答不答的上来，都是三十棒。因此留下成语： 当头棒喝 。

超常规手段是 喝骂佛祖 。

是所谓：逢佛杀佛，遇祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。因为众生执迷，修佛则死认佛家三宝：佛、法、僧。死认则执着，执着则不开窍。为了破执，只好壮士断腕以身试法，拿佛和祖师开刀。

最后，我们重新审视一遍禅的哲学。

禅是一种否定的哲学 。

比如说 涅槃 。

涅槃是死亡吗？不是。僧人死亡叫圆寂，涅槃是不死吗？也不是。肉体成仙是道教的概念。

不是死，也非不死，那时什么？超越生死。

同理，脱离苦海不是告别轮回，而是超越轮回。居士去打鱼没有打到，写道：“满船载得月明归”。没有就是有，一无所获，就是满载而归。这就是禅宗的辩证法。

否定之后的肯定，才是真肯定。

我们用这种方式来表述什么是觉悟。觉悟是思想吗？不是，最高觉悟不是可以想出来的。觉悟是不要思想吗？也不是，想都想不明白，不想岂非更糊涂？

那是什么？是： 非想非非想 。是 超越思想 。

所以，禅宗是否定的哲学。否定以后又怎么样呢？

就自由了。

青青翠竹，总是法身；

郁郁黄花，无非般若。

求两首禅宗故事或公案及其禅旨

神光大师（二祖慧可大师）被梦魇所扰，初见达摩大师，请大师为其安心。达摩大师说：好！你把心拿来，我替你安！神光大师遍寻身体内外，找不到这颗不安的心，便对达摩大师说：我发现我这颗心，它不在内，不在外，不在中间，我找不到它。达摩大师说：我已经替你安好了心！神光大师言下大悟。悟什么呢？悟我们所执的这颗心，本来就是妄生。因执色、受、想、行、识五蕴为我心，看破虚妄，则无不安。
老和尚是大悟之人，逢人讲法，便伸出一只手指。大家都夸老和尚禅法精深，道行高妙。有一次，老和尚出游，小和尚在家，逢人来请法，小和尚不解佛心禅意，也模仿老和尚伸出一只手指。大家都夸小和尚厉害，是开悟之人。老和尚回来后，听说此事，把小和尚叫到身边，问小和尚，什么是佛法？小和尚迟疑地伸出一只手指，说时迟那时快，老和尚抽出一把刀，将小和尚的这只手指砍了下来。小和尚疼得嗷地一声，就往外跑。老和尚大喊一声：什么是佛法？小和尚言下大悟。悟什么呢？悟佛法万法一心，但却连一心都不可立。

想要找一些禅理小故事。

1、一滴水
佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？” 弟子们都回答不出。释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。”

2、禅者的祝福

唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”
他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”
龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。

3、天堂与地狱

有一位武士向白隐禅师问道。 武士问：“天堂和地狱有什么区别？” 白隐反问：“你乃何人？” 武士答：“我是一名武士。”
白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？” 武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”
眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”
武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。” 白隐又微微说道：“此乃天堂。”

4、修佛

一人去深山中的寺庙找禅师问道。 禅师问：“你到这儿来是干什么的？” 那人说：“我是来修佛的。”
禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

5、心境

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？” 佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”
苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。” 佛印禅师笑笑，没有说什么。
苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”
苏东坡听后顿时面红耳赤。

6、礼物

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”
那人回答：“属于原本送礼的那个人。” 禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”一天，禅师对众人说：“‘绵绵阴雨二人行，奈知天不淋一人’你们能知其中的道理吗？”
有人说：“因为有一个人穿了雨衣，一个没有穿雨衣。”
又有人说：“因为一个在屋檐下走，一个在路中间走。”
还有人说：“因为是局部小雨，一人被淋，一人未被淋。”
这些人都执着于“不淋一人”这个文句，从而不能发现真理。
其实，不淋一人，不正是说明二人都被淋了吗！

?求人不如求己?
一人去寺庙参拜观音菩萨。
几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”
那人答：“是。”
此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”
观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”

?修佛?
一人去深山中的寺庙找禅师问道。
禅师问：“你到这儿来是干什么的？”
那人说：“我是来修佛的。”
禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

?谁在动?
六祖慧能和两个和尚一块在院子里打扫落叶，忽然吹来一阵风，院子里的树叶随风飘动。看到这一现象，一个和尚说：“是风在动。”另一个和尚马上反驳说：“是叶在动.”两个人找六祖评理，六祖听了，笑说：“我看是你们两个心动.”

