李荣《道德真经注》六十 二

【第六十二章】

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保[2]。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 

道者万物之奥，善人之所不宝。

宝，重也。道本无形，理唯虚寂，无形苞之於有象，虚寂纳之於动殖，故言万物之奥也。淑人君子体正，可以重真，不肖下愚从邪，於焉轻道，故有宝不宝也。

美言可以市尊，行可以加人。

体道忘言，信言不美。饰非之辩，未可契真。丧实之言，岂足称道。华辞惑众，饰伪以为真。浮说乱人，以恶而善。适为可用之於市肆，焉能达德而怀道也。达至德者，忘之於彼我。悟自然者，混之於和同。岂可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。

人之不善，奚弃之有？

圣教所设，本以开晓於无知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，宁容有弃#20。

故立天子，置三公。

上古至淳，贤愚平等，身不失道，行合自然，人皆宝道也。逮乎三五已降，物渐浇漓，无君不可导人，有主方能化物。故上树垂拱之君，下设论道之官，示之以好恶，诫之以礼，化彼不善，陶此淳风。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之征士，先进以璧，次进以马，故言以先驷马也。夫倒置之徒，必须发之以蒙蔽。抱愚之者，亦宜耀之於智矩。作君上之心腹，为元首之股肱，义在匡救其恶，易宣风教。然而尚名者不安其分，妄规非次之荣。好宠者不以其道，唯希高贵之爵。骄奢自贻伊戚，遂并危亡之祸，未若增修至道，宠辱不惊也。

古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免？故为天下贵。

自昔至今，重於此道者何谓也？求之非一日而得，行之，免百年之祸，保於福禄，绝於危亡，今古同尊，天人并贵也。

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