替天行道的意思,替天行道的反义词和近义词,替天行道成语接龙

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替天行道的拼音

tì tiān xíng dào

替天行道的基本释义

代上天主持公道。封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。

替天行道的详细解释

【解释】：代上天主持公道。封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。【出自】：元·康进之《李逵负荆》第一折：“你山上头领，都是替天行道的好汉。”替天行道的成语来源

元·康进之《李逵负荆》第一折：“你山上头领，都是替天行道的好汉。”

替天行道的反义词

助纣为虐

替天行道的近义词

为民除害 龚行天罚

替天行道相关成语

上替下陵 买椟还珠 微不足道 忍俊不禁 旁门小道 生财有道

替天行道的相似成语

第1个字是替的成语：无

第2个字是天的成语：上天入地、扑天盖地、极天际地、擎天架海、骂天咒地、刁天决地

第3个字是行的成语：顺水行舟、言芳行洁、因公行私、反经行权、言方行圆、班功行赏

第4个字是道的成语：正明公道、羊肠小道、旁门邪道、假眉三道、胡说八道、离经畔道

替天行道成语接龙

道路以目 目兔顾犬 犬马之养 养虎自啮 啮臂之好 好善嫉恶 恶衣菲食 食甘寝宁 宁折不弯 弯弓饮羽 羽毛未丰 丰功厚利 利深祸速 速战速决 决胜千里 里应外合 合二为一 一语中的 的一确二 二话不说 说今道古 古道热肠 肠肥脑满 满盘皆输 输肝剖胆 胆裂魂飞 飞声腾实 实蕃有徒 徒读父书 书香门户 户枢不蝼 蝼蚁贪生 生寄死归 归真反璞 璞玉浑金 金声玉服 服牛乘马 马角乌头 头头是道 道无拾遗 遗簪弊屦 屦贱踊贵 贵不召骄 骄佚奢淫 淫辞秽语 语重心长 长年累月 月晕而风 风雨萧条 条入叶贯 贯通融会 会少离多 多情多感 感极涕零 零七八碎 碎骨粉身 身首异地 地主之仪 仪静体闲 闲愁万种 种玉蓝田 田月桑时 时乖运舛 舛讹百出 出门应辙 辙乱旗靡 靡知所措 措置裕如 如花似锦 锦阵花营 营营苟苟 苟延残息 息怒停瞋 瞋目张胆 胆大心麤 麤袍粝食 食不暇饱 饱学之士 士饱马腾

替天行道的英文翻译

Enforce justice on behalf of Heaven

替天行道是什么短语结构类型

“替天行道”是连动短语。
“替天行道”的意思代替上天行使正道。替是动词，代替之意思。行是动词，行使之意。
连动短语是两个或两个以上的动词性词语连用，但他们彼此又不构成偏正、述宾、述补、并列或主谓关系，中间没有语音停顿，没有关联词语，也没有复句中分句间的逻辑关系。

“替天行道”的含义是什么?