?泥泞路上?
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”

?一切皆空?
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”

?打破碗?
一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。
一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”
老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”

?礼物?
一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。
最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”
那人回答：“属于原本送礼的那个人。”
禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”

?前世因缘?
从前有个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击，一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人，看一眼，摇摇头，走了。又路过一人，将衣服脱下，给女尸盖上，走了。再路过一人，过去，挖个坑，小心翼翼把尸体掩埋了。
僧人解释道，那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。
书生大悟。

?禅理?
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：
“佛经上所说的『须弥藏芥子，芥子纳须弥』未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过份不懂常识，是在骗人吧？”
智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你『读书破万卷』，可有这回事？”
“当然！当然！我岂止读书万卷？”李渤一派得意洋洋的样子。
“那么你读过的万卷书如今何在？”
李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！”
智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”
李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。

禅语故事

禅语故事

　　看禅语故事，领悟人生大道理。我和大家分享的几则禅语，愿大家能有所感悟。
?

　　人生短暂亦苦难

　　累了自我累别人

　　欲如行云流水意

　　入禅悟道佛蒲参
?

　　?胡杨月

　　1、还要我放下什么

　　唐代，严阳尊者问赵州禅师：?一物不将来时如何

　　大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做?

　　赵州禅师答：?放下吧。?

　　严阳尊者说，已经两手空空，还要我?放下?什么?

　　赵州禅师指示他：?放不下，那就把它挑起来!?

　　严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。

　　2、洗钵去

　　唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院(今柏林禅寺)。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，?禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅

　　赵州问：?你吃粥了吗

　　僧人答：?吃粥了。?

　　赵州说：?那就洗钵去吧!?

　　在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。

　　赵州的?洗钵去?，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

　　3、一切都在

　　有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河

　　一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。

　　一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。

　　过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。

　　刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。

　　一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。

　　很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。

　　这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。

　　一休推开寺门，走了进去。

　　师父问：?外面怎么样

　　?全黑了。?

　　?还有什么吗

　　?什么也没有了。?

　　?不?，师父说：?外面，清风、绿野，花草，小溪，一切都在。?

　　一休忽然领悟了师父的苦心。

　　4、放下

　　两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

　　?来吧!小姑娘，我背你过去。?师兄说罢，把少女背了起来。

　　过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。

　　师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：?我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢

　　?呀!你说的是那个女人呀!我早就把她放下了，你到现在还挂在心上

　　5、磨砖作镜

　　道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。

　　一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：?你整天在这里坐禅，图个什么

　　道一说：?我想成佛。?

　　怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。

　　道一被这种噪音吵得不能入静，就问：?师父，您磨砖作什么呀

　　怀让禅师：?我磨砖作镜子啊。?

　　道一：?磨砖怎么能作镜子呢

　　怀让禅师：?磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢

　　道一：?那要怎么样才能成佛呢

　　怀让禅师：?这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢?还是打牛!?

　　道一沉默，没有回答。

　　怀让禅师又说：?你是学坐禅，还是学坐佛?如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。?

　　道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。

　　6、人生咸淡两由之

　　1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。

　　一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。

　　夏丏尊不忍地问：?难道这咸菜不会太咸吗

　　?咸有咸的味道。?弘一大师回答道。

　　吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。

　　夏丏尊又问：?没有茶叶吗?怎么喝这平淡的开水

　　弘一大师笑着说：?开水虽淡，淡也有淡的味道。?

　　7、佛法大意

　　白居易向鸟巢禅师请教：?佛法的大意是什么?

　　鸟巢禅师答：?诸恶莫作，众善奉行。?

　　白居易鼻孔里哼了一声，说：?这个，三岁的小孩也知道这样说。?

　　鸟巢禅师说：?虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。?

　　白居易心中服膺，便施礼退下了。

　　8、求人不如求己

　　佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像前，佛印禅师合掌礼拜。

　　忽然，苏东坡问了一个问题，?人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠?观世音菩萨念谁

　　佛印禅师：?念观世音菩萨。?

　　苏东坡：?为何亦念观世音菩萨

　　佛印禅师：?他比我们更清楚，求人不如求己。?

　　9、先把你的杯子空掉

　　有一天，一位在大学里教授禅学的'教授来请教南隐禅师，什么是禅。

　　南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。

　　望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：?杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。?

