纪昀惩罚恶道士

纪昀惩罚恶道士

纪晓岚小时候求学的塾馆同一座道教的道观毗邻。那观内有一个老道士，表面上道貌岸然，其实道德败坏，极为好色，常常偷看漂亮的女人，有时按捺不住，公然盯梢或调戏。在道观旁，有个大水坑，常年积水，是女人们洗衣裳的好地方。由于有了这个恶道士，她们从不敢单身到这里来用水。

有一年大旱，井水枯竭，只有这个大水坑还积有半坑水。村上的女人们，不得不三五成群地结伴来到坑边洗衣服。纪晓岚上学经过庙宇门口，几次发现老道士趴在墙头上，红着双眼，鬼鬼祟祟地朝水坑盯视，觉得这个道士淫心太盛，便想出了一个惩治他的好主意。

一天中午，纪晓岚看见几个妇女又到坑边去洗衣服，便随后跟去，悄悄溜进观门。走到大殿前院的侧屋旁，他用手指蘸了蘸唾液，将菱形窗格上敷贴的窗纸一点，化开一个小洞，眼睛凑上去窥看，只见老道士正脱掉上衣，光着膀子呼呼地睡大觉，道帽放在床旁的小凳上。

晓岚便轻轻推开门，蹑手蹑脚走进去将道帽拿在手里，顶在自己头上，踅回身，将房门轻轻带上。走到院子里，他搬了几块土坯，放在墙头之下。他又捡了几块小石头，脚踩住土坯，刚好能让墙外水坑的女人看见道帽。接着，晓岚将手里的小石子接二连三地朝墙外的水坑方向扔去。

“哎呀呀，哎呀呀，哪个促狭鬼来捣蛋！”

“啊，是老色鬼，老道士！”

“死不要脸的东西！”

一阵吵骂声远远地从墙外传来。原来，晓岚早就计算好距离，用力非常均匀和准确，那石子竟像长了眼睛一个个落在水里，溅得妇女们满身满脸都是水。妇女们朝石子投来方向抬头张望，只见道观墙内的道帽一晃一晃，一会儿却不见了人影。女人们匆匆忙忙捣洗好衣服，端起衣盆边骂边走了。

且说道观内晓岚闻声判断已经得手，便急忙跳下砖坯，又悄悄推开侧屋门，将道帽放回原处，又从原路走到观门边。他先朝门外观望一下，见女人们的身影已走远了，便轻捷地跳出来，把观门虚掩上，飞也似地溜了，躲在竹林里远远地看“戏”。

