茶之九德

茶之九德

茶有九德：清、香、甘、和、空、俭、时、仁、真。

清：可以清心。名茶多出产于深山幽谷中，最具有大自然的清明灵秀之气，外形清秀，香味清幽。

香：如兰斯馨。茶有真香，这种香气是纯天然的，香气成份极为复杂，不宜进行人工合成，极品茶还应具有兰花般高雅的香气。

甘：苦尽甘来。茶有真味，滋味甘淡清醇，小苦而后甘。

和：中气平和。茶的香味以“和”为贵，饮茶后应有一种“平和”之气润泽于五脏六腑间，久不能去。

空：“五蕴”皆空。茶的香味又以空灵为贵，饮茶后不留不滞，就叫做空。

俭：饮而有节。茶不可多饮，不可过饮；茶以及茶具不可过求奢侈，总以节俭为茶人美德。

时：知时而动。采之以时，造之以时，投之以时，瀹之以时，饮之以时。

仁：生仁爱心。仁者“爱茶”，饮茶能使人生仁爱心。

真：得天地真情。茶有真香真味，香气清幽，滋味甘淡，能使人领略到大自然的清明空灵之意，不仅能澄心净虑，更能品饮出天地真情，人间真情，甚至悟出茶中“至道”，是为真。

其中“俭”字与《茶经》相符，也最能体现茶以及茶人的品德修养；仁德，是茶九德的核心。

《阮自杀真相》慈如水是一种怎样的境界？水的九德到底是什么？

今天，李雪。边肖为你带来了一篇关于善待他人的文章。欢迎阅读~

志趣相投的你好！今天的《道德经》第八章，善如水，最后一讲天长地久。这个讲座紧接着老子说，善如水，因为至善，因为孕育滋养万物的水，所以才会天长地久，否则就有我们这些发臭的前世。

大德如水

要理解第八章的意思，首先要明确两个字是善和水，然后大家就会开始笑，不就是善和水吗！我在这里还得听你的，还有五人六人的信口开河。哈哈，什么是善？女士们先生们，听我解释。甲骨文中没有发现“善”字。它最早出现在周后期的毛上。所以善是金文，善是知字，是形容词。我们来看看善的结构。上面有一只羊，中间有两个点。这两点是羊的眼睛和底部的一张嘴，意思是用羊的眼睛看世界。儒家的温和，谦恭，节俭，这些好的美德在羊身上都有。为什么这么明目张胆的说羊，一是驯化好，二是味道好？虽然他们有些恶趣味，但这就是他们的美。第三，她们外表漂亮，看着舒服，也懂得感恩和孝顺。你觉得他们好不好？唉！这里有很多知识，就不赘述了。

海纳百川，气度大。

我们再来看看水这个词。什么是水？大江大河，也是斜风细雨。一提到火，就是生气；说到冷，就是冻。蜷作一团，似龙虎咆哮，又似明镜。这种东西无色无味，看不见不成形，简单干净。不值钱又贵，故云：水是万物之源，生命之本。讲个故事！子贡曾经是孔子的学生，他问他的老师：为什么君子总是观察洪水？子曰：“天下有夫之水，无为如德。”而其流，必然遵循其理，其理如义，其流几乎取之不尽，其理如道。决心要做，就要发出声响，到了百里幽谷，就不是害怕，而是勇敢。主力数量必须持平，类似规律。这样就对了。它就像看起来那么小。拿你出来的和你进来的，你进来的是新鲜的，像好的。就算破了也会东转，这就像野心。因此，观察洪水是必要的。

这条河一半是绿色的，另一半是红色的。

孔子观察了水的九德，水，为之奋斗，德，恒，真，义，取之不尽，德，勇，拙，平，法，中庸，无尽，正，洁，精，不归之河，不变。说“一万”，无非是古代圣贤的天人感应，但这种感应包含着大智慧和大慈悲。像水一样，真的是涓涓细流，哺育万物，博大宽厚，取之不尽用之不竭！

地平线

好了，总的来说，善和水解释了。接下来，我们来看一下全文。善良如水。水是万物之善而不争，是众人之恶，所以只是道的问题。住的好，心好，善良，言传身教，善政，善事，善德。只有老公不打，所以没什么特别的。老子说：“向善如水。”他的比喻真是太完美了，再恰当不过了。向善是最高的，至高无上的。什么是好？善，更多的是一种精神上的东西，是看不见摸不着，却无处不在，无所不能的东西。我认为，善为道所用，造之时，名为德，所以德可以运作。水是物质，虽然看不见也无色，但它有各种不同的用途。

无争议的利润

可爱的老人！真的是用心良苦。他用水来引导人性中奇异而美好的东西，让我们醍醐灌顶，启迪良多。让我们把它弄清楚。到底什么是善？这不是数学问题。我无法给出明确的结论，但我可以给出几个类似的说法。善良有两面性，有软有韧。是我们人性中积极向上的阳光，是前进的动力。当它柔软的时候，它就像春风和雨水，当它只是像雷声和海浪，它就像大海是一百条河流。是孟子的慈悲，是墨子的慈悲无畏，是佛的慈悲无畏。让我们回到《道德经》去观察这颗心。像水一样滋养万物，不争不抢，不冲。即使在大家以为的黑暗深渊里，也不卑不亢。所以老子说这水几乎就是道的化身。那是最接近道的东西了吧？因为做好人就好！