　　南隐禅师停下来。

　　?你就像这杯子，?他微笑着说：?你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。?

　　10、无

　　从前有一个僧人问赵州和尚：?门前那只狗是否有佛性?，发问的僧人心里想，佛说一切众生皆有佛性，那么狗自然有佛性，师父回答一定是?有?。可赵州和尚回答却是?无?!赵州和尚是有道高僧，他不会不懂得?众生皆有佛性?。可见赵州和尚所说的?无?不是世俗所说?无?，而是超越了世俗认为的?有无?之上的?无?，这正是佛的世界观反映。讲到?无?不能不提及五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将要传授衣钵之前，曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写的最好就把衣钵传给他。弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写到：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。弘忍认为这偈文美则美矣，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中有一个烧水的小和尚慧能也作了一偈文道：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

　　五祖弘忍认为?慧能了悟了?，于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁钵传给了慧能，后来慧能变成了禅宗六祖。他参透了佛的三法印，明白了?诸法无常，诸法无我，涅磐寂静?的真理。只有认识到?本来无一物?，才能进一步认识：?无一物中无尽藏，有花有月有楼台?的真境。

　　11、求人不如求己

　　某人在路上走着，突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨，看见观音打着雨伞在前面雨中走着。某人对着打着雨伞的观音说：?观音度我一度。?意思是要观音手中的雨伞。观音说：?你在屋沿下，我在雨中，谁度谁呀!? 某人听观音这样一说，就从屋沿下走入雨中.。某人对观音说:：?现在我也在雨中，请观音度我一度?。观音说:：?你在雨中，我也在雨中，只不过我手中有伞，你手中没伞.。你应该要伞度你，而不是叫我度你。?某人听后郁闷，回家去了。

　　某人有次碰到难题,于是想到庙里去求观音。正在想磕头的时候，看到前面有个女人也在拜观音。看这个女人很像观音，越看越像，越看越像，于是某人上前问：?你是不是观音观音说：?我是观音。? 某人问:：?你为什么要拜自己? ?观音说：?人有难事，我也有难事，我现在也遇到难事.。我该求谁呀.，我该去求佛是吧?可是我一想，求人不如求己。于是我在这里要拜自己。

　　某人听后恍然大悟。

　　12、锄草斩蛇

　　有一个学僧到智常禅师的道场来参学。

　　智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：?很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。?

　　智常禅师道：?像你这么说话，是你粗，还是我粗

　　学僧仍不高兴的问道：?什么是粗

　　智常禅师放下锄头。

　　学僧又问：?什么是细

　　禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。

　　学僧不明白智常禅师的意思，道：?你说的粗细，叫人无法了解!?

　　智常禅师就反问道：?且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇

　　学僧毫不客气的道：?当下!?

　　智常禅师用训诫的口气道：?你『当下』不见到自己，却来见到斩蛇做什么

　　学僧终于有省。

　　禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生;有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。

　　但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢?

　　13、月亮偷不去

　　良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。

　　良宽和悦的对双手空空的小偷说：?找不到可偷的东西吗?想你这一趟是白跑了，这样吧!我身上的这件衣服，你就拿去吧!?

　　小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：?可惜我不能把这美丽的月亮送给他!?

　　?美丽的月亮?，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物?禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗?

　　14、八风吹不动

　　宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：

　　稽首天中天　毫光照大千

　　八风吹不动　端坐紫金莲

　　(注：八风是指吾人生活上所遇到的?称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐?等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。)

　　禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着?放屁?两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。

　　船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：?禅师!我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢

　　禅师若无其事的说：?骂你什么呀

　　苏东坡把诗上批的?放屁?两字拿给禅师看。

　　禅师呵呵大笑说：?哦!你不是说?八风吹不动?吗?怎么?一屁就打过江?了呢苏东坡惭愧不已。

　　修行，不是口上说的，行到才是功夫。

　　15、凡圣两忘

　　南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：?你来做什么

　　光涌答：?来拜见禅师。?

　　仰山又问：?见到了禅师吗

　　光涌答：?见到了!?

　　仰山再问：?禅师的样子像不像驴马

　　光涌说：?我看禅师也不像佛!?

　　仰山不放松再追问：?既不像佛，那么像什么

　　光涌则不甘示弱地回答：?若有所像，与驴马有何分别

　　光涌大为惊叹，说道：?凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。?

　　事后仰山禅师一见到人就赞叹说：

　　?光涌为肉身佛也。?