不大一会儿，只见妇女们带着村里的男人们浩浩荡荡奔向道观。很快，就远远听见道士哀求饶命的声音。

老道士经受了一番皮肉之苦后，再也不敢调戏妇女了。

《阅微草堂笔记》一书作者纪昀主要要抒发其什么思想呢？我刚开始看，请懂得的人讲解下，谢谢！（要简短）

每个人对自己的故乡都有着特殊的情感，尤其在外漂泊的人，总会不时地流露出对乡情的怀想和对乡土的挚爱，甚至还流露出隐隐的乡愁。而产生这一情感的原因，乃是缘于距离与回味。纪晓岚《阅微草堂笔记》的创作，便蕴含着这种浓郁的乡恋情结。
纪晓岚出生在河间府献县崔尔庄，今属沧县人。他一生的80多年间，有55年左右的时间都是在外度过的，其中居京师求仕为官的时间长达40余年之久。而其童年、少年、青年时代的大部分时光都是在故乡度过的，其前后断续累计达26年。对人的一生来讲，也许记忆最深、最难忘怀的时光，并非事业蓬勃的壮年，也并非老成持重的暮年，而是天真烂漫的童年，活泼可爱的少年和裘马轻扬的青年。这一时期内所经历的、或耳闻目睹的人物、事件和地点，哪怕经历几十年的风雨洗磨，也会清晰地保留在记忆深处，历久不逝，常想弥新。而对纪晓岚这样一位鸥沉宦海几十年的人来讲，这一时段的生活更是难以忘怀。正因如此，他晚年所创作的《阅微草堂笔记》中，才频频地谈到故乡的地名、人物和事件，即使在殁后，他依然归葬于生养他的热土，叶落归根。
《阅微草堂笔记》几乎是纪晓岚对自己近一生的总结，也是他坦诚的自白。在这部书中我们可以看到，在其创作前后的10年间，纪晓岚并未回过故乡，但其乡情却始终萦绕其怀。这从他10年间所作奏疏书札墓志碑文中亦可窥见一斑。纪晓岚66岁时，曾上恭谢恩缓（保定河间府，属十四州县）积欠折子；67岁时曾作祭四叔母文；69岁曾奏言直隶河间等府二麦，歉收命赈灾民书；71岁时直隶水灾并上恭谢恩，免河间天津各属积欠折子；72岁时又上恭谢恩赈民免租等七折；73岁时撰伯兄晴湖公墓志铭等。从他为故乡所做的这些事情中，可见其深厚的亲乡、恋乡、思乡之情，而此情表现得最为深沉浓郁的，还当首推《阅微草堂笔记》五种。 在《阅微草堂笔记》中，纪晓岚的乡恋情结主要是通过他对故乡的地名、人物、事件等描述表现出来的。首先，书中记述了沧州大量的地名。比如，在全书中，河间地名出现37次，东光出现20次，青县出现8次，南皮出现8次，交河（今泊头）出现24次，等等。而出现频率最高者，当首推纪晓岚故里——沧县，其中以景城崔庄为中心，向四周辐射；其次则是沧州市区及郊区和献县。纪晓岚儿时常留连于这些地方，因此这些地方的风土人情、神话传说等，都给他留下了深刻的印象。
其次，《阅微草堂笔记》中也提到很多故乡中的人物。书中的人物多是故事的讲述者，但这些讲述者有的也是故事的主人公。在《阅微草堂笔记》涉及到的有关发生于沧州的420多则故事中，有名姓者达340余人。这些人物，既有纪晓岚的亲人、朋友、师长，又有地方上的贤达名士、恶少豪强，最多的则是那些生活于社会最下层的仆妇乳媪、僧尼老农、卖面妇、卖花媪等。这些人物出自三百六十行，以闪电式剪影式和浮雕式的形象，组成了
一幅青葱葳蕤的巨幅长卷，给我们留下深刻难忘的印象。这也正是他恋乡情结中最真挚、最深醇的情感。
纪晓岚所记述的这些人物，或善或恶，或庄或谐，但体现的基本都是他惩恶扬善、改变世道人心的良好愿望，也体现了他热爱乡土、系念乡土的情怀。这些人物所组成的绚烂画廊，给纪晓岚的记忆是深远的，这其中有他的亲情、友情，甚至也可以说有他那个时代特殊的爱情，而这一切又扭结在一起，形成了纪晓岚扯不断的故乡情结，构成了“思乡即是思人，思人即是思乡”的思念模式。这一思念模式是贯穿纪晓岚终生而至老弥显、至死弥坚的。 再次，作品中还记述了很多故乡的情事。虽然从整体上看，《阅微草堂笔记》旨在以神道设教证明神道之不诬，最根本的目的是救治社会的病态，解决社会问题，以整合社会。书中作品所记述有关沧州的故事中，虽不乏托狐鬼以抒己见的内容，但也有许多是反映故乡风土人情的小故事，正反互参，抑扬不一，使内容丰富，形式多样。
纪晓岚正是这样从众多的侧面反映了故乡的可爱，同时也将自己的浓郁的乡情体现在里边。
《阅微草堂笔记》中所记述纪晓岚故乡的情事林林总总，这些足以反映出他对这片土地的关注怀想，也足以体现他那份心系桑梓难以割舍的故乡情怀。尽管纪晓岚多年在仕途上打拼，但其自30余岁离开故乡沧州以后，却始终没有忘记这片生他养他的热土，他的恋乡、思乡之情，更是随着年龄的增长变得益发真切而深沉。这一心理在他晚年所创作的《阅微草堂笔记》里更是得到了集中的体现。通过对故乡地名、人物、事件的记述，纪晓岚含蓄而深沉地表达出了自己对故乡浓郁的感情。

《河中石兽》是纪昀的什么文言笔记小说

河中石兽
选自《阅微草堂笔记》，作者纪昀（jǐ yún）（1724年6月-1805年2月），字晓岚，（上海古籍出版社1980年版，题目是编者编加的）。清代学者、文学家，直隶献县（今河北省献县）人。晚年自号白云，乾隆年间进士。他的著作有《阅微草堂笔记》，他和其他人编撰的《四库全书》被称为文化史上的“万里长城”，对保存中国文化有很大的贡献。《四库全书》分为经，史，子，集。[1]

这篇说理短文叙述了三种寻找河中石兽的看法和方法，告诉人们：再深的理论，不能得到实践的证明，就不是真理；只有经得起实践检验的理论才是正确的。同时还揭示了一个道理：任何事物都不可“只知其然而不知其所以然”，更不可主观臆断。

河中石兽正文
作者：纪昀（jǐyún）

沧州南一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携(xié)之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷(zhì)坎穴中。如是再啮，石又再转(zhuan)。转（zhuan）转(zhuan)不已，遂反溯(sù)流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？[2]

