圆鉴大师是什么时代的

圆鉴大师是中国历史上著名的瓷器鉴定家之一，生活在明清时期。他以其精湛的鉴定技艺和广泛的瓷器知识，被誉为“瓷界泰斗”，为后人研究中国瓷器史提供了重要的参考资料。圆鉴大师不仅能够准确分辨瓷器的制作年代、品质和价值，还能凭借触摸瓷器的手感判断防伪。他在瓷器收藏、研究和市场推广等方面都具有深远的影响。至今，圆鉴大师的名字仍在瓷器界传颂不衰。

浮山有“山浮水面水浮山”的美誉。浮山最著名的岩洞有一百零八个，大者为岩，小者为洞，人们习惯称“三十六岩”、“七十二洞”。这些岩洞星罗棋布，数不胜数。小者，玲珑剔透、娇巧端庄；大者，博大恢宏、宽敞明亮；深者，三弯九曲，人迹罕至。

会圣岩

会圣岩在云霄峰下，为浮山中部胜景。昔远禄和尚（宋仁宗赐号园鉴大师）会欧阳修等诸圣贤于此，故名会圣；北宋祠部郎中田裴题“会圣岩”，三大字于其石台之上，今清晰可见。会圣岩两旁岩洞比连，石刻荟萃；岩前古老的银杏遮天盖日，峡中无数的绿竹凤尾写天；石壁上老藤垂花，幽谷云铺，青鸟啁啾；聚胜景于一地，故又名“会胜”；清初宰相张英游浮山有“十座处”，此为第八座处，故后人题此为“八座岩”；又曰主岩，以此岩为诸岩之首。岩高5米，面积约380平方米，后有台，高一米许，上供圆鉴大师玉雕像。

北宋祠部郎中田裴题“会圣岩”石刻及圆鉴大师玉雕像

八座岩

会圣岩口

古银杏树

千里瓢囊归叶省，一屏棋局付欧公

法远禅师　：佛教曹洞宗第七代祖师，自称柴石野人，宋仁宗赐号圆鉴大师。自幼出家，初拜三交嵩公为师。后谒汾阳昭和尚和叶县省和尚，获益良多，佛学大进。达官薛某等邀其结伴同游四川等地，后设法摆脱了薛某等，远离功名利禄，以示洁身自好，故人称远禄公。宋天禧元年(1017年)，参拜太阳玄禅师。玄师以衣钵传授，命续洞宗，居浮山。

公元1045年，欧阳修因遭人诽谤，被贬滁州。听说法远禅术奇逸，名气很大，公元1046年到浮山游，据《五灯会元》第十二卷记原文：“欧阳文忠公闻师奇逸，造其室，未有以异之。与客棋，师坐其旁。文忠遽收局，请因棋说法。师即令挝鼓升座，曰：“若论此事，如两家着棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得，有一般底。只解闭门作活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡。所以道，肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一着落在甚么处？！”良久曰：“从来十九路，迷悟几多人。”文忠加叹，从容谓同僚曰：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”

前述当为开局常态与夺局禁忌：既要有占据一角求立足之基点，又要有拆边进击扩展之硬功，更要有胸怀全局挺进中原直取目标的宏阙，否则，无全局矣，则全功尽弃。

看来法远禅师不仅精通诸佛妙理，也善于下棋；这次因棋说法既是高僧与文人的相遇，也是佛教和儒学一次的碰撞。大师以下围棋作比方，辨析世相，阐明佛理，令欧阳修心智大开，解了心中的困惑，心悦诚服。

此后著名文学家范仲淹、黄庭坚、王安石等也先后来浮山游历，吟诗题刻，风雅云聚，留下了字字珠玑的诗句，使浮山成为名副其实的文山，声名远播。

洞口上壁

会圣禅寺

因棋说法石刻

会圣岩也是远禄著书之地，著名的《九带集》就产生在这里。远禄坐化于此，瘗骨于左侧的栖真岩内，会圣岩前现有砖木结构的佛殿圣会古刹，后篇会专门介绍。

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