《道德经》逐句解读：是以圣人无为，故无败；无执，故无失

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或赢；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

想要以敢为天下先的方式治理国家，我看他是不可能把国家治理成心中所想的模样的。天下万物都是神圣的，花鸟鱼虫，豺狼虎豹，人的身体与思想，都是从最初的能量中来的，所以，不要抛弃自己的不敢为天下之先，也不要抛弃自己的不想为天下之先。不以“不敢为天下先”为根本去“敢为天下先”之人是不会成为天下先的，不以“不想为天下先”为基石去“想为天下先”之人是会失去自己的天下先的。所以圣人，以不敢为天下先为根本，就成为了天下先；以不想为天下先为基石，就会一直处在天下先的位置上。世人秉性不一，有的人走在前面，有的人跟在后面；有的人急躁，有的人安静；有的人强壮，有的人瘦弱；有的人珍爱生命，有的人轻视生命。所以，当自己行不德之事时，会有人不在意，也会有人不开心，会有人同意，也会有人反对，会有人顺从，也会有人反抗。当你想为天下先的时候，就会有人不想让你为他之先。所以，圣人要去掉过分，过多，过大的想法，要以不敢为天下先为根本去敢为天下先，要以不想为天下先为基石去想为天下先。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。圣人不违反自然，就不会败；不固执自己的看法，就不会失人心。“无失”，就是不会失掉人心。其实，一个主张提出来，会有人拥护，也会有人反对。现在那些号称民主的国家，哪个没有反对党？而反对党唯一的任务，就是把执政的人拉下来。

我在美国的时候，很多人问我怎么区分中国人和日本人。我说，中国人跟日本人都是东方人，如果分别扎个布条来表达，凡是写‘东方必胜’的，一定是日本人，中国人会写‘东方不败’，因为我们从来不求胜。凡是求胜的，最后都是败的。因为“为者败之，执者失之”。中国人是我不败就好了，干吗求胜？所以，我们稳如泰山几千年。

故物，或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。老子告诉我们，这都是自然现象。有走在前面的，就有随在后面的。同样是吹气，有用嘘的，就有用吹的。

“羸”，是弱的意思。水性是很柔弱的。但是水真的弱吗？就算拿再锋利的刀子，也割不断它。“载”，就是安。载车而乘，当然安。“隳”（huī），就是危险，坐车而危。同样是车，把人载在上面，就叫安；掉到谷里面去，人非死不可，就叫隳了。

人很奇怪，比如排队的时候，看到前面的人，就会想：我已经很早了，想不到这个家伙比我更早！讨厌！天天没有事干，就知道在这里争先恐后。你最恨的就是前面那些人。这就是人的本性，就是要我们修的，如果没有这些本性，我们修什么呢？开口闭口都是别人的不是，其实回头看看自己，绝不会好到哪里去。

是以圣人去甚，去奢，去泰。圣人看到这些事情，会顺应自然，不走极端。“甚”，就是极端的意思。“去奢”，就是不奢华。因为奢华都不长久。

你看你的衣服很妙。你有钱的时候，它就是穿不破，好像给你捣蛋一样，你一穷，衣服都破了，连裤子也破了，被子也旧了，房子也漏了。看你有多大本事，

“去泰”，就是不骄泰，不过度。讲到这里，有人就问：如果我把这些做到了，不是很吃亏吗？谦虚就吃亏，因为大家都不谦虚；排队就倒霉，因为人家不排队。

所以，老子马上提出来：修道以化天下。真正修道的人，要用好这个“化”字。修道的人应该尽自己的责任，来感化天下人。因为人心都是肉长的，你用唯一的办法就是感化，其它都没有办法。你威胁他，他不怕，你利诱他，他不从，他骗你，你恐吓他，他想办法反恐吓你。

凡事勉强而为，必然失败

有一个寓言故事：

很久以前，蜗牛长着一对翅膀，四只脚，一对触角，在空中自由地飞舞着。在一次重大的飞行比赛中，夺得了冠军。于是，奖杯便授给了蜗牛。蜗牛得了奖杯，得意扬扬地飞舞着，叫喊着。这以后，它把奖杯时刻带在身边，生怕别人不知道它是飞行冠军，可是，这奖杯很大很重，蜗牛背上它，就只能在地上爬行了。晚上蜗牛怕别人偷去奖杯，它就睡在奖杯里。好心的朋友见蜗牛背着奖杯，艰难地爬行着，便劝它把奖杯放下来。蜗牛却把别人的好心当成恶意。从此以后，再也没有人劝它了。天长日久，蜗牛和奖杯连在一起了。它再也不能飞行了，只能背着沉重的奖杯，在地上慢慢地爬行。由于它睡觉时头缩在奖杯里，现在只能勉强地从奖杯里伸出长着一对触角的头。蜗牛就是为了自己的一点虚荣心，每天带着自己的奖杯，不足而强为之，最后成了极大的负担。当然没有了飞行二点资格，也就事失败了。春秋战国时代的情形，秦始皇，商纣等以私欲为出发点，以个人的英雄思想出发，要号令天下，要天下为其服务，甚至谗害百官最后是要失败的。勉强而为之，失败是必然的。万物随性而发，不可为也。王弼说：物有常性，而造为之，故必败也。就是说物体有它的道，我们要遵循道，要顺应道，才能得以长存，立于不败。

2执者失之。

强行把持一定会失去，而不强行把持所以不失去。“执者失之”，越是私心自用，抓得越紧，抓得越牢，则失去得越快。凡制度勉强执行，必然会失去制度。顾城说：执者失之。我想当一个诗人的时候，我就失去了诗。我想当一个人的时候，我就失去了我自己。在你什么都不想要的时候，一切如期而来。这里表达的是一种，无为的状态，也不是无为，是顺应道行事。有一个词叫做“欲速则不达”。就是过于性急图快，反而不能达到目的。执意图块，超过了自己的能力的时候，反而慢了的事情。子夏是孔子的弟子。一次，子夏要去鲁国莒地为官，来向孔子请教为政之道，孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目地，贪求小利就做不成大事。”后来子夏来到魏国的西河以教书为生。老的时候，子夏的儿子病死了，子夏眼睛都哭瞎了。曾子来看望他，子夏哭着说：“天哪，我有什么罪啊，要这样惩罚我?”曾子生气的说：“子夏你怎么能说自己无罪过呢？过去在鲁国你我跟随夫子学习，夫子过世后，你来到西河，现在几十年过去了，西河的人都知道你，却不知道夫子! 你的父母去世时，西河人都不知道，现在你的儿子死了，你哭瞎了眼睛，西河没有人不知道的，这些不是你的罪吗？”子夏丢下手中的拐杖，拜谢道：“我是有罪的，我是有罪的。我离开大家独处的时间太长了。”欲速则不达”指性急求快反而达不到目地。子夏就是犯了执者失之的原则。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/daojia/157855.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭···

下一篇: 《道德经》之五：如何理解"···