（选自纪昀《阅微草堂笔记》（上海古籍出版社1980年版，题目是编者加的。）

字词解释

1、沧州：地名，今河北省沧州市。

2、临：靠近。也有“面对”之意。

3、河干：河边。（河：指黄河，历史上黄河曾流经沧州。）干，水边，河岸。

4、山门：寺庙的大门。

5、圮：倒塌。

6、并：两者都，一起。

7、沉焉：沉没在这条河里。焉，兼词，于此，在那里。

8、阅：过了，经过。

9、十余岁：十多年。岁：年。

10、棹：名词作动词，划船。

11、求石兽于水中：在河中寻找石兽。求，寻找。

12、竟：终于，到底。

13、曳：拖着,牵引。

14、铁钯：农具，用于除草、平土。

15、设帐：讲学，教书。

16、尔辈不能究物理：你们这些人不能推究事物的道理。尔辈，你们。究，推究。物理，事物的道理、规 律。

17、是非木杮：这不是木片。是，这。杮，削下的木片。

18、岂能：怎么能。

19、为：被。

20、暴涨：洪水。暴，突然（急、大）。

21、湮：埋没。

22、颠：通“癫”，疯狂。

23、众服为确论：大家信服地（认为）是精当确切的言论。为：是。

24、河兵：指镇守河防的兵。清代设河道总督，辖有专门治河的兵营。

25、盖：因为。

26、啮：本意是“咬”，这里是侵蚀、冲刷的意思。

27、坎穴：坑洞。

28、不已：不停止。已：停止。

29、倒掷：倾倒。

30、如是：像这样。

31、遂：于是。

32、溯（sù）流：逆流。

35、固：固然。

36、如：依照，按照。

37、然则：既然这样，那么。

38、但：只，仅仅。

39、据理臆断：根据某个道理就主观判断。臆断，主观地判断。

40、欤：表疑问的句末语气词。

白话译文
沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河里，两个石兽一起沉没了。经历十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），在河中寻找两个石兽，到底没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，寻找了十多里，没有任何石兽的踪迹。

一位教书先生在寺庙里设馆授徒，听了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这两尊石像不是木片，怎么能被洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，沙的性质疏松漂浮，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）荒唐了吗?”大家都很佩服，认为是精当确切的言论。

一个镇守河防的老兵听说了这个观点，又笑着说：“凡是丢失在河里的石头，都应当到河的上游寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质疏松漂浮，水流不能冲走石头，河水的反激力，一定在石头下面迎水的地方冲走沙子形成陷坑。越冲越深，冲到石头的一半时，石头必定倒在坑洞里。像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是反而逆着河水朝相反方向移到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很荒唐;在原地深处寻找它们，不是（显得）更荒唐了吗?”

按照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽。

既然这样，那么天下的事，只知道表面含义，不知道深入含义的人有很多，难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗?

文章寓意
《河中石兽》是纪昀（jǐyún）（纪昀,字晓岚)的一篇文章，选自《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》，主要内容是河里掉了石兽，因为水的冲力和石兽本身重量的原因，所以找石兽要从石兽掉落的上游去找。

文章意思就是考虑问题时，要从表到里分析原因，得出正确的解决根本方案。

阅读提示：许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一，不知其二，就根据常情主观判断。应该正确分析，综合考虑，像文中的老河兵那样，既考虑石兽的比重，又正确分析水的冲力和石兽的相互作用，进而又分析这种相互作用产生的反冲力对河床形态的局部的改变。如此，才能得出正确结论。

它说明了这些道理：1.遇事不能主观推论，要实事求是的道理。 2.实践出真知。 3.实践经验有时比书本知识更重要。[3]

《河中石兽》原文、注释及翻译．语文备课大师[引用日期 2014-12-28]．

古今异义
耳：古义：罢了。例句：渐沉渐深耳 今义：五官之一，用来听声音。

物理：古义：事物的道理，规律。例句：尔辈不能究物理 ；今义：一种学科。

并：古义：一起 。 例句：二石兽并沉焉。 今义：并列。

阅：古义：经历 例句：阅十余岁。 今义：阅读。

是：代词 ，此，这。 例句：是非木柿 今义：表示判断（多指正确，但并不完全是）。

但：古义：但，只。 例句： 但知其一。 今义：表示转折 但是，却。

求：古义：寻找。例句：求石兽于水中。今义：请求、要求、追求。

已：古义：停止。例句：转转不已。今义：已经。

如：古义：像这样。例句：如是再啮。今义：如果。

一词多义
1.为：

岂能为暴涨携之去 为：介词“被”

必与石下迎水处啮沙为坎穴 为：动词“成为”

众服为确论 为：动词“认为是”或“是”

词性活用

1 棹： 名词用为动词 船桨，这里指划（船）例句：棹数小舟。
2 暴： 动词用为名词，这里指突然。例句：岂能为暴涨携之去？
3 焉： 兼词，这里指于此，在那里。例句：二石兽并沉焉。