云吴山海

我收到老子的一系列善举，用的是七善，其中补充了善举如水，或者说延伸了善举，比如住在好的地方，心地善良，心地善良，善言善道，善政，善事，善行。这里的七个好字可以理解为吉祥如意，当然也可以理解为什么都好！我用一句话解释一下。我心地善良，心胸开阔，心地善良，为人真诚。治理国家，要懂得量力而行，因地制宜，与时俱进。

水

最后老子说了一长串，又回到了起点，不争执，不行动，然后不指责。为什么？说白了，圣人之道，付诸实践就是明哲保身。这和易经差不多，只不过一个教人办事，一个教人办事。当然，这要看个人的修养。今天，大多数人都会为了一些名利，甚至是微不足道的利润而拼死一搏。这打架没毛病，但跟大道比起来，连个屁都算不上！

水流

到底是什么，做好还是不做好？子曰，君子之间无争，其争也是君子。如果一朵花盛开，它必须被折叠。如果它不折叠，它就是一个死人。儒家要争取的是分寸，是平凡的道理，是君子做人的道理。儒家的奋斗不是让我们为了小利益而奋斗。那么，你明白“辩与不辩”是个伪命题吗？老子的原则是“辩无”和“无为”。孔子告诉我们，“我们应该争论什么？”至于个人，爱不争。有时候，我们需要更大的视野才能看得更远！怎么才能有大格局，看得远！呵呵，多看看我的文章，总能找到你想要的答案。美狄亚

蠃母之山，神长乘司之，是天之九德也

【长 乘】

西水行四百里，流沙二百里，至于蠃（音裸）母之山，神长乘司之，是天之九德也。其下多青石而无水。

注 解

长乘是掌管蠃母山的神，他凝聚了天的九德之气。长乘同人的样子差不多，长有豹尾。

《水经 · 河水注》记载，大禹向赶路，到了洮水附近时，他遇到了『长人』，此人赐予了大禹一块墨玉（现在更多的《水经注》版本认为，『长人』授予大禹的是墨玉书，而非墨玉），清代著名的训诂学家郝懿行猜测，当时大禹所遇的『长人』，便是这位叫作『长乘』的神。然后，《史记》所讲述的大禹受墨玉的故事，则是另外一个版本。《史记》称墨玉为『玄珪』，是舜赏赐于大禹之物，用以表彰大禹治理水患，造福天下人的伟大功绩。

总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之翻译

总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之翻译：全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。

原文：臣闻求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧惧满溢则思江海下而百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑雍蔽则思虚心以纳下，想逸邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

作者简介

魏征（580年－643年2月11日），字玄成，是隋唐时期的政治家、文学家、思想家，巨鹿人，唐朝初年杰出的谏臣。他曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥文贞。

他以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣，去世后被唐太宗李世民列为凌烟阁二十四功臣之一。他的重要言论大都收录在《魏郑公谏录》和《贞观政要》两本书里。

太上章 皋陶

《九族》、《九德》、《五教》、《五刑》、《五礼》、《五服》、《祭典》、《狱典》、《盟典》

皋陶为中华编九典。他整理、修订自古以来的礼法规则，考“太昊之规”、“神农之衡”、“轩辕之绳”、“少昊之矩”、“颛顼之权”，根据天下所需，制定了正式、明确的礼法体系。须知皋陶作书与后世人写书，完全是不一样的，过程艰辛无比。

后世皆谓皋陶作《狱典》、定《五刑》。实际上皋陶所作远不止如此，他制定的是一整套社会运行规则以及完备的文明秩序体系，最为后人熟知的是以“五刑弼五教”。

? ? 所谓《五教》是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。在几千年后看来，这只不过是一种家族伦理的道德规范，但人之所以能进化到人类社会，这些恰是根本。经历多少代人的思考和发现之后，皋陶做出了明确的成文总结，并将它制定为社会行为规范。

? ? 所谓《五刑》不是仅指墨、劓、腓、宫、大辟这五种刑罚，真正的五刑指的是甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑这五种制度。甲兵是讨敌之制，斧钺是治军之法，刀锯是罚罪之刑，钻笮是刺罪之识，鞭扑是训诫之惩。

? ? 这已经上升为整个国家以及社会的行为准则，而人类社会以家庭为基本单位，刑令以道德规范为基准，这便是“以五刑弼五教”的含义。

? ? 皋陶又作《九德》之典，所谓九德指得是宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。这是对天子以及社会各阶层人士的道德要求，比如说“天子应有九德”，使天子考察臣民以及臣民评价天子的品行时，有了明确的评判标准。

? 《五刑》、《五教》、《九德》之外，皋陶又作《五礼》，分别为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，涵盖了从祭祀、结盟到饮食、男女等各种成文礼仪规范。

皋陶又作《五服》与《九族》之典。五服指的是天子所代表的中央与各部君首所代表的地方之间的关系，而九族确定了部族内部血缘关系以及利益、责任的划分。

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