　　这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么?这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人;如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：?凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。?虚空像什么?虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有;虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么?像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么?像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

　　16、诗偈论道

　　苏东坡住在卢山东林寺，做了一首七言绝句，诗云：

　　?溪声尽是广长舌，山色无非清净身;

　　夜来八万四千偈，他日如何举似人

　　这首诗的前面两句，气势博大，确是惊人。

　　一天，证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈，证悟就举出东坡的东林诗偈，并赞叹地说：?这也是不易到达的境地哦!?

　　庵元不以为然，批评说：?这种说法还没有看到路径，那里说到了目的地呢

　　证悟：?溪声尽是广长舌，山色无非清净身，若不是已到了那种境界，如何有这个消息

　　庵元：?是门外汉而已。?

　　证悟：?和尚慈悲，可为指破

　　庵元：?且从这里用心参破，即可以知道本命元辰落在何处

　　证悟听了茫然一片。整夜深思，无法入睡。不知不觉中，天已亮了，忽闻钟声，恍然一悟，去其疑云，说道：

　　?东坡居士太饶舌，声色关中欲透身;

　　溪若是声山是色，无山无水好愁人

　　拿此偈语奔告庵元禅师，庵元说：?向你说是门外汉嘛!?

　　禅，不是用语言能说的，也不是用文字能写的，更不是用心思能想的;禅，完全是透过悟才能体认的。证悟禅师的一夜深思，那钟声终于敲开了心扉，他和东坡的境界就不同了。

　　17、不变应万变

　　道树禅师，建了一所寺院，与道士的?庙观?为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。

　　后来，有人问道树禅师说：?道士们法术高强，您怎能胜过他们呢　　禅师说：?我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个?无?字能胜他们。?

　　?无，怎能胜他们呢

　　禅师说：?他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边;而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边;无和有的关系，是不变应万变。我?无变?当然会胜过?有变?了。?

　　18、不信是真谛

　　有学僧请示慧忠国师道：?古德云：?青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若?;不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确

　　慧忠国师回答道：?此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身?又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若?故经本不定法，法本无多子。?

　　学僧听后，仍不明白，再问道：

　　?此中消息，信者为是?不信者为是

　　慧忠国师提示更高的意境，答道：

　　?信者为俗谛，不信者为真谛。?

　　学僧大惊道：

　　?不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛

　　?不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛慧忠国师作了总结。

　　学僧方悟究竟真理，不易信也。

　　佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假;众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

　　19、一切皆禅

　　有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法，适逢禅师外出，侍者沙弥出来接待，道：?禅师不在，有事我可以代劳。?

　　云水僧道：?你年纪太小不行。?

　　侍者沙弥道：?年龄虽小，智能不小喔!?

　　云水僧一听，觉得还不错，使用手指比了个小圈圈，向前一指。侍者摊开双手，划了个大圆圈，云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。

　　云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。云水僧心里想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大?他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。我又伸出一指问他自身如何?他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何?他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是走为上策。

　　后来，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，道：?报告师父!不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开双手说，有这么大呢!他伸出一指说，一个一文钱吗?我伸出五指说五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗?我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不认识货，不想，他却吓得逃走了!?

　　无相禅师听后，说道：?一切皆法也，一切皆禅也!侍者，你会吗

　　侍者茫然，不知为对。

　　佛法讲究机缘，禅，就是机缘，你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。禅史中有赵州茶，云门饼之说，此皆禅也，俗语云：讲者无心，听者有意，故无相禅师曰一切皆法也，一切皆禅也。

　　20、百年一梦

　　金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时

　　游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：?请问禅师，人们常说的地

　　狱，毕竟是有呢?抑是无呢? ?昙颖禅师回答道：?诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无;太尉

　　现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内

　　见天堂?忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无

　　惑。?

　　太尉：?心如何了

　　昙颖：?善恶都莫思量。?

　　太尉：?不思量后，心归何所

　　昙颖：?心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。?

　　太尉：?人若死时，归于何处

　　昙颖：?未知生，焉知死

　　太尉：?生则我早已知晓。?

　　昙颖：?请道一句，生从何来

　　太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：?只在这里思量个什么

　　太尉：?会也，只知贪程，不觉蹉跎。?

　　昙颖：?百年一梦。?

　　太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：

　　?三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知

　　?滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。?

　　生从何来?死往何去?这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问

　　题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了

　　解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直

　　众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教

　　的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来?死去何处?即

　　不问可知了。

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