特殊句式

如其言，果得于数里之外（省略句）“得”后面省略了宾语“之”

一讲学家设帐寺中（省略句）“设帐”后面省略了“于”

一讲学家设帐（于）寺中【状语后置句(介词短语后置句）】正确语序应为：一讲学家（于）寺中设帐

岂能为暴涨携之去（“为”表被动） 被动句

有没有谁有纪昀的“阅微草堂笔记”的全部译文？或者帮我译一下“石壁出人语”那篇也行。具体看详细提问

运使朱子颖言：驻守泰安的时候，听说这样一件事。有士人在泰山深处听到石壁中有人语声，曰：
“哪里来的书香，难道是转世人来此？”轰然震响，石壁洞开，见有琼楼玉宇，星罗棋布于峰
顶，有一老儒生长衣飘飘下来迎接。
士人惊愕，问此为何地。老儒曰： “此处是经香阁也。”士人拜问经香的含义。儒曰： “说来话长，请坐，容我慢慢细说。昔日孔子在尼山删定《诗经》、《尚书》，流传万年，微言大义，传延不绝。汉代诸位大儒，距离孔子年代不远，对圣人言论的解注符合先圣的本意；他们又天性淳朴，尚未养成结党营私，争名夺利的之恶习，他们各自传授圣人之说，忠实秉持圣人本意。传至唐代，风气也未改变。到北宋年间，整理为注疏十三部，先圣也很高兴啊。诸位大儒担心近年各种新理论日益兴起，传统注疏渐渐成为绝学，就建此阁以藏书。藏书都为最初的版本，以五色玉为书匣，以示对儒教的尊敬。还配以历代官方刊刻之本，以白玉为书匣，昭示帝王表章的功劳。以上藏书阁都朝南。左右两侧藏书阁则是各藏书家私人刊刻之本，每一部新书出来，我们必挑选首版印刷精良的书本，按照其次序和出版时间，摆放在书架上，以苍玉为书匣，以示对勤学古文的彰扬。这类藏书阁都东西向。书阁中以珊瑚为书签，黄金作锁钥。东西两殿以沉香檀木为书几，以锦锈华衣为席。诸位大儒之神灵每年前来来检视，列坐于藏书阁上。后三列书阁则存放唐以前诸儒经义，以赤色绶带为封套，收为一库。除此以外，即使是著述等身，名冠一时的人，只能任其自己珍藏，不能入此门一步啊，这是先圣的本意也。藏书到子时和午时，一字一句都发出浓香，故题名此藏书阁曰“经香”。这大概是一元旋转运行，阴阳二气交融，阴起于正午，阳生于子夜。圣人之心，与天地相通。诸位大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地相通，故互相感应啊。但必定是学者才能感知到，其他人则不能。世上儒生得到这十三部经书，有的夜以继日，钻研终生；有的却质疑苛求，百端抨击，这是他们的天性和见识所决定的。君四世前是一个刻工，曾亲手刊刻《周礼》半部，所以余香尚在，我因此得以知君的到来。”老儒引领士人遍览书阁，以名贵水果款待。送别时曰：“君要做到自爱，此地不易来到啊。”士人回头望去，只见万峰插天，杳无人迹。
推究此事甚为荒诞，大概是尊崇汉学者的寓言。汉代儒者擅长注解经书，宋代儒者推崇义理。貌似汉学粗而宋学精，但不会注解，义理从何而知？听信了诋毁诽谤的话，就会将精华视为糟粕，未免类似无视大车，却去指责车轮；渡过迷河，就烧毁了宝筏。于是攻击宋儒者又纷纷而起。因此我编撰了《四库全书·诗部总叙》。有人曰，宋儒攻击汉儒，并非为了说经，只是为求胜过汉儒而已。后人攻击宋儒，也不是为了说经，只是为汉儒被宋儒诋毁而鸣不平而已。韦苏州诗曰：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”说的就是这种情况啊。平心而论，《周易》自王弼开始开创新说，成为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》，是因为词义明显。宋儒所争论的，只是今文古文字句差异，也无关宏旨，均姑置弗议。至《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》的各种注解，都根据古义，一定不是宋儒所写。《论语》、《孟子》宋儒积一生精力，字斟句
酌，也定不是汉儒所能及。一般说来汉儒重视师徒相传，追根溯源。宋儒崇尚悟性，研究较深。汉儒或许拘泥于古文，过于看重传承。宋儒或许凭借臆断，勇于修改经文之意。权衡其得失，两者相当。汉儒之学，若不读书考据古文，不能轻易下一断语。而宋儒之学，则人人都可以空谈。其间兰花野草同生，确实有些不能令人心悦诚服的言论，这是令人嗤之的原因。
此种虚构之寓言，也不是无缘无故写的啊。

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