可是人们也许没有注意到，这杆大旗是历史上的宋江竖起来的呢，还是出自《水浒传》作者的手笔?人们对于这个问题的看法不尽一致。有一些历史著作说是宋江起义提出的，但也有人表示异议。因为历史上的宋江即使确有其人，也是一支人数不多的流寇。他们没有提出过代表自己政治纲领的宣传口号。因为“替天行道“的口号既没有见于正史的记载，也没有见诸《大宋宣和遗事》等小说野史的虚构。《宣和遗事》只写出宋江、杨志等人杀人后仓促潜逃，晁盖等人劫了生辰纲后也是东奔西躲，不是有组织、有目的、有纲领的起义，当然也不会提出什么政治口号。“替天行道“的口号最早倒是见之于元杂剧。《李逵负荆》中宋江自白道：“杏黄旗上七个字'替天行道救生民'。”《争报恩》中也写道：“忠义堂高搠杏黄旗一面，上写着'替天行道宋公明'。”可见，梁山宋江故事从元杂剧开始，才从原来的只为个人造反潜逃，变为具有一定政治目的而组织的武装行动了。 国家是协调和均衡社会各阶层利益的必要产物。对于这一点，以墨子为首的小生产者阶层并不否认。墨子认为在没有国家的时候，社会纷乱不堪。一人一把号，各吹各的调。一人则一义，十人则十义，各人都是用自己的道理来否定别人的道理，以至于父兄难相合，百姓以水火毒药相残杀。所以就需要组织国家，设立政府首脑(见《墨子·尚同》)。但墨子对代表国家权力的天子并不表示盲从。他认为天子的行为本身并不是评价其自身的标准，在天子之上还有一个意志的天，也就是上帝。这个天意就是小生产者利益的意志所在。墨子说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。“(《墨子·天志》)这就是说，评价天子好坏的标准，是看他是否顺应天意小生产者自身的意志。顺应者便可受到奖赏，忤逆者便会受到惩罚。这种惩罚来自两个方面，一是天神。墨子认为鬼神不但实有，而且有超越常人的能力，“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之于聋瞽也“(《墨子·耕柱》)。它的能力的表现之一就是能够代表天意来监督天子，“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之“(《墨子·天志》)。“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之“(《墨子·明鬼》)。像夏桀、商纣、周幽王和周厉王等，都是位至天子而受罚的例证。惩罚的另一方面是人力。墨子虽然未明确提出用人力去教训天子，但他的思想已经隐含这样的意思。与儒家“畏天命“的说法相反，墨子提出“非命“的主张，认为贫富、贵贱、寿天等都非命所决定，可以人力改变。这就是古代墨侠集团扶弱除暴之举的动因所在。表面看来，墨子把希望寄托在能代表自己阶层利益的上帝和鬼神身上，带有一定的虚幻性，而他尊崇天意和鬼神的思想与其“非命“的观念也是自相矛盾的，但如果能找到这些虚幻和矛盾背后的联结点，就不难认识它的价值所在。这个联结点就是为民众利益张目的精神。儒家和墨子都讲天命，但儒家的天命是用来吓唬老百姓，而墨子的天命则是民众利益的化身。所以尽管它是虚幻的，但却能给广大民众以极大的精神力量，在民众中具有广泛而深入的影响。因此，它不仅与民众以力抗天命的思想并不矛盾，而且有异曲同工之妙。这就是后代绿林事业以天命自任，关心社会政治的思想渊源所在。 《水浒传》中梁山“替天行道”的大旗，无疑是受到这些流落到民间的墨侠思想影响的产物。如果梁山好汉给大宋皇帝投票打分的话，那显然是不信任的反对票。在他们看来，“朝廷不明，纵容奸臣当道，谄佞专权，布满滥官污吏，陷害天下百姓”(第六十四回)。书中所有好汉被逼上山的过程，都是身受其害的过程。这些足以使大宋皇帝具备墨子所说的反天意的为暴天子的条件，因此理所当然地应受到惩罚。他们聚义梁山，就是顺应天意、以力抗天命的表现。有意思的是，梁山好汉除了以自身的力量抗争天命外，还如同读过《墨子》一样懂得借助上天和神明的力量。书中几次写到梁山好汉祈祷神灵佑护，还几次写到呼风唤雨的战法，特别是宋江在还道村接受九天玄女赐书并面授机宜一节，形象地写出宋江起义与天神佑护之间的依存关系，很有一点象征的意味。梁山好汉理直气壮地提出“兀自要和大宋皇帝做个对头”、“杀去东京，夺了鸟位”等口号，因为他们感到有天意、神明和抗争精神在给自己撑腰，所以能气壮如牛。 在明白了“替天行道”中的“天”指的是什么后，再来看看“道”的含义。这个“道”，就是墨子所提倡的“兼爱”、“尚同”等乌托邦理想。在这个乌托邦中，“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，“老而无妻者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”(《墨子·兼爱》)。读过《水浒传》的人，立刻会发现梁山“八方共域，异姓一家”的社会理想，与墨子的乌托邦设计竞有惊人的相似之处。 当然，这个理想境界的实现，还有待于他们实际的努力奋斗。像智取生辰纲、三打祝家庄、踏平曾头市、两赢童贯、三败高俅等辉煌胜利，都是为向这理想境界迈进所铺下的基